Белорусская греко-католическая церковь [ a] или Белорусская византийская католическая церковь — одна из 23 восточно-католических церквей sui iuris particular, находящихся в полном общении со Святым Престолом . Она является наследницей в Беларуси Брестской унии и Русской униатской церкви .
Христиане , которые через Брестскую унию (1595–1596) вошли в полное общение с Римским престолом, сохраняя при этом свою византийскую литургию на церковнославянском языке, поначалу были в основном белорусами. Подъем протестантизма в Великом княжестве и растущая власть Русской православной церкви, которая в 1589 году была возведена в качестве независимого патриархата, были двумя факторами, которые побудили белорусских иерархов принять унию с Римским престолом. [1] Даже после того, как к унии присоединились еще украинцы около 1700 года, белорусы все еще составляли около половины группы. По словам историка Анатолия Тараса, к 1795 году около 80% христиан в Беларуси были греко-католиками, 14% были латинскими католиками и 8% были православными. [2]
Четыре униатских епископства существовали в Бресте , Полоцке , Смоленске и Пинске , и Белорусская униатская церковь развивала индивидуальность своего ритуала и обычаев, как смесь своего двойного восточного и западного наследия. Такие прелаты, как Лев Киска (1668-1728) и другие священнослужители использовали народный язык не только в своих проповедях, но и в своих сочинениях. Гимны (кантычки), колядки (каладки) и молитвы, а также катехизис, читались и преподавались на белорусском языке. Был разработан целый корпус белорусской церковной музыки для хора, кантора и даже органа. В эпоху растущей полонизации униатская церковь сыграла неоценимую роль в сохранении целостности белорусской национальной культуры. [3]
Раздел Польши и Литвы и присоединение всей Беларуси к России привели, по данным Русской православной церкви [4] , к объединению многих белорусов (1553 священника, 2603 прихода и 1483111 человек) к марту 1795 года с Русской православной церковью . Другой источник [5], по-видимому, противоречит этому, поскольку он называет число приходов, перешедших под власть России в 1772 году, только «более 800», что означает, что многие священники и люди оставались в общении с Римом.
Во время наполеоновского похода в Беларусь в 1812 году большое количество белорусских приходов вернулось к униатскому обряду, но после поражения французов несколько епископов были лишены своих кафедр, и была начата новая политика насильственной русификации. Репрессивные меры были усилены после воцарения царя Николая I. В 1826 году была запрещена продажа униатских богослужебных книг. [6]
После неудачного Ноябрьского восстания 1830–1831 годов против русского правления и последующего устранения преимущественно католического местного дворянства от влияния в белорусском обществе, три епископа Церкви (во главе с Иосифом Семашко ) вместе с 21 священником [5] [7] созвали в феврале 1839 года синод, который состоялся в Полоцке 25 марта 1839 года. Это официально привело 1 600 000 христиан и либо 1 305 [4], либо около 2 500 [5] священников к присоединению к Русской Православной Церкви. Этому предшествовала конфискация и уничтожение белорусских богослужебных книг, песнопений и рукописей и их замена официальными русскими православными изданиями. [8]
Однако некоторые священники и верующие все же отказались присоединиться. Российское государство передало большую часть имущества Православной церкви в 1840-х годах. Непокорные священники и приходские служащие были сосланы в монастыри и исправительные колонии на севере России, эмигрировали в австрийскую Галицию или решили тайно исповедовать ныне запрещенную религию. Негодование по поводу подавления белорусской униатской церкви стало одной из причин восстания 1863 года и использовалось в качестве боевого лозунга лидером восстания на белорусских землях Кастусем Калиновским . [9]
Когда в 1905 году царь Николай II издал указ о свободе вероисповедания, около 230 000 [7] белорусов хотели объединения с Римом. Однако, поскольку правительство отказалось разрешить им создать общину византийского обряда, они присоединились к Латинской Церкви , к которой сейчас принадлежит большинство белорусских католиков.
Тем не менее, желание восстановить униатскую церковь оставалось мощным фактором белорусского национального возрождения начала XX века. Газета «Наша Ніва» печатала униатские праздники, белорусский писатель и политический деятель Иван Луцкевич обсуждал восстановление униатской церкви в Беларуси с украинским митрополитом Андреем Шептицким , а одной из общепризнанных целей Белорусского демократического союза, созданного в 1917 году, было восстановление этого обряда. [10]
После Первой мировой войны западная часть Беларуси была включена в восстановленное Польское государство, и около 30 000 потомков тех, кто менее века назад присоединился к Русской Православной Церкви, присоединились к Католической Церкви, сохранив при этом свою византийскую литургию. В 1931 году Святой Престол направил им епископа в качестве апостольского визитатора. Белорусскоязычный униатский журнал издавался отцом Антоном Неманцевичем между 1932 и 1939 годами. [11] После того, как Советский Союз аннексировал Западную Беларусь в 1939 году, отец Неманцевич был назначен экзархом для белорусских верующих византийского обряда в мае 1940 года, но два года спустя он был арестован и отправлен в советский концлагерь, где и умер. [ необходима цитата ]
Хотя с тех пор очень мало информации о византийских католиках в Беларуси достигало Рима, беженцы из их числа основали центры в Западной Европе (Париж, Лондон и Лувен) и в некоторых частях Соединенных Штатов Америки , особенно в Чикаго . С 1947 года Лев Горошко инициировал в Париже пастырское и культурное периодическое издание под названием « Божым Шляхам » , которое издавалось с 1960 по конец 1980-х годов в Лондоне . В Лондоне Александр Надсон также начал переводить византийские литургические тексты на белорусский язык в 1970-х годах. Благодаря этой работе, когда в 1990 году в Беларуси смогли быть организованы первые греко-католические приходы, они смогли сразу же использовать эти тексты на своем национальном языке. [12]
В 1960 году Святой Престол назначил Чеслава Сиповича апостольским визитатором для белорусских верующих за рубежом. Он был первым белорусским католическим епископом со времен Полоцкого Синода. Преемник, Владимир Тарасевич, был назначен в 1983 году. После его смерти в 1986 году апостольским визитатором был назначен Александр Надсон , но по его собственной просьбе не был возведен в епископский сан.
В 1980-х годах интерес интеллигенции Минска к Греко-католической церкви постепенно возрастал. Статьи Анатолия Сидаревича и Юрия Ходыки о ее истории появились в выпусках «Лiтаратуры i Мастаства» за 1987–1988 годы . А осенью 1989 года молодые интеллектуалы Минска решили издавать периодическое издание «Уния» , призванное содействовать возрождению Греко-католической церкви. [12]
В начале 1990 года Надсон привез гуманитарную помощь от белорусов из-за рубежа их соотечественникам на родине, которые все еще страдали в результате Чернобыльской катастрофы 1986 года . Он был удивлен, встретив молодых белорусов, которые заявили, что они греко-католики. 11 марта он отслужил первую в Минске Божественную литургию на национальном языке, а два дня спустя встретился с редакторами газеты Unija , первый номер которой был тогда напечатан в Латвии . [12]
В сентябре 1990 года был зарегистрирован первый греко-католический приход после Второй мировой войны , а в начале 1991 года Ян Матусевич начал совершать литургию в своей минской квартире. Позже он был назначен ответственным за все греко-католические приходы в Беларуси и умер в 1998 году.
К 1992 году три священника и два дьякона в Беларуси служили византийскую литургию на белорусском языке. В том же году исследование Белорусского государственного университета показало, что 10 000 человек в Минске идентифицировали себя как греко-католики. [13] К 1993 году было подсчитано, что число греко-католиков в Беларуси выросло до 100 000. [14]
Экстраполируя это на всю страну, это было истолковано так, что, особенно среди интеллигенции и национально сознательной молодежи, около 120 000 белорусов были за возрождение греко-католической церкви. Из-за отсутствия священников и церквей этот интерес не привел к членству. [12]
В 1994 году Папа Иоанн Павел II назначил Сергиуша Гаека Апостольским визитатором для греко-католиков в Беларуси .
В начале 2015 года Белорусская греко-католическая церковь имела 20 приходов, из которых 18 получили государственное признание. По состоянию на 2003 год в каждом из следующих городов было по два белорусских греко-католических прихода: Минск , Полоцк и Витебск ; и только по одному в Бресте , Гродно , Могилёве , Молодечно и Лиде . Постоянное число верующих, прикрепленных к ним, составляло около 3000 человек, в то время как около 7000 других жили за пределами пастырского округа приходов. Сегодня там 16 священников и 9 семинаристов. В Полоцке был небольшой студийский монастырь. Приходы организованы в два деканата, каждый из которых возглавлял протопресвитер или протоиерей. [15]
В двух приходах были небольшие церкви, в некоторых других — пастырские центры с молельней.
В марте 2023 года Папа Франциск учредил апостольскую администрацию для верующих византийского обряда в Беларуси, назначив преподобного митрофорного архимандрита Яна Сергиуша Гаека, MIC (до этого апостольского визитатора) апостольским администратором без епископского сана. [16]
Белорусские греко-католики за рубежом, численностью около 2000 человек, находились под опекой митрофорного протопресвитера Александра Надсона в качестве апостольского визитатора до его смерти в 2015 году. Главными центрами являются церковь Святого Кирилла Туровского и всех святых покровителей белорусского народа в Лондоне и приход в Антверпене (создан в 2003 году).
Приход в Чикаго , Христа-Искупителя, существовал с 1955 по 2003 год. Он был основан Иоанном Златоустом Тарасевичем и в нем служил дьякон Василий фон Бурман, известный историк Русской греко-католической церкви . Позднее приход Христа-Искупителя был домашним приходом Владимира Тарасевича до его смерти, после чего им управлял местный католический ординарий, который назначил сначала Джозефа Сироу, а затем Джона Макдоннелла администраторами. 7 сентября 1996 года в приходе состоялось рукоположение принца Майкла Хаски, EOHS, в качестве первого белорусского дьякона в Соединенных Штатах. Майкл служил в приходе до его закрытия кардиналом Фрэнсисом Джорджем , архиепископом Чикаго , 20 июля 2003 года.