Чарльз Гор CR (22 января 1853 – 17 января 1932) был епископом Церкви Англии , сначала Вустера , затем Бирмингема и, наконец, Оксфорда . Он был одним из самых влиятельных англиканских теологов 19-го века, помогая примирить церковь с некоторыми аспектами библейской критики и научного открытия, оставаясь католиком в своей интерпретации веры и таинств. Также известный своей социальной деятельностью, Гор стал англиканским епископом и основал монашеское сообщество Воскресения , а также стал соучредителем Христианского социального союза . Он был капелланом королевы Виктории и короля Эдуарда VII . [1]
Чарльз Гор родился 22 января 1853 года в англо-ирландской аристократической семье [2] и был третьим сыном достопочтенного Чарльза Александра Гора (1811–1897), [3] внука Артура Гора, 2-го графа Аррана , [4] и Августы, графини Керри, вдовы Уильяма Петти-Фицмориса, графа Керри ( урожденной леди Августы Лавинии Присциллы, дочери Джона Уильяма Понсонби, 4-го графа Бессборо ). [5] Его брат Спенсер был первым победителем Уимблдонского чемпионата .
Гор воспитывался в семье англикан, исповедующих низшую церковь [6], и был конфирмован церковью в возрасте восьми лет. [7] В раннем возрасте его привлекала традиция таинств и обрядов англо-католицизма высшей церкви , [8] позже он написал: «С самого детства я был тем, кого можно назвать католиком по складу ума». [2] Примерно в возрасте девяти лет он прочитал антикатолический роман Грейс Кеннеди « Отец Клемент » . [9] Книга послужила для него введением в традицию высшей церкви, и вместо того, чтобы укрепить свой протестантизм , как предполагал автор, он оказался очарован католической традицией. [10] Позже он напишет об этом:
Я был воспитан в обычных старомодных английских церковных обычаях. Я посещал только очень низкие церковные службы. Я никогда не слышал об Оксфордском движении. Я ничего не знал о католицизме, кроме странного суеверия под названием папизм. Но в книге описывались исповедь и отпущение грехов, пост, Реальное Присутствие, набожность Трех Часов, использование ладана и т. д., и я инстинктивно и сразу почувствовал, что этот вид сакраментальной религии был религией для меня.
— Кросс 1932, гл. 1
В своих показаниях перед Комиссией по церковной дисциплине в 1905 году он сказал:
Я был тем, кого люди называют ритуалистом, с тех пор, как я был мальчиком, и я, полагаю, был более заинтересован в этом предмете на протяжении всего времени моего взросления в зрелом возрасте, чем в чем-либо другом... Я люблю, как я почти ничего не люблю в мире физически, кроме красот природы, этот тип и вид церемониального поклонения, который многие люди называют ритуальным, а его сторонники — католическим. Мне лично кажется, что это единственный вид церемониального поклонения, который действительно выражает мои чувства, и в котором я чувствую себя действительно как дома. [11]
В подростковом возрасте он начал посещать церкви, «которые предлагали более богатые таинства и обряды». [12]
Родители Гора отправили его в школу Харроу в Лондоне в 1866 году, где он преуспел в учебе. [13] Затем в 1871 году он поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде , где поддерживал профсоюзное движение. [14] Он окончил Оксфорд в 1875 году, получив диплом первой степени по гуманитарным наукам . [5]
В 1875 году Гор был избран членом Тринити-колледжа в Оксфорде [ 15] и читал там лекции с 1876 по 1880 год. [16] Гор был рукоположен в диаконы англиканской церкви в декабре 1876 года и в священники в декабре 1878 года. [5] С 1880 по 1883 год он занимал должность проректора Богословского колледжа Каддесдона . [17] Он получил почетные степени доктора богословия от различных университетов, включая Афинский университет , Бирмингемский университет , Оксфордский университет , Даремский университет и Эдинбургский университет . [1]
Когда в 1884 году в Оксфорде был основан Pusey House , отчасти как мемориал Эдварду Бувери Пьюзи и как дом для библиотеки Пьюзи, Гор был назначен директором, и занимал эту должность до 1893 года. [18] Как директор Pusey House, он оказывал большое влияние на студентов и молодое духовенство, и во многом под этим влиянием Оксфордское движение претерпело изменения, которые для выживших трактарианцев, казалось, подразумевали разрыв с его основными принципами. Puseyism был в высшей степени консервативным, основываясь на авторитете и традиции и отвергая компромисс с современным критическим и либеральным духом. Гор, исходя из той же основы веры и авторитета, обнаружил на опыте борьбы с сомнениями и трудностями молодого поколения, что эта бескомпромиссная позиция была несостоятельной, и поставил перед собой задачу примирить принцип авторитета в религии с принципом научного авторитета, пытаясь определить границы их соответствующих сфер влияния. Для него божественный авторитет католической церкви был аксиомой. [19]
В 1889 году он опубликовал две работы, большая из которых, « Церковь и служение» , представляет собой научное обоснование принципа апостольской преемственности в епископате против пресвитериан и других реформатских церковных организаций, в то время как вторая, «Притязания Римско-католической церкви» , представляет собой защиту, в более популярной форме, англиканства и англиканских рукоположений и таинств от критики римско-католических властей. [20] [15]
До сих пор опубликованные взгляды Гора были в согласии с взглядами более старых трактарианцев, но в 1889 году был произведен переполох публикацией под его редакцией Lux Mundi , серии эссе разных авторов, пытающихся привести христианское вероучение в гармоничное отношение к современному росту знаний, научных, исторических, критических, и к современным проблемам политики и этики. Сам Гор внес вклад в эссе о «Святом Духе и вдохновении», а с десятого издания одна из проповедей Гора, «О христианской доктрине греха», была включена в качестве приложения. Книга, которая выдержала двенадцать изданий чуть больше чем за год, была встречена неоднозначно. Традиционные священнослужители, как евангелисты, так и трактарианцы, были встревожены взглядами на воплощенную природу Христа, которые, как им казалось, ставили под сомнение его божественность и, уступая высшей критике в вопросе вдохновения Писания, как им казалось, превращали «неприступную скалу» (как ее назвал Гладстон) в основание из песка. Однако скептики не были впечатлены системой защиты, которая, казалось, проводила искусственную границу, за пределы которой критика не должна была продвигаться. Тем не менее, книга произвела глубокий эффект далеко за пределами границ англиканских церквей, и во многом благодаря ее влиянию и влиянию школы, которую она представляет, движение англиканской высокой церкви с тех пор развивалось скорее по модернистским, чем по трактарианским линиям. [20]
В 1891 году Гор был выбран для чтения лекций в Бамптоне , и он взял в качестве своей темы «Воплощение Христа». В этих опубликованных лекциях Гор развил теологию Lux Mundi , пытаясь объяснить, как Христос, хотя и воплощенный Бог, мог ошибаться (например, в своих цитатах из Ветхого Завета ). Ортодоксальное объяснение основывалось на религиозном принципе приспособления . Однако это не решило проблему, заключающуюся в том, что если Христос на земле не был подвержен человеческим ограничениям, особенно в знании, он не был, как другие люди, не подвержен их испытаниям и искушениям. Гор обратился к этому вопросу, пересмотрев Кенотическую теорию воплощения. Богословы пытались объяснить, что имел в виду апостол Павел , когда писал о Христе ( Филиппийцам 2 :7), что он уничижил себя ( кеносис ) и принял образ раба. По мнению Гора, это означает, что Христос в своем воплощении, хотя и безгрешный, стал подвержен всем человеческим ограничениям и лишил себя всех атрибутов Божества , включая всеведение , поскольку божественная природа была скрыта под человеческой. [20] [21]
Лекции в Бэмптоне привели к напряженной ситуации, которую Гор разрешил в 1893 году, оставив пост директора Пьюзи-хауса и приняв должность викария прихода Рэдли близ Оксфорда .
В 1894 году Гор стал каноником Вестминстерского аббатства . [18] где он приобрел решающее влияние как проповедник. [22] В июле 1901 года он был назначен капелланом короля Эдуарда VII , [23] хотя он оставил этот пост после возведения в сан епископа в январе 1902 года. [24]
В 1892 году, будучи директором Pusey House, Гор основал духовное братство, известное как Общество Воскресения. Общество стало религиозной общиной, и он стал ее первым настоятелем, [ требуется ссылка ] уйдя в отставку только после назначения епископом Вустера в 1902 году. Его членами были англиканские священники, связанные обязательством безбрачия, живущие по общему правилу бенедиктинцев и с общим кошельком. Их работа была пастырской, евангелизационной, литературной и образовательной. Община последовала за Гором в Рэдли в 1893 году, большинство из них остались там, когда он переехал в Лондон в 1894 году. В 1898 году Дом Воскресения в Мирфилде , недалеко от Хаддерсфилда , стал центром общины. [20] Позже община также приняла братьев-мирян, и ее монашеский характер стал более центральным, приближаясь к бенедиктинской традиции.
Хотя община следовала литургическому дню, знакомому католическим монахам, Гор и другие основатели хотели, чтобы она участвовала в социальной деятельности. Пять из шести членов-основателей принадлежали к Христианскому социальному союзу , отсюда и решение поселиться на промышленном севере, между Уэйкфилдом и Хаддерсфилдом. [25]
В 1903 году в Мирфилде был основан колледж для подготовки кандидатов на англиканское священство, Колледж Воскресения , и в том же году в Йоханнесбурге в Южной Африке был открыт филиал для миссионерской работы . [20]
В ноябре 1901 года Гор был номинирован на пост епископа Вустера вместо Дж. Дж. С. Пероуна . [26] Назначение вызвало некоторые споры из-за его учений и отношений с премьер-министром лордом Солсбери (он был двоюродным братом невестки лорда Солсбери). [16] Церковная ассоциация и Ливерпульская лига мирян были среди обществ, подавших формальные протесты перед его утверждением. [27] После последующих юридических слушаний Гор был рукоположен в епископы во дворце Ламбет 23 февраля 1902 года, [28] и возведен на престол в Вустерском соборе два дня спустя, 25 февраля. [29]
В декабре 1901 года он получил степень доктора богословия в Оксфордском университете [30] , а в мае 1902 года был избран почетным членом Тринити-колледжа в Оксфорде [31].
В 1905 году Гор был назначен первым епископом Бирмингема , новой епархии, которую он помог создать, разделив свою епархию Вустера. [32] Вторая приходская церковь Бирмингема, Св. Филиппа , стала собором. [33] Придерживаясь своих взглядов на божественный институт епископата как неотъемлемую часть христианской церкви, Гор с самого начала развивал дружеские отношения со служителями других христианских конфессий и выступал за сотрудничество с ними во всех вопросах, когда было возможно достижение соглашения. [20]
В социальных вопросах Гор стал лидером группы высоких англикан, известных как христианские социалисты . В 1889 году Гор помог основать Христианский социальный союз . [18] Он активно выступал против системы потоотделения , выступал за европейское вмешательство в Македонию и был ярым сторонником законопроекта о лицензировании. [20] [34] В сентябре 1909 года Гор выступил в поддержку Закона о жилищном строительстве и городском планировании 1909 года . [35] : 21
В 1911 году он сменил Фрэнсиса Пэджета на посту епископа Оксфорда и канцлера Ордена Подвязки . Он вступил в законное владение престолом после подтверждения своего избрания 17 октября 1911 года в Сент-Мэри-ле-Боу Альфредом Криппсом, генеральным викарием провинции Кентербери . [36]
Гор считал, что Британия обязана присоединиться к войне против Германии. Ежемесячный журнал Oxford Diocesan Magazine иллюстрирует силу его взглядов. Он прокомментировал обращение немцев с гражданским населением на захваченных ими землях в Бельгии: «Одной из выдающихся особенностей нынешней войны, и той, которая, возможно, больше всего поразит будущих историков, является моральный упадок Германии». [37] Он не сомневался в роли Церкви Англии в войне. «Долгом нации было... идти на войну, и долгом Церкви было и остается организовать свое духовное оружие, чтобы помочь нации». [38] Он поощрял набор в армию и военно-морские капелланы, [39] поощрял женщин занимать должности, освобожденные служащими-мужчинами, в том числе в Церкви [40] и совершил поездку по США, чтобы укрепить союз с Великобританией. [41]
28 сентября 1917 года Гор лицензировал 21 женщину в качестве мирских чтецов, названных «Епархиальной группой женщин-посланниц». Это были, возможно, первые женщины-мирские чтецы в Церкви Англии. Последняя из них, Бесси Бангай , умерла в 1987 году в возрасте 98 лет.
Гор ушел в отставку в 1919 году и удалился в Лондон, [42] где он жил по адресу Маргарет-стрит, 6 [43] в качестве арендатора приходских властей Всех Святых, Маргарет-стрит . Там он оставался в течение нескольких лет, регулярно совершая богослужения в церкви и в часовне сестер неподалеку, и проявляя свой обычный живой интерес к делам церкви и прихода. В то же время Гор присоединился к часовне Гросвенор , Саут-Одли-стрит, и получил лицензию настоятеля церкви Св. Георгия, Ганновер-сквер , в чьем приходе находится эта часовня, таким образом, впервые в своей жизни став лицензированным викарием. [44]
Гор был клубком противоречий, англо-католиком в Церкви Англии, чьи сомнения в Ветхом Завете вызвали в 1890-х годах кризис для многих верующих. По мнению его биографа, Гор был одиночкой, который считал, что у него есть призвание к общественной жизни. Он выбрал быть похороненным в Мирфилде, в церкви Общины Воскресения , хотя ему так и не удалось побывать там больше, чем гостем. [25]
В 1929–1930 годах он прочитал престижные Гиффордские лекции на тему «Философия хорошей жизни» в Университете Сент-Эндрюс . [45]
Гор умер 17 января 1932 года в Кенсингтоне , Лондон. [46] Он оставил распоряжение о кремации своего тела, [47] практика, которую некоторые в то время считали неприемлемой для христианина. Почти три десятилетия назад, в письме, зачитанном на церемонии открытия крематория Бирмингема в 1903 году , Гор написал: [48]
Чего бы я хотел, когда умру, так это чтобы мое тело поскорее превратилось в пепел, чтобы оно не причинило вреда живым, а затем, в соответствии с христианскими чувствами, было бы предано земле.
Желания Гора спровоцировали англо-католического лидера и политика лорда Галифакса воскликнуть, с опозданием: «Я мог бы вытрясти из него жизнь собственными руками». [25] Прах был доставлен в Мирфилд в Йоркшире для захоронения. [47] Его мантия и митра остаются в часовне Гросвенор . [49]
В Церкви Англии память Гора отмечается 17 января . [50] В календаре Епископальной церкви он отмечается 14 января вместе с Ричардом Мьюксом Бенсоном . [51]
В 1926 году труды «Вера в Бога» , «Вера в Христа» и «Святой Дух и Церковь» были переизданы в одном томе под названием «Реконструкция веры» .
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
