« Великое учение» или «Даксуэ» — одна из « Четырех книг » конфуцианства, приписываемая одному из учеников Конфуция Цзэнцзы . [1] Великое Учение пришло из главы Книги Обрядов , которая составила одно из Пяти Классических произведений . Он состоит из краткого основного текста учения Конфуция, переписанного Цзэн-цзы, а затем десяти глав с комментариями, предположительно написанных Цзэн-цзы. [2] Идеалы книги приписывались Конфуцию, но текст был написан Цзэнцзы после его смерти.
«Четыре книги» были выбраны неоконфуцианцем Чжу Си во времена династии Сун в качестве основополагающего введения в конфуцианство. Его примеру последовали экзамены на государственную гражданскую службу в Китае.
Конфуций , который вобрал в себя идеи более ранних философов, составил или отредактировал « Классику обрядов» и «Весенние и осенние летописи» , два из пяти классических произведений . Ученик Конфуция Цзэнцзы написал введение и изложение Великого учения . Цзэнцзы жил с 505 по 436 год до нашей эры. Конфуций обучил 100 учеников, 72 из которых усвоили его учение. До сих пор неясно, сколько его учеников написали и отредактировали. [ нужна цитата ]
« Великое учение» было разработано многими авторами, адаптировавшимися к потребностям и убеждениям общества того времени. Братья Чэн , И (1033–1107) и Хао (1032–1085) использовали философию Великого Учения . Их идеи встретили сильную официальную оппозицию, но были восстановлены Чжу Си . Идея Чэна об и заключалась в том, что он тождествен природе, которая, по его мнению, по своей сути хороша. И Чэна подчеркивал необходимость приобретения знаний. [3]
Во времена династии Южная Сун Чжу Си переработал « Великое учение» и включил его в Четыре книги вместе с «Доктриной среднего» , « Аналитами Конфуция» и «Мэн-цзы» . Чжу Си выделил Великое Учение , которое первоначально было главой в «Классике обрядов» . [4] Чжу Си организовал книгу как Цзин, за которой последовали десять изложений. Чжу Си был учеником Ли Тонга. Чжу Си развил конфуцианские идеи Чэна и опирался на чань-буддизм и даосизм . Он адаптировал некоторые идеи этих конкурирующих религий в свою форму конфуцианства. [5]
Ли Ао , учёный, поэт и чиновник, использовал и привлек внимание к Великому Учению . После династий Сун и Юань « Великое учение» стало обязательным учебником в школах и обязательным чтением для императорских экзаменов. [5] Во время Воюющих царств Сюньцзы и Мэнцзы находились под влиянием Великого Учения . Великое учение также оказало большое влияние на такие страны, как Япония и Корея. [6] [7]
Такие критики, как Лу Сяншань и Ван Янмин, позже не любили Великое учение из-за того, что упор делался на ученость, а не на действие. Ван Янмин отверг изменения Чжу Си и вернул текст оригиналу, из « Классики обрядов» . Во времена династии Хань Великое Учение приобрело известность, и Дай Дэ и Дай Шэну пришлось реорганизовать « Классику обрядов» . [8] Они разделили книгу на пять разделов. Сюда вошли «Великое учение» , «Доктрина среднего», «Эволюция обрядов», « Или» и «Этикет и обряды». [ нужна цитата ]
Хань Юй и Ли Ао использовали « Великое учение» . Ли Ао включил в свою работу множество буддийских и даосских идей. Говорят, что Цзы Си – внук Конфуция – научил Мэн-цзы и написал «Доктрину среднего». Возможно, он также написал начало Великого Учения . Ма Жун редактировал « Великое учение династии Хань», излагая свои взгляды на общий смысл. [9]
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安, 安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始，知所先後，則近道矣。 Великое Учение учит тому, чтобы иллюстрировать выдающуюся добродетель; обновлять людей; и отдохнуть в высочайшем совершенстве. Когда известна точка, где остановиться, определяется и объект преследования; и, если это определено, можно достичь спокойной невозмутимости. За этим спокойствием придет спокойный покой. В этом отдыхе возможно тщательное обдумывание, и за этим обдумыванием последует достижение желаемой цели. У вещей есть свои корни и свои ветви. Дела имеют свой конец и свое начало. Знание того, что является первым, а что последним, приблизит к тому, чему учит Великое Учение.
Текст порождает ряд противоречий, которые легли в основу китайской философии и политического мышления. Например, одно из основных противоречий заключалось в точном определении исследования вещей. Какие вещи и как следует исследовать – это один из важнейших вопросов китайской философии .
Одним из первых шагов к пониманию Великого Учения является понимание того, как «исследовать вещи». Это состояло не из научных исследований и экспериментов, а из самоанализа, основанного на том, что уже «известно» о «принципе». [10] Истинный самоанализ должен был позволить уму стать всезнающим в отношении морали, взаимоотношений, гражданского долга и природы. [10]
Великое Учение , каким мы его знаем сегодня, является результатом многочисленных пересмотров и комментариев ряда конфуцианских и неоконфуцианских ученых. Великое Учение , наряду с Доктриной Среднего, зародилось как главы в Книге Обрядов . Оба были исключены из «Книги обрядов» и обозначены Чжу Си как отдельные и одинаково значимые произведения. Зимой 1190 года Чжу Си опубликовал «Четыре мастера», сборник « Великое учение» , «Доктрина среднего» , «Мэн-цзы» и «Аналитики» . [11] Эти четыре текста вскоре стали начальной основой изучения китайской императорской экзаменационной системы . Чжу Си было предложено усовершенствовать Великое Учение и включить его в учебную программу, поскольку он чувствовал, что ранее использовавшиеся классические произведения были длинными и слишком трудными для понимания обычным человеком, чтобы их можно было использовать в качестве образовательной основы для конфуцианской мысли. [11] Использование гораздо более коротких и понятных «Четырех книг» позволило бы Чжу охватить гораздо большую аудиторию. [11] Чтобы помочь в понимании Великого Учения , он провел большую часть своей жизни, изучая книгу, и опубликовал серию комментариев, объясняющих основные учения текста. Сам Даксуэ получил свое название от «та-джен чи сюэ», что означает образование взрослых. В отличие от многих ученых до него, Чжу Си представляет Великое Учение как путь самосовершенствования и управления, который должны изучать все люди, а не только те, кто находится на политической должности или стремится к ней. [12]
Хотя Имперская экзаменационная система больше не используется как средство определения своего места в социальной иерархии, образование и учение Великого Учения остаются неотъемлемой частью современной образовательной и политической культуры Китая. Фактически, ряд ученых полагают, что все образование в материковом Китае в некоторой степени основано на конфуцианстве, хотя многие люди, как студенты, так и преподаватели, не подозревают о влиянии конфуцианства на их образование. «Великое учение» было написано, а затем опубликовано как отдельная книга, призванная служить введением и основным руководством для дальнейшего изучения конфуцианских текстов. «Великое учение» представляет собой пошаговую иллюстрацию того, как все аспекты жизни общества, начиная от совершенствования личности и заканчивая порядком в семье или государстве, в конечном итоге зависят от расширения знаний. [13] : 2
«Великое учение» сыграло важную роль в китайской политике, поскольку оно составляло один из текстов, включенных в систему экзаменов на имперскую службу. Студенты будут проверены на знание «Пяти классических произведений» и «Четырех книг» в качестве квалификации для занятия политической должности. Если бы студент обладал адекватными знаниями текстов, ему было бы предоставлено престижное место в правительстве. Эти экзамены позволяют любому человеку, обладающему достаточными знаниями и навыками, получить место на должности, поскольку экзамены основывались исключительно на его способностях. Социальный или финансовый статус не играл роли в системе экзаменов. Текст «Великого учения» обеспечивает образовательную основу для тех, кто стремится занять руководящую роль. Помимо самосовершенствования и расширения своих знаний, Великое Обучение шаг за шагом подробно описывает качества настоящего правителя. Затем текст описывает прогнозируемое качество и стабильность государства, если его правитель будет следовать изложенным в нем принципам. В одном из таких отрывков говорится, что человек должен «совершенствовать себя, затем управлять семьей, затем управлять государством и, наконец, привести мир к миру». Есть две распространенные интерпретации этого отрывка. Одна из распространенных интерпретаций этого отрывка заключается в том, что прежде чем человек сможет надеяться на успешное руководство людьми, он/она должен сначала усовершенствовать себя, наведя порядок. Можно также интерпретировать этот отрывок как утверждение, что, как только человек достигнет достаточного уровня совершенствования, ему/ей следует искать должность на посту, с которой он сможет руководить людьми штата в соответствии с ценностями и практиками, изложенными в Великом Учении. и другие подобные конфуцианские и неоконфуцианские тексты. [13] : 3
Используемый в тексте термин «цинь-минь» (親民), который Джеймс Легг вслед за Чжу Си исправил на «синь-минь» (新民) и перевел как «обновление людей» вместо «любить людей», стал название партии «Народ прежде всего» (Китайская Республика) , одной из второстепенных партий на Тайване . [ нужна цитата ]
Есть несколько работ, которые были написаны с комментариями к Великому Учению, например, « Расширенное значение Великого Учения » Чжэнь Дэсю ( Дасюэ Яньи ) и «Дополнение к расширенному значению Великого Учения» Цю Цзюня ( Дасюэ Яньибу ).
«Великое учение» имеет большое значение, поскольку оно выражает многие темы китайской философии и политического мышления и поэтому оказало огромное влияние как на классическую, так и на современную китайскую мысль. « Великое учение» представляло собой ключевой аспект китайской учебной программы на протяжении почти 1500 лет и его можно найти практически во всех аспектах китайской культуры. Великое учение в рамках китайской учебной программы послужило «трамплином» для дальнейшего обучения, «самосовершенствования и исследования вещей». Через самосовершенствование можно внести порядок и гармонию в свой разум, личную жизнь, семью, государство и мир в целом. Определяя путь обучения (Дао) в правительственных и социальных терминах, Великое Учение связывает духовную сферу с повседневной жизнью, создавая таким образом видение Пути (Дао), которое радикально отличается от представления о недействии, представленном даосизмом. . Великое Обучение , с другой стороны, требует действий со стороны человека для достижения конечной цели самосовершенствования посредством «расширения знаний и исследования вещей». «Великое учение» представляет конфуцианство скорее как мирское, а не потустороннее. В отличие от того, чтобы основывать свою власть на внешнем божестве, Великое Учение основывает свою власть на практиках древних королей.
