Хикма (также Хикмат , арабский : حكمة , ḥikma ) — арабское слово, которое означает мудрость , проницательность, философию , обоснование или основную причину . Коран упоминает «хикму» в различных местах, где под ней понимается знание и понимание Корана, страх перед Богом и средство питания духа или интеллекта . Хикма иногда ассоциируется с пророчеством , верой , интеллектом ( акль ), пониманием (фам) или силой рациональной демонстрации. В Коране Бог дарует мудрость тому, кого Он изберет, и говорится, что различные люди, включая Дом Авраама , Давида , Иосифа , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и Лукмана , получили мудрость. Коран также использует термин «хикма» в связи с Книгой или Священным Писанием в целом. Коран также называет себя Мудрой Книгой и в нескольких местах называет Бога Мудрым.
Литература по хадисам также подчеркивает важность приобретения хикмы, которая , как полагают, нашла отражение в сунне Пророка .
Ибн Сина считал, что понятие «хикма» неразрывно связано с актуализацией и утончением человеческой души. Он описал это как процесс достижения совершенства человеческой души посредством понимания вещей и оценки как теоретических, так и практических истин в соответствии с человеческими способностями. Мулла Садра охарактеризовал хикму как средство, с помощью которого люди могут достичь уровня понимания, который делает их похожими на объективный мир и согласующимися с порядком вселенной. Он разделил хикму на два типа – теоретическую и практическую. Теоретическая хикма относится к вере, а практическая хикма относится к добрым делам. Фахр ад-Дин ар-Рази приравнивал хикму к каламу , а Сейид Хосейн Наср связывал ее с разумным знанием . Хикма также связана с интеллектуальными науками , особенно с традиционной философией.
На более практическом уровне хикма объяснялась несколькими способами, такими как приобретение знаний посредством лучших наук, сочетание знаний с действиями, получение практического опыта, применение справедливого суждения, понимание истинной природы вещей, избегание невежества, расстановка вещей по своему усмотрению. надлежащий контекст и присвоение им их законного статуса, а также совершение добрых дел.
Хикма — арабское слово, которое означает мудрость, проницательность, философию, обоснование или основную причину. [1] Сейед Хосейн Наср утверждает, что арабский термин «хикма» имеет особое значение, которое не соответствует современной европейской философии или теологии. Скорее, оно более тесно связано с первоначальной греческой концепцией теософии. [2] Для Насра слово «хикма» также является разумным, поскольку его значение связано с латинским словом «sapere» и арабским словом «dhawq», оба из которых означают «вкус». Кроме того, хикму можно считать «спекулятивной мудростью», поскольку она стремится сделать человеческую душу зеркалом, отражающим божественное знание, что аналогично значению латинского слова «speculum», что означает «зеркало». [2]
Термин «хикма» упоминается в различных местах Корана, но одно из наиболее часто цитируемых звучит так: «Он дает мудрость [хикма], кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, поистине получил обильное благо». (2:269). [3] [4] Таким образом, в Коране Бог дарует мудрость тому, кого Он выберет. [4] В этом контексте «Мудрость» интерпретируется как означающая знание и понимание Корана, [4] страх перед Богом, интеллект (' акль ), понимание (фам), силу рационального доказательства или пророчество . Считается, что мудрость питает дух или интеллект . Хотя мудрость — это не то же самое, что правильное действие, она сочетает в себе понимание и правильное действие. [4] По словам аз-Замахшари , отправной точкой и краеугольным камнем всей мудрости является признание и постижение Единства Бога ( таухид ). [5]
В Коране термин «мудрость» упоминается в нескольких местах рядом с «Книгой» или Священным Писанием. [6] Таким образом, сообщается, что Пророку Мухаммаду были дарованы Книга и Мудрость (2:151; 3:164; 4:54). [7] В 2:129 Корана Авраам молится Богу, прося Его поднять посланника из своего народа, который будет читать им Божьи знамения, учить их Книге и Мудрости и очищать их. [8] Эта молитва считается удовлетворенной в 2:151, где говорится, что Бог послал посланника из своего народа, который читает Божьи знамения, очищает их, учит их Книге и Мудрости, а также учит их тому, что они делали. не знаю. [9] Под этим посланником понимается Пророк Мухаммад. [10] Согласно «Изучению Корана» , термин «мудрость» в 2:129 понимается как ссылка на Сунну , которая включает в себя образцовые высказывания и действия Пророка, или, в более общем смысле, на знание и понимание религии . Однако в «Изучении Корана» отмечается, что кораническое сочетание Книги и Мудрости имеет более универсальное значение, [10] поскольку оно использовалось по отношению к другим кораническим фигурам, таким как Иисус (3:48; 5:110), Дети Израиля (45:16) и Дом Авраама (4:54). [10] Согласно Корану, Бог даровал мудрость многим людям, включая Давида (2:251), [11] Иосифа (12:21), [12] Моисея (28:14), [13] и Лукмана, который большинством людей не считается пророком. [14]
Коран учит людей приглашать других к Богу, используя мудрость (16:125), которую можно понимать как призыв других к религии на основе полученного откровения, используя ясный и правдивый язык и представляя убедительные доказательства, приносящие интеллектуальную уверенность. Некоторые ученые, такие как ар-Рази , считают последний подход наиболее эффективным способом призыва людей на путь Бога. [15]
Более того, Коран называет себя Мудрой Книгой в нескольких местах, например, в 10:1 и 31:2. [16] В 3:58 оно называет себя «Мудрым Напоминанием» (ад-зикр аль-хаким). [17] Коран также называет Бога Мудрым (аль-Хаким) во многих местах, например, в 31:9 («Он Могучий, Мудрый»). [18]
«Хикма» также появляется в хадисной литературе , которая включает в себя учения и высказывания Пророка Мухаммеда. В одном хадисе подчеркивается, что «приобретение хикмы возлагается на тебя: воистину, добро пребывает в хикме». [3] Другой хадис предостерегает от разговоров о «хикме» с дураками, заявляя: «Не говорите о хикме с глупцами». [3]
Мусульманские власти разошлись во мнениях относительно значения хикмы в стихах Корана и пророческих высказываниях, причем некоторые, такие как Фахр ад-Дин ар-Рази, связывают ее с каламом. Однако на протяжении всей исламской истории многие связывали хикму с интеллектуальными науками, особенно с традиционной философией, и эта область стала известна в Персии как «аль-хикма аль-илахия» или «теософия» в ее первоначальном смысле . [19] Различные исламские комментарии описывают хикму как «познание лучших вещей посредством лучших наук…», [20] наличие опыта, [21] использование «справедливости в суждении», «знание реальности вещи», [22] «то, что предотвращает невежество», [23] и расстановка «вещей на свои места, присвоение им должного статуса». [24] По мнению Ибн Сины , «хикма» тесно связана с реализацией и совершенствованием человеческой души, поскольку он определяет ее как «совершенствование человеческой души посредством концептуализации вещей и суждения теоретических и практических истины в меру человеческих способностей». [3] По словам Сейеда Хосейна Насра , определение Ибн Сины подразумевает «тесное соответствие между знанием и его практикой», которое оказало влияние на более позднюю исламскую философию. [3] Мулла Садра определил хикму как инструмент, с помощью которого «человек становится умопостигаемым миром, напоминающим объективный мир и подобным порядку вселенского существования». [25] Садра предполагает, что молитва Пророка Богу «показать нам вещи такими, какие они есть на самом деле» относится к этой концепции хикма. [26] Кроме того, Садра объясняет аят Корана: «Воистину, Мы создали человека высшего роста, а затем Мы низвели его до самого низкого из низших, за исключением тех, кто верует и творит добрые дела» (95:4-6), интерпретируя «наилучший рост» как духовное царство и ангельская часть души, и «низший из низких» как материальный мир и животный аспект души, при этом заявляя, что «те, кто верят» относятся к теоретической хикма, а «те, кто делает добрые дела» намекают на практическую хикму. [27] Согласно этой точке зрения, хикма включает в себя как знание, так и действие, и она спасает людей из их несчастного состояния и возвращает их в райское состояние. Мулла Садра утверждает, что хикма связана с религией и духовной жизнью и отличается от западной философии, которая фокусируется в основном на умственной деятельности. [27]
Как термин фикха (исламской юриспруденции) Таки Усмани описывает его как «мудрость и философию, принимаемые во внимание законодателем при разработке [исламского] закона или выгоды, которую предполагается получить от исполнения [закона]». Один доктор Дипертуа называет это «целями и мудростью», «предписанными шариатом». [28]
Усмани приводит в качестве примера светский закон о светофорах, где иллат (еще один термин фикха , означающий «основной признак сделки, обусловливающий применение соответствующего закона») — это соблюдение требований остановки на красный свет, а хикма — безопасность дорожного движения. предотвращение столкновений транспортных средств и пешеходов. [29]