stringtranslate.com

Гай Сирчелло

Гай Сирчелло (1936–1992) — американский философ, наиболее известный своим аналитическим подходом к философской эстетике .

Биография

Гай Сирчелло родился в Такоме, штат Вашингтон , и учился в средней школе Линкольна. Его родителями были Пит и Тереза ​​Сирчелло, и у него была младшая сестра Тереза. После окончания средней школы он получил престижную полную четырехлетнюю стипендию Джорджа Бейкера в колледже Рида в Портленде, штат Орегон , и окончил его в 1958 году, получив двойную специальность по философии и истории. В 1960 году он женился на Шэрон Чапин, выпускнице колледжа Рида, и вскоре после этого они уехали из Нью-Йорка в Гамбург, где он получил грант Фулбрайта для продолжения своих исследований Эрнста Кассирера, предмета его докторской диссертации в Колумбийском университете .

В Гамбурге родился первый ребенок Сирчелло, Мария Энн Сирчелло, и семья вернулась в Нью-Йорк с еще одной дочерью, приемной дочерью, Деборой Рут Сирчелло. В Нью-Йорке семья разрослась, поскольку Сирчелло также стали приемными родителями братьев Деборы, Билли, Александра и Константина (Стэна). В 1963 году в Нью-Йорке родилась еще одна дочь, Пьер Андреа, как раз перед переездом семьи в Портленд, чтобы Гай мог присоединиться к преподавательскому составу Рида. В Портленде в 1965 году родилась еще одна дочь, Энн-Мари Сирчелло, вскоре после смерти Марии Энн, которая родилась с множественными серьезными нарушениями. В 1966 году вся семья из восьми человек переехала в Ирвайн, и, наконец, в 1967 году родился последний ребенок семьи Сирчелло, Кристофер Чапин Сирчелло. Гай был внимательным и вовлеченным отцом, и любил семейные походы в Йосемити, трехмесячный семейный поход в Европу, а также посещение музеев, концертов и балета. Он оказал большое влияние, наряду с Шэрон, на то, что трое из его детей стали профессиональными танцорами, двое других стали профессиональными визуальными художниками, а один — опытным пианистом-любителем.

Сирселло расстались, а затем развелись после 15 лет брака.

Сирчелло был профессором философии в Калифорнийском университете в Ирвайне с 1966 года до своей смерти в 1992 году в возрасте 55 лет. [1] Он получил докторскую степень в Колумбийском университете в 1965 году. [1] Он преподавал в колледже Рида, прежде чем стать одним из основателей философского факультета Калифорнийского университета в Ирвайне. [1] Во время работы в Ирвайне он занимал должность заместителя декана бакалавриата с 1973 по 1977 год, [1] декана бакалавриата с 1978 по 1983 год, председателя Комитета по образовательной политике с 1988 по 1989 год, [1] и директора аспирантуры философского факультета с 1990 года до своей смерти. [1] Сирчелло принимал активное участие в работе Американского общества эстетики и был президентом его Тихоокеанского отделения с 1978 по 1979 год. [1] Он уделял особое внимание аналитической философии эстетики и был наиболее известен тем, что он называл своей Новой теорией красоты [1]

Философская работа

В книге Сирчелло « Любовь и красота » (1989) дается набросок его теории, которая охватывает такие темы, как возбуждение, расширение, возвышенность и потворство. Он рассматривает последствия своей теории для эстетики и этики. Он также разрабатывает теории удовольствия, качества, красоты и любви.

Введение

По словам Сирчелло, философы обычно не понимали и не теоретизировали должным образом о некоторых фундаментальных человеческих модальностях. Среди них — человеческое отношение к красоте и ее чувство. В частности, Сирчелло был встревожен тем, что среди философов древняя концепция любви к красоте была вытеснена другими человеческими заботами. Его последняя книга, « Любовь и красота» , была призвана предоставить теорию, которая начала бы заполнять пустоту, образовавшуюся из-за этой потери интереса. [2]

Удовольствие

Сирчелло различает удовольствие и наслаждение. Он использует пропозициональное удовольствие как пример особого типа удовольствия, отличного от наслаждения. [3] Пропозициональное удовольствие характеризуется как удовольствие, получаемое от факта, события, состояния и т. п. Такое удовольствие относительно пассивно. Мы можем получать удовольствие от результата игры в мяч или от того, что по дороге на работу движение затруднено, но само удовольствие, возникающее в результате этого удовлетворения, является чем-то, что происходит с субъектом, а не чем-то, что он производит. Наслаждение состоит из активной роли, которую играет субъект. Наслаждение может быть получено от опыта, который не является полностью приятным во всех своих частях, посредством усилий или решимости со стороны субъекта. Например, напряженный поход может быть приятным, даже если его части могут быть трудными и болезненными. Решимость и способность субъекта преодолевать трудности могут сделать поход приятным, несмотря на эти неприятности. Наслаждение подразумевает сложную связь с желанием, поскольку наслаждение имеет тенденцию подпитывать дальнейшие желания его продолжения. Как таковое наслаждение опытом является основополагающим в теории любви Сирчелло. [4]

Качества

Центральным элементом философии Сирчелло является его теория качеств. Он определяет точный смысл, в котором он использует этот термин, через концепцию свойств качественного различия (или PQD). [5] Такие свойства следует отличать от количественных свойств. Согласно его теории, именно восприятие качеств лежит в основе опыта красоты. [6] Согласно Сирчелло, качества бывают четырех основных разновидностей. Они составляют четыре способа, которыми мы воспринимаем наш мир.

  • Качества, которые квалифицируют наши собственные действия: такие качества, которые мы испытываем, когда воспринимаем или вспоминаем наши собственные действия, попадают в эту категорию. Два примера, которые использует Сирчелло, — это «моя мягкость, когда я говорю» и «моя эффективность, когда я работаю». [7] Эти качества составляют большую часть нашего восприятия себя в нашей повседневной жизни.
  • Качества, которые мы воспринимаем как квалификацию действий других: Мы можем ощущать грацию движений другого человека или упрямство его отношения. Сирчелло также включает в эту категорию качества, воспринимаемые как выраженные другими людьми на фотографиях, в фильмах, картинах, скульптурах и т. д. Таким образом, мы можем воспринимать флегматичность или веселость другого человека на фото или видео, а также при непосредственном общении. [7]
  • Качества, которые воспринимаются как «следы» наших действий или действий других: Сирчелло определяет «следы» как «объекты», которые мы можем воспринимать как результат действий чувствующих существ, как себя, так и других. Следы не обязательно должны быть результатом таких действий, но являются объектами, которые могут восприниматься как таковые, подобно тому, как ландшафт можно рассматривать как след руки творца. Сирчелло приводит множество примеров следов в своей книге. Например, след, оставленный обводкой вашей руки на песке, или полоса света, оставленная движением фейерверка в воздухе. [8]
  • Качества, переживаемые человеком как принадлежащие «объекту» любого рода при следующих двух условиях: а) качество переживается как либо действие, след или представление действия чувствующего существа и б) качество переживается этим человеком как принадлежащее этому действию, следу или представлению: Возможно, слишком кратко, качество может переживаться как действие рассматриваемого «объекта». Примерами такого типа качества являются: «Спокойное море можно увидеть так, как если бы оно спокойно отдыхало. В нежном шелесте листьев дерева мы можем увидеть, как дерево изящно двигает своими ветвями». [9]

Красота

Здравый смысл говорит нам, что красота в глазах смотрящего. Философия Сирчелло противоречит этой максиме. [10] Он утверждал, что красота объективна в очень специфическом смысле. [11] Его отправной точкой является признание того, что когда выносится суждение о красоте, в объекте есть что-то, что считается красивым. Например, если альпийский закат воспринимается как красивый, это происходит из-за качества света, выраженного в закате, или, возможно, из-за интенсивной глубины вида, или из-за какого-то другого атрибута сцены, который выделяется как исключительный в некотором роде. Красота для Сирчелло заключается в обладании объектами, сценами, действиями и т. д. качествами в очень высокой степени. Качества недостатка, изъяна или дефекта исключаются из этого, потому что эти качества не являются качествами, которыми наслаждаются. [12] [13]

Любовь

Сирчелло начинает свой рассказ о любви, устанавливая ее в отношении к наслаждению. Чтобы дистанцироваться от некоторых стандартных ассоциаций с термином «любовь», Сирчелло использует заглавную форму, Любовь, в техническом смысле. Основополагающим для его теории является понятие воспроизведения опыта качества. [14] Воспроизведения субъектом можно рассматривать как воспоминания, повторения или воссоздания образов, воспоминаний, мыслей, действий, чувств или состояний, которые являются частями опыта. Сирчелло представляет свою теорию посредством четырех принципов, перефразированных ниже:

  1. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, если S любит этот опыт, то существует некоторая часть или части опыта, которые S воспроизводит, так что то, что производит S, само является частью опыта. [15]
  2. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, S любит этот опыт только в том случае, если воспроизводящиеся S части опыта одновременно возбуждают и удовлетворяют желание S воспроизводить его таким образом. [16]
  3. Для любого субъекта S, любого качества для S (Qs) и любого опыта Qs со стороны S, если S воспроизводит часть или части опыта таким образом, что то, что S таким образом воспроизводит, является частью(ями) опыта, и если такое воспроизведение одновременно возбуждает и удовлетворяет желание S воспроизводить таким образом, то S любит этот опыт. [16]
  4. Для любого субъекта S и любого «объекта» для S, если S любит «объект», то существует (по крайней мере) некоторый опыт для S, связанный с «объектом», который S любит. [17]

Избранные произведения

Книги Гая Сирчелло [18]

Избранные статьи, не входящие в библиографию UCI

Ссылки

  1. ^ abcdefgh Некролог из Калифорнийского университета в Ирвайне
  2. ↑ Любовь и красота , Издательство Принстонского университета, 1989, глава 1.
  3. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 2
  4. ↑ Любовь и красота , Издательство Принстонского университета, 1989, глава 2.
  5. ^ Барретт, Сирил. «NTB и его PQD». Обзор книги Гая Сирчелло «Новая теория красоты». TLS [Times Literary Supplement] (17 декабря 1976 г.), 3901:1594.
  6. ^ Флетчер, Джеймс Дж. Обзор книги Гая Сирчелло «Новая теория красоты». Обзор метафизики (сентябрь 1976 г.), 30(1):139-140
  7. ^ ab Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 38)
  8. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 40)
  9. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 9, стр. 42)
  10. ^ Бирдсли, Монро К. «Опровержение релятивизма». Журнал эстетики и художественной критики (весна 1983 г.), 41(3):269, 270n4
  11. ^ Айсемингер, Гэри. Рецензия на книгу Гая Сирчелло «Любовь и красота». Журнал эстетики и художественной критики (весна 1991 г.), 49(2):167-168.
  12. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 7, стр. 34)
  13. ^ Мур, Рональд. «Уродство». В книге Майкла Келли, ред., Энциклопедия эстетики, т. 4, стр. 421. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1998.
  14. ^ Уильямс, Клиффорд. Рецензия на книгу Гая Сирчелло «Любовь и красота». International Philosophical Quarterly (декабрь 1990 г.), 30(4):501-502.
  15. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 123)
  16. ^ ab Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 124)
  17. ↑ Любовь и красота , Princeton University Press, 1989, глава 25, стр. 125)
  18. ^ Избранная библиография из библиотеки Калифорнийского университета в Ирвайне

Внешние ссылки