Вскоре после того, как феминистская идеология начала набирать популярность в середине 19-го и начале 20-го века в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии и Соединенных Штатах, а затем и в остальном мире, движение начало оказывать влияние на изменения в социальной и политической жизни Греции . В 1952 году греческие женщины получили право голоса . [1] Однако другие изменения произошли лишь несколько десятилетий спустя, как, например, введение радикальных изменений в семейное право в 1983 году (см. ниже). [2] [3] [4] Греция подписала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и ратифицировала ее в 1983 году . [5]
В крупных городах Греции, таких как Афины , женщины играют более интегрированную роль в обществе и сообществе; [1] однако в сельских районах Греции существует сильная патриархальная традиция. [6] Одна из основных идей, которая питает эту структуру, заключается в том, что женщины «естественно» связаны с домашней сферой рабочей силы, которая имеет меньший вес, чем большая рабочая сила, в которой обычно участвуют мужчины. [7]
Каллирои Паррен (1859-1940), урожденная Сигану, также пишется Каллирое Паррен, часто приписывают начало феминистского движения в Греции с ее созданием и публикацией ее газеты Ephemeris ton kyrion ( Женский журнал ) в 1887 году. [8] Газета Паррен вскоре стала отличительной чертой социальных изменений, работая как форум для продвижения прогрессивных идеалов и распространения информации. Влияние ее газет охватывало последующие десятилетия и отличалось высоким литературным качеством, привлекая внимание к «женскому вопросу» и меняющейся роли женщин в Греции. Видение Паррен ознаменовало новую эру, которая продолжалась вплоть до первой половины двадцатого века, которая подчеркивала социальную справедливость и равенство между полами, и что это началось с драматических социальных изменений в традиционной структуре семьи. [9]
В 1872 году Каллиопи Кехаджиа (1839-1905) основала Общество содействия женскому образованию . Каллирои Паррен основала Союз за эмансипацию женщин в 1894 году и Союз греческих женщин в 1896 году, хотя оба избегали призывов к спорному делу женского избирательного права. Национальный совет греческих женщин , зонтичная организация для примерно пятидесяти благотворительных ассоциаций для женщин и детей, был основан в 1911 году. Прогресс на образовательном фронте был достигнут с приемом женщин в Афинский университет , но только в 1920 году Авра Теодоропулу основала Греческую лигу за права женщин , конкретно требуя прогресса в области политических прав и избирательного права. [10] [11]
Начиная с 1950-х годов Греция была национальным государством. Недавно освободившись от правления Османской империи , длившегося последние 4 столетия, греческое население испытало мир, но возник новый вопрос о том, как дальше направлять страну в ее новообретенной свободе. Проявилось желание вестернизировать, а также возродить греческую культуру и традиции. Вскоре встал вопрос о том, что именно делать с ролями, уже присутствующими в обществе, в частности с ролью женщин, что породило «женский вопрос» . Феминизм и более прогрессивные взгляды на права женщин стали популярными, как и еврокоммунизм , вызывая напряженность. [12]
В 1952 году был принят Закон 2159, дающий женщинам право голоса. Первые всеобщие выборы, на которых женщина могла голосовать, состоялись в 1956 году. [12]
Начиная с 1960-х годов, занятость женщин в сфере услуг резко возросла, как и доступ женщин к высшему образованию . [12] К 1970-м годам количество дипломов, присуждаемых женщинам, увеличилось с 27 000 до 60 000. Однако это все еще составляло около 40% от количества дипломов, присуждаемых мужчинам. [12]
Изменение сексуальных норм и практик началось в 1970-х годах. Стало более распространенным и общепринятым, что женщины флиртовали и общались с мужчинами до замужества. Однако практика, когда молодые незамужние женщины требовали эскорта от родственника-мужчины, все еще была распространена, как и преступления чести, основанные на репутации женщины. Контроль рождаемости , хотя и набирал обороты в большинстве стран Европы в то время, не сразу получил распространение в Греции. Вместо этого аборты были очень популярны среди греческих женщин, и хотя эта практика была незаконной, число абортов быстро возросло в 1960-х и 1970-х годах. [12]
Несмотря на активизацию феминистской мысли и вопросов, брак оставался преобладающей целью для женщин. Однако это относилось только к гетеросексуальным отношениям, поскольку гомосексуализм по-прежнему не одобрялся. [12]
В конце 1970-х — начале 1980-х годов наблюдался приток феминистских журналов и студенческих групп, не связанных или не мотивированных определенной политической партией, несмотря на историческую напряженность между еврокоммунизмом и феминистским движением. Одним из таких журналов был Skoupa, который привлек внимание к проблемному характеру привязки женственности к материнству и ожиданию от женщин желания иметь детей. Они также критиковали медицинские конференции, на которых женщин призывали не использовать противозачаточные таблетки, и регулярно публиковали факты и статистику относительно абортов и контрацепции, содержащую данные со всей Европы. [12]
К середине 1980-х годов семейное право , которое считалось дискриминационным по отношению к женщинам, было пересмотрено, и правительство начало вводить некоторые изменения, которых требовали греческие феминистки. Аборт был легализован в 1986 году. [12]
Когда Греция наконец вышла из-под диктатуры, еврокоммунизм овладел ею, особенно среди молодого поколения. Было сформировано много студенческих групп, которые стали особенно влиятельными. Еврокоммунистическая волна вскоре вошла в контакт с новыми феминистскими идеалами, охватившими страну, а вместе с ними и напряжение, и совпадение.
В Афинах был сформирован женский комитет, объединивший молодых еврокоммунистов, на которых повлияли эти феминистские идеи. Это пересечение подняло вопросы телесной автономии, включая репродуктивные права на доступ к абортам и противозачаточным таблеткам, дискриминацию на рабочем месте и представительство в правительстве. Комитет разделял общую мысль о том, что вопросы прав женщин были неотъемлемо связаны с вопросами классового конфликта, и поэтому решил сосредоточиться на работающих крестьянках в своих доктринах. [12]
Традиционно, домашняя сфера была тем местом, где была обязанность греческой женщины. Независимо от того, занимались ли они домашними делами или готовили для семьи, греческие женщины эффективно выполняли свои обязанности по дому. Дом был настолько важным фактором в жизни греческой женщины, что люди часто сравнивали чистоту жилого пространства с характером женщины, которая его населяла. [7] Сельские районы, в частности, были очень консервативны в отношении гендерных ролей . По словам Миллса, традиционное восприятие женщин в сельской Греции заключается в том, что время, проведенное женщиной вне дома, является потенциальной угрозой чести семьи . Это восприятие проистекает из фундаментального греческого убеждения, что честь мужчины во многом зависит от чистоты и скромности его жены, сестры и дочерей. [6] [12]
Что касается семейного права, группа феминисток начала работу по отмене законов, которые откровенно дискриминировали женщин, включая законы, которые требовали, чтобы мужчины были «главами семьи», а женщины отказывались от своей фамилии при вступлении в брак. Семейное право также гласило, что женщины могут выйти замуж по достижении 14 лет, в то время как мужчины могут жениться только по достижении 18 лет. В 1983 году был принят новый семейный закон, который предусматривал гендерное равенство в браке, отменял приданое и предоставлял равные права « внебрачным » детям. [13] [14] [15] Новый семейный закон также предусматривал гражданский брак и либерализовал закон о разводе . Супружеская измена также была декриминализована в 1983 году. Закон 3719/2008 далее рассматривал семейные вопросы, включая статью 14 закона, которая сократила период раздельного проживания (необходимый перед разводом при определенных обстоятельствах) с 4 до 2 лет. [16]
Что касается воспроизводства, будущее и размер семьи традиционно считались зависящими от желаний мужа. В общенациональном исследовании Янниса Таунтаса и др. большинство женщин в Греции считали, что контрацепция является обязанностью мужчины. Передача ответственности за планирование семьи в руки мужчины во многом обусловлена представлением о пассивной сексуальности, в котором греческие женщины называют себя «беременными, не принимая участия в процессе». [7] «В доме женщина несет ответственность за воспитание и уход за детьми, пока ее муж на работе. Это относится к сфере ее домашних обязанностей в доме. Одним из видов контроля, который женщины часто контролируют, являются финансы. Хотя многие женщины не работают в формальном секторе, они все равно составляют бюджет и управляют доходом. [6]
Традиционно домашнее насилие считалось в основном частной проблемой, но в последние десятилетия взгляды изменились. В 2006 году Греция приняла Закон 3500/2006 - «О борьбе с домашним насилием» , - который криминализировал домашнее насилие, включая супружеское изнасилование . [18]
В 2009 году Греция ратифицировала Лансаротскую конвенцию — первый международный договор, посвященный сексуальному насилию над детьми, которое происходит дома или в семье. [19]
В 2014 году Греция также ратифицировала Конвенцию Совета Европы о противодействии торговле людьми. [20]
Эфхарис Петриду была первой женщиной-юристом в Греции; в 1925 году она вступила в Афинскую коллегию адвокатов. [22] [23]
В 1955 году женщинам впервые разрешили стать судьями в Греции. [22]
По данным ЮНИСЕФ , 52% населения Греции составляют женщины. По данным Всемирного банка , доля рабочей силы, состоящей из женщин, увеличилась с 36,1% в 1990 году до 44,1% в 2019 году. [24] В 2001 году Греция занимала второе место по гендерному разрыву в занятости в Европейском союзе . [4] Из женщин, имеющих работу в формальном секторе, большинство живут в крупных городских городах. В сельских районах Греции женщинам было особенно трудно получить работу в любой области, кроме работы на ферме. Низкое количество женщин, имеющих работу в сельских общинах, может быть частично связано с высоким уровнем сексуальных домогательств, с которыми они сталкиваются на рабочем месте. Другим объяснением низкой вовлеченности в рабочую силу является то, что адекватные законы, защищающие женщин от сексуального насилия, не были приняты до 1984 года. В 1984 году Греция приняла Закон 1414/1984 против дискриминации при трудоустройстве, но он часто не соблюдался. [25]
Хотя процент женщин на рабочем месте ниже, чем во многих других европейских странах, предположения и отношение к тому, что влечет за собой работа, делают эту статистику тревожной. Как уже говорилось, в сельских общинах гораздо меньше женщин в рабочей силе; однако многие из этих женщин имеют постоянную работу. Поскольку время, проводимое женщиной вне дома, ограничено, многие женщины обнаружили, что аренда комнат в своем доме или открытие гостиницы в доме может принести достаточный доход. [6] Эти женщины из сельских общин также могут зарабатывать деньги в качестве уборщиц, швей или управляющих туристическими магазинами. [1] Эти работы являются продолжением домашней работы женщины и могут легко сочетаться с выполнением ежедневных обязанностей по дому. По иронии судьбы, их побочные занятия могут приносить больший доход, чем деньги, которые приносит работа мужчины. Однако в небольших сельских общинах, таких как Коккари , Греция, работа женщины не считается «настоящим» трудом и, таким образом, имеет меньшую символическую ценность, чем работа мужчины. [6] Хотя это обобщение широко распространено в небольших городах, в крупных мегаполисах оно устарело.
В 21 веке Греция также обратилась к нескольким другим проблемам, с которыми женщины сталкиваются на рабочем месте. Например, в ответ на Директиву ЕС 2002/73/EC Греция приняла Закон 3488/2006 против дискриминации в сфере труда и занятости по признаку пола или семейного положения, а также против сексуальных домогательств . [26]
Религиозная жизнь считается основополагающим аспектом жизни для значительной части населения Греции. Согласно опросу 2005 года, 81% греков верили в существование Бога. Этот процент сделал Грецию третьей страной с самым высоким рейтингом в Европейском Союзе по этому опросу. Кроме того, греческая православная вера признана доминирующей религией в греческом обществе. Как в городских, так и в сельских общинах женщины играют активную роль в греческой религии , и в целом женщины более заядлые прихожане церкви, чем мужчины. Идея о том, что женщины должны больше посвящать себя посещению церкви, наблюдается по всему Средиземноморью. [7]
Несмотря на постоянство женщин в посещении церкви, традиция (не официальная церковь) ограничивает женщин из-за их уникальных физиологических процессов. Традиция, согласно которой женщине не разрешается входить в церковь во время менструального цикла или в течение сорока дней после родов, соблюдается и сегодня; однако она становится все менее распространенной среди молодых женщин. Известно, что в это время женщины стоят снаружи церкви и слушают проповедь. Традиционно женщины занимали левую сторону нефа церкви, а мужчины — правую. Эта традиция быстро исчезает, что легко заметить, если сегодня посетить службы Греческой православной церкви. [7]
Для многих стран, включая Грецию, идея женщин в политике до недавнего времени была спорной темой. Выход женщин на политическую арену был очень медленным. [27] Из-за этого слабого представительства женщин в политике Греция традиционно занимала последнее место в списке по участию женщин в правительстве . Ограниченное участие греческих женщин в политике предполагает, что стереотип о том, что женщины лучше подходят для домашней обстановки, по-прежнему широко распространен как в сельских, так и в городских общинах. Тем не менее, женщины добились успехов за последние несколько лет, и на выборах 2004 года женщина по имени профессор Хелен Лури была назначена старшим экономическим советником премьер-министра. [28] В последние годы доля женщин в политике быстро росла, и по состоянию на 2014 год в парламенте было 21,0% женщин. [29] В текущем 14-м сроке греческого парламента из 300 членов парламента 56 являются женщинами. [30]
Некоторые молодые социалисты были равнодушны к феминистскому движению, а некоторые были настроены откровенно враждебно. Просоветские коммунисты критиковали женские комитеты за то, что они сосредоточились на репродуктивном здоровье и праве на контрацепцию, заявляя, что они отвлекают широкие слои населения, продвигая неофеминистские идеалы вместо того, чтобы сосредоточиться на положении женщин в рабочей силе. По их мнению, выдвигаемые идеалы были «буржуазными» и приведут к расхождению между мужчинами и женщинами, тем самым препятствуя солидарности рабочего класса. В ответ те, кто выступал против этого так называемого «неофеминизма», публиковали литературу и пропаганду, рекламирующие преимущества традиционной структуры семьи. Хотя мужчины больше не должны были рассматриваться как единственные добытчики дохода в семье, женщины все равно должны были стремиться быть матерями, поскольку настоящий брак основан на настоящей любви, и поэтому ребенок укрепит эту любовь. Контроль рождаемости и аборты также не одобрялись, поскольку считалось, что если женщина имеет финансовую поддержку государства при зачатии, ей не нужны будут контрацептивы. [12]
В следующем списке представлены национальные женские организации Греции: