stringtranslate.com

Аналитическая философия

Аналитическая философия — это раздел философии , использующий анализ , популярный в западном мире и особенно в англосфере , который зародился примерно на рубеже 20-го века в современную эпоху в Германии, Великобритании, США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, и Скандинавии , и продолжается по сей день. Аналитическая философия часто противопоставляется континентальной философии , придуманной как всеобъемлющий термин для других методов, известных в Европе. [1]

Центральными фигурами в этом историческом развитии аналитической философии являются Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Дж. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн . Другие важные фигуры в его истории включают логических позитивистов (особенно Рудольфа Карнапа ), УВО Куайна и Карла Поппера . После упадка логического позитивизма Саул Крипке , Дэвид Льюис и другие возглавили возрождение метафизики. Элвин Плантинга возглавил возрождение христианской философии. Элизабет Анскомб , Питер Гич , Энтони Кенни и другие разработали аналитический подход к томизму .

Аналитическая философия характеризуется ясностью прозы и строгостью аргументации, использованием формальной логики и математики и, в меньшей степени, естественных наук . [2] [3] [4] Он известен акцентом на языке, называемом лингвистическим поворотом . Аналитическая философия также рассматривает вещи по частям, «пытаясь сосредоточить философские размышления на более мелких проблемах, которые приводят к ответам на более крупные вопросы». [5] [6]

Аналитическая философия часто понимается в отличие от других философских традиций, особенно континентальных философий , таких как экзистенциализм , феноменология и гегельянство . [7] Аналитическая традиция была доминирующей традицией в западной философии со второй половины 20-го века. [8] [9] [10] Традицию критиковали за антиисторизм и отстраненность по отношению к альтернативным дисциплинам и аутсайдерам. [11] [12] [13] [14]

История

Обычно считается, что история аналитической философии (взятой в более узком смысле « аналитической философии 20-го / 21-го века ») начинается с отказа от британского идеализма , неогегелевского движения. [15]

Британский идеализм, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Х. Грин (1836–1882), доминировал в английской философии конца XIX века. С самого начала основной целью аналитической философии была концептуальная ясность, [16] во имя которой Мур и Рассел отвергли гегельянство как неясное — см., например, « Защиту здравого смысла » Мура и критику Рассела доктрины внутренние отношения . [17] Вдохновленный развитием современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии можно решить, показав простые составляющие сложных понятий. [16] Важным аспектом британского идеализма был логический холизм — мнение, что существуют аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с мнением, что отношения между предметами являются внутренними отношениями , то есть свойствами природы этих предметов. Рассел вместе с Витгенштейном в ответ провозгласил логический атомизм и доктрину внешних отношений — веру в то, что мир состоит из независимых фактов. [18]

Рассел в начале своей карьеры вместе со своим соавтором Альфредом Нортом Уайтхедом находился под большим влиянием Готлоба Фреге (1848–1925), который разработал логику предикатов , которая позволяла разбирать в логическую форму гораздо больший диапазон предложений, чем это было возможно с использованием древняя аристотелевская логика . Фреге также оказал влияние как философ математики в Германии в начале 20 века. В отличие от книги Эдмунда Гуссерля «Философия арифметики» 1891 года , в которой утверждалось, что концепция кардинального числа возникла из психических актов группировки объектов и их подсчета, [19] Фреге утверждал, что математика и логика имеют свою собственную значимость, независимую от суждения или психические состояния отдельных математиков и логиков (которые составляли основу арифметики согласно « психологизму » « Философии » Гуссерля ). Фреге далее развил свою философию логики и математики в « Основах арифметики» (1884) и « Основных законах арифметики» (нем. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903), где он представил альтернативу психологическим объяснениям концепции числа.

Как и Фреге, Рассел в «Принципах математики» (1903) утверждал, что математика сводится к логическим основам . Позже его книга Principia Mathematica (1910–1913), написанная вместе с Уайтхедом, побудила многих философов возобновить свой интерес к развитию символической логики . Кроме того, Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, метода, который, по мнению Рассела, мог раскрыть основную структуру философских проблем. Например, английское слово «есть» имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:

Рассел стремился решить различные философские проблемы, применяя такие логические различия, наиболее известный из которых – анализ определенных описаний в книге « Об обозначении » (1905). [20]

Идеальный язык

Примерно с 1910 по 1930 годы философы-аналитики, такие как Рассел и Людвиг Витгенштейн , подчеркивали важность создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто делали философию недействительной. На этом этапе Рассел и Витгенштейн стремились понять язык (и, следовательно, философские проблемы), используя логику для формализации того, как делаются философские утверждения .

Логический атомизм

Рассел стал сторонником логического атомизма . Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма в своем « Логико-философском трактате» ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Тем самым он утверждал, что Вселенная представляет собой совокупность реальных положений дел и что эти положения дел могут быть выражены на языке логики предикатов первого порядка. Таким образом, картину Вселенной можно построить, выражая факты в форме атомарных предложений и связывая их с помощью логических операторов .

Логический позитивизм

В конце 1920-х — 1940-х годах группа философов Венского кружка и Берлинского кружка развила формализм Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Логический позитивизм использовал формальные логические методы для разработки эмпиристского объяснения познания. [21] Такие философы, как Рудольф Карнап и Ганс Райхенбах , наряду с другими членами Венского кружка, утверждали, что истины логики и математики являются тавтологиями , а истины науки — проверяемыми эмпирическими утверждениями. Эти двое составляли всю вселенную осмысленных суждений; все остальное было ерундой. В результате требования этики, эстетики и теологии были сведены к псевдоутверждениям, не являющимся ни эмпирически истинными, ни ложными и, следовательно, бессмысленными. В ответ на то, что он считал крайностями логического позитивизма, Карл Поппер настаивал на роли фальсификации в философии науки, хотя его общий метод также был частью аналитической традиции. [22] С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма в 1933 году многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что помогло укрепить доминирование логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.

Логические позитивисты обычно считали, что философия имеет минимальную функцию. Для них философия касалась прояснения мыслей, а не наличия отдельного предмета. Позитивисты приняли принцип верификации , согласно которому каждое значимое утверждение либо аналитично , либо может быть проверено опытом. Это заставило логических позитивистов отвергнуть многие традиционные проблемы философии, особенно метафизики или онтологии , как бессмысленные.

Обычный язык

После Второй мировой войны , в конце 1940-х и 1950-х годах, аналитическая философия стала сочетаться с анализом на обычном языке. Это привело к двум основным тенденциям. Один из них продолжил более позднюю философию Витгенштейна, которая резко отличалась от его ранней работы «Трактат » . Другая, известная как «Оксфордская философия» , касалась Дж. Л. Остина . [23] В отличие от более ранних философов-аналитиков (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны избегать обманчивых атрибутов естественного языка, конструируя идеальные языки, философы обычного языка утверждали, что обычный язык уже представляет множество тонких различий, не признаваемых при формулировке традиционные философские теории или проблемы. В то время как такие школы, как логический позитивизм, подчеркивают логические термины, которые должны быть универсальными и отделены от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обычного языка подчеркивает использование языка обычными людьми. Наиболее выдающимися философами обыденного языка 1950-х годов были вышеупомянутые Остин и Гилберт Райл .

Философы обыденного языка часто стремились разрешить философские проблемы, показывая, что они являются результатом обычного непонимания языка. Примеры включают Райла, который пытался избавиться от « мифа Декарта », и Витгенштейна.

Современная аналитическая философия

Хотя современные философы, считающие себя «аналитиками», имеют совершенно разные интересы, предположения и методы — и часто отвергают фундаментальные предпосылки, определявшие аналитическую философию до 1960 года, — сегодня считается, что аналитическая философия определяется определенным стилем . 2] характеризуется точностью и тщательностью в отношении конкретной темы, а также сопротивлением «неточным или бесцеремонным обсуждениям широких тем». [24]

В 1950-х годах логический позитивизм подвергся влиятельному критике со стороны Витгенштейна в « Философских исследованиях » , Куайна в « Двух догмах эмпиризма » и Селларса в « Эмпиризме и философии разума» . После 1960 года англоязычная философия стала включать более широкий спектр интересов, мнений и методов. [24] Тем не менее, многие философы в Британии и Америке до сих пор считают себя «аналитическими философами». [25] [2] Они сделали это в основном за счет расширения понятия «аналитическая философия» от конкретных программ, которые доминировали в англоязычной философии до 1960 года, до гораздо более общего понятия «аналитического» стиля. [24]

Многие философы и историки пытались дать определение или описать аналитическую философию. В этих определениях часто делается акцент на концептуальном анализе: А. П. Мартинич проводит аналогию между интересом аналитической философии к концептуальному анализу и аналитической химией, целью которой является определение химического состава. [26] Стивен Д. Хейлз описал аналитическую философию как один из трех типов философского метода, практикуемого на Западе: «[в] примерно обратном порядке по количеству сторонников это феноменология, идеологическая философия и аналитическая философия». [27]

Скотт Сомс соглашается с тем, что ясность важна: аналитическая философия, по его словам, имеет «неявную приверженность — хотя и колеблющуюся и несовершенную — идеалам ясности, строгости и аргументации» и «стремится к истине и знанию, в отличие от моральных или духовных принципов». улучшение [...] цель аналитической философии - открыть то, что истинно, а не дать полезный рецепт для того, чтобы прожить свою жизнь». Сомс также утверждает, что аналитическая философия характеризуется «более фрагментарным подходом». , систематические вопросы отложены». [28]

Некоторые из наиболее важных и активных тем и подтем аналитической философии обобщены в следующих разделах.

Метафизика

Одним из ярких отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20 века. Такие философы, как Дэвид Келлог Льюис [29] и Дэвид Армстронг [30] разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, [31] [32] причинность, [33] возможность и необходимость, [34] и абстрактные объекты. [35]

Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитико-синтетическое различие , которое, как обычно считалось, ослабляет различие Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре, и вопросами, внешними по отношению к ней. [36] Важным также для возрождения метафизики было дальнейшее развитие модальной логики , включая работы Саула Крипке , который в «Именовании и необходимости» и других местах доказывал существование сущностей и возможность необходимых , апостериорных истин. [37]

Метафизика остается плодотворной темой для исследований, оправившись от нападок А. Дж. Айера и логических позитивистов . Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий предыдущих десятилетий и столетий, дебаты продолжаются. Философия художественной литературы, проблема пустых имен и дебаты о статусе существования как собственности стали основными проблемами, в то время как вечные проблемы, такие как свобода воли, возможные миры и философия времени, были возрождены. [38] [39]

Наука также играет все более важную роль в метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, а квантовая физика регулярно обсуждается в дебатах о свободе воли. [39] Вес, придаваемый научным доказательствам, во многом обусловлен широко распространенной приверженностью философов научному реализму и натурализму .

Философия языка

Философия языка — это тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее как основную тему исследований. Действительно, хотя дебаты остаются ожесточенными, на них по-прежнему сильное влияние оказывают авторы первой половины века: Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Людвиг Витгенштейн , Дж. Л. Остин , Альфред Тарский и У. В. Куайн .

В публикации Саула Крипке «Именование и необходимость» он влиятельно утверждал, что недостатки общепринятых теорий имен собственных указывают на более серьезное непонимание метафизики необходимости и возможности. Соединив методы модальной логики с причинной теорией референции , Крипке считался возрождающим теории сущности и идентичности как респектабельные темы философских дискуссий.

Другой влиятельный философ, Павел Тихий , инициировал «Прозрачную интенсиональную логику», оригинальную теорию логического анализа естественных языков . значит предложение.

Логический плюрализм

Многие ценные логики были популярны со времен польского логика Яна Лукасевича . Недавние подходы привели к логическому плюрализму и диалетизму , пропагандируемым такими людьми, как Дж. К. Билл и Грэм Прист .

Философия разума и когнитивная наука

Логический бихевиоризм, мотивированный интересом логических позитивистов к верификационизму, был самой известной теорией разума в аналитической философии первой половины 20 века. [40] Бихевиористы склонялись к мнению, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях вести себя определенным образом, либо что психические состояния напрямую эквивалентны поведению и склонностям к поведению. Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным, в пользу типа физикализма или функционализма — теорий, которые отождествляли психические состояния с состояниями мозга. В этот период темы философии сознания часто были тесно связаны с темами когнитивной науки, такими как модульность или врожденность . Наконец, в аналитической философии появилось определенное количество философов- дуалистов , а в последнее время формы дуализма свойств возродились; наиболее яркий представитель — Дэвид Чалмерс . [41]

Джон Сирл предполагает, что одержимость философией языка в 20-м веке была заменена акцентом на философии сознания , [42] в которой функционализм в настоящее время является доминирующей теорией. В последние годы центральным направлением исследований в философии сознания стало сознание . Хотя существует общий консенсус в отношении модели глобального нейронного рабочего пространства сознания [43] , существует множество мнений относительно ее особенностей. Наиболее известными теориями являются гетерофеноменология Дэниела Деннета , репрезентационализм Фреда Дрецке и Майкла Тая , а также теории высшего порядка либо Дэвида М. Розенталя , который защищает модель мышления высшего порядка (HOT), либо Дэвида Армстронга и Уильяма. Lycan — сторонник модели восприятия высшего порядка (HOP). Альтернативная теория высшего порядка, модель глобальных состояний высшего порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом. [44]

Эпистемология

Во многом благодаря статье Геттьера 1963 года «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?» [45] эпистемология возродилась как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть текущих эпистемологических исследований направлена ​​на решение проблем, которые примеры Геттье представляют для традиционной модели знания обоснованного истинного убеждения, включая разработку теорий обоснования для работы с примерами Геттье или предоставление альтернатив модели обоснованного истинного убеждения. Другие и смежные темы современных исследований включают дебаты между интернализмом и экстернализмом , [46] базовые знания, природу доказательств , ценность знаний, эпистемическую удачу , эпистемологию добродетели , роль интуиции в обосновании и отношение к знанию как примитивному понятию. .

Этика

Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние философы-аналитики часто считали, что исследования в этической области не могут быть достаточно строгими, чтобы заслуживать какого-либо внимания. [47] Только с появлением философов обыденного языка этика начала становиться приемлемой областью исследований для философов-аналитиков. [47] Философы, работающие с аналитической традицией, постепенно пришли к выделению трех основных типов моральной философии.

Метаэтика

Метаэтика двадцатого века имеет два источника. Первым из них является исследование Дж. Э. Муром природы этических терминов (например, добра) в его «Принципах этики» (1903), в котором выявлено натуралистическое заблуждение . Наряду со знаменитым различием Юма «является/должно», натуралистическая ошибка была основной темой исследований аналитических философов.

Второй — это логический позитивизм и его позиция, согласно которой непроверяемые утверждения бессмысленны. Хотя эта позиция изначально была принята для содействия научным исследованиям путем отказа от великих метафизических систем, она имела побочный эффект, заключающийся в том, что оценочные суждения (а также религиозные утверждения и убеждения) (этические и эстетические) стали бессмысленными. Но поскольку оценочные суждения имеют важное значение в человеческой жизни, логический позитивизм стал обязан разработать объяснение природы и значения оценочных суждений. В результате философы-аналитики избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.

Логические позитивисты полагали, что утверждения о ценности , включая все этические и эстетические суждения, некогнитивны ; то есть они не могут быть объективно проверены или фальсифицированы. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, согласно которой оценочные суждения выражают позицию говорящего. Например, с этой точки зрения сказать: «Убийство - это неправильно» эквивалентно слову «Убийство!» или произнесению слова «убийство» с определенным тоном неодобрения.

В то время как аналитические философы в целом принимали нон-когнитивизм, у эмотивизма было много недостатков. Он развился в более сложные некогнитивистские теории, такие как экспрессивизм Чарльза Стивенсона и универсальный прескриптивизм Р. М. Хэйра , который был основан на философии речевых актов Дж. Л. Остина .

Эти теории не остались без критиков. Филиппа Фут написала несколько эссе, критикующих все эти теории. Статья Дж.О. Урмсона «О классификации» поставила под вопрос различие «должно/должно».

Когда некогнитивизм, различие «что и должно» и натуралистическая ошибка начали подвергаться сомнению, философы-аналитики проявили новый интерес к традиционным вопросам моральной философии. Возможно, самым влиятельным из них является Элизабет Анскомб , чью монографию «Намерение» Дональд Дэвидсон назвал «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». [49] Любимая ученица и подруга Людвига Витгенштейна в своей статье 1958 года «Современная моральная философия» ввела термин « консеквенциализм » в философский лексикон, объявила тупиковую ситуацию «должно быть» непродуктивной и привела к возрождению добродетели. этика.

Нормативная этика

Первая половина 20-го века была отмечена скептицизмом и пренебрежением нормативной этикой. Сопутствующие предметы, такие как социальная и политическая философия, эстетика и философия истории , стали в этот период лишь второстепенными темами англоязычной философии.

В то время утилитаризм был единственным нескептическим типом этики, остававшимся популярным. Однако, когда в середине века влияние логического позитивизма начало уменьшаться, у философов-аналитиков возобновился интерес к этике. Книга Дж. Э. Анскомба « Современная моральная философия » 1958 года вызвала возрождение этического подхода Аристотеля к добродетели, а книга Джона Ролза «Теория справедливости» 1971 года восстановила интерес к кантовской этической философии. Сегодня в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология .

Прикладная этика

Важной особенностью аналитической философии примерно с 1970 года стало появление прикладной этики — интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, придерживающиеся этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые подразумевают практические последствия и применения в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе. [50]

Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают проблемы окружающей среды , права животных и многочисленные проблемы, создаваемые развитием медицинской науки . [51] [52] [53] В сфере образования прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и демократическое образование. [54]

Философия религии

В «Аналитической философии религии» Джеймс Франклин Харрис отметил, что

аналитическая философия была очень разнородным «движением»… некоторые формы аналитической философии оказались очень симпатизирующими философии религии и предоставили философский механизм для реагирования на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии. [55] : 3 

Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения философии религии , в значительной степени отвергая (по мнению логических позитивистов) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, бессмысленную. [56] Упадок логического позитивизма возобновил интерес к философии религии, побудив таких философов, как Уильям Олстон , Джон Маки , Элвин Плантинга , Роберт Меррихью Адамс , Ричард Суинберн и Энтони Флю , не только представить новые проблемы, но и заново изучить классические такие темы, как природа чудес , теистические аргументы, проблема зла (см. существование Бога ), рациональность веры в Бога, концепции природы Бога и многие другие. [57]

Плантинга, Маки и Флю обсуждали логическую обоснованность защиты свободы воли как способа решения проблемы зла. [58] Олстон, борясь с последствиями аналитической философии языка , работал над природой религиозного языка. Адамс работал над соотношением веры и морали. [59] Аналитическая эпистемология и метафизика легли в основу некоторых философски сложных теистических аргументов, например, аргументов реформированных эпистемологов, таких как Плантинга.

Аналитическая философия религии также была озабочена Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . [60] Используя замечания из первых рук (которые позже были опубликованы в «Философских исследованиях» , «Культуре и ценности » и других работах), такие философы, как Питер Винч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как созерцательная философия , витгенштейновская школа мысли. уходит корнями в «традицию Суонси» и включает в себя, среди прочих, витгенштейнианцев, таких как Раш Рис , Питер Винч и Д. З. Филлипс . Название «созерцательная философия» было впервые предложено Д. З. Филлипсом в « Прохладном месте философии» , которое основано на интерпретации отрывка из «Культуры и ценностей» Витгенштейна . [61] Эту интерпретацию впервые назвал «витгенштейнианским фидеизмом » Кай Нильсен , но те, кто считает себя витгенштейнианцами в традиции Суонси, неуклонно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на продуманную позицию Витгенштейна; особенно это касается ДЗ Филлипс. [62] Отвечая на эту интерпретацию, Кай Нильсен и Д. З. Филлипс стали двумя наиболее выдающимися философами философии религии Витгенштейна. [63]

Философия науки

Реагируя как на верификационизм логических позитивистов, так и на критику философа науки Карла Поппера , который предложил критерий фальсифицируемости , по которому можно судить о демаркации между наукой и ненаукой, дискуссии о философии науки в течение последних 40 лет годы доминировали социальные конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки. Томас Сэмюэл Кун с его формулировкой смены парадигм и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих дискуссий. [64] Философия биологии также претерпела значительный рост, особенно из-за серьезных дебатов в последние годы о природе эволюции , особенно естественного отбора . [65] Дэниел Деннетт и его книга «Опасная идея Дарвина» 1995 года , защищающая неодарвинизм , стоят на переднем плане этих дебатов. [66]

Политическая философия

Либерализм

Современная аналитическая политическая философия во многом обязана Джону Ролзу , который в серии статей, начиная с 1950-х годов (особенно «Две концепции правил» и «Справедливость как честность»), а также в своей книге 1971 года « Теория справедливости » представил сложную защиту теории справедливости. в целом либеральная эгалитарная концепция справедливого распределения. Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика «Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Исайя Берлин также оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Две концепции свободы » .

В течение последних десятилетий также было несколько критических анализов либерализма, в том числе феминистская критика Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , коммунитарная критика Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не поддерживает этот термин), а также мультикультуралистская критика Эми Гутманн и Чарльз Тейлор . Хотя Юрген Хабермас и не является философом-аналитиком, он является еще одним выдающимся , хотя и противоречивым, автором современной аналитической политической философии, чья социальная теория представляет собой смесь социальных наук, марксизма, неокантианства и американского прагматизма .

Консеквенциалистский либертарианство также происходит из аналитической традиции .

Аналитический марксизм

Другим развитием политической философии стало возникновение школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применять методы аналитической философии и современной социальной науки, такие как теория рационального выбора, для разъяснения теорий Карла Маркса и его последователей. Самым известным представителем этой школы является Г.А. Коэн , чья работа 1978 года «Теория истории: защита» Карла Маркса обычно считается источником возникновения этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ, чтобы прояснить и защитить материалистическую концепцию истории Маркса. Среди других выдающихся марксистов-аналитиков — экономист Джон Ремер , социолог Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работы этих более поздних философов продвинули работу Коэна, применив современные методы социальных наук, такие как теория рационального выбора, в дополнение к использованию Коэном аналитических философских методов при интерпретации марксистской теории.

Сам Коэн позже будет напрямую заниматься политической философией Ролза, чтобы продвигать социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Ролзом и Нозиком. В частности, он указывает на принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребностям .

Коммунитаризм

Коммунитаристы, такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолзер и Майкл Сэндел, выдвигают критику либерализма, которая использует аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Ролз, а затем бросает вызов этим предположениям. В частности, коммунитаристы бросают вызов либеральному предположению, что человека можно считать полностью независимым от сообщества, в котором он живет и воспитывается. Вместо этого они выступают за концепцию личности, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений. Коммунитаризм имеет сложные отношения с аналитической традицией, поскольку его основные представители часто подробно общаются с фигурами, которые обычно считаются континентальными, особенно с Г.В.Ф. Гегелем и Фридрихом Ницше .

Эстетика

В результате того, что казалось отказом постмодернистских мыслителей от традиционных эстетических представлений о красоте и величии, философы-аналитики не спешили рассматривать искусство и эстетические суждения. Сюзанна Лангер [67] и Нельсон Гудман [68] рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина для философов-аналитиков процветала. [69] Строгие усилия по анализу традиционных эстетических концепций были предприняты Ги Сирселло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к появлению новых аналитических теорий любви, [70] возвышенности, [71] и красоты. [72]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кричли, Саймон (2001). Континентальная философия – очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. OCLC  1200924441. [...] различие основано на смешении географических и методологических терминов, как если бы автомобили делили на переднеприводные и японские. [...] различие между аналитической и континентальной философией основано на запутанном сравнении методологических и географических категорий.
  2. ^ веб-страница abc Брайана Лейтера (2006) «Аналитическая» и «континентальная» философия. Цитата по определению: ««Аналитическая» философия сегодня называет стиль философской деятельности, а не философскую программу или набор основных взглядов. Аналитические философы, грубо говоря, стремятся к ясности и точности аргументации; свободно используют инструменты логики; и часто профессионально и интеллектуально отождествляют себя более тесно с науками и математикой, чем с гуманитарными науками».
  3. ^ Глок, HJ (2004). «Был ли Витгенштейн аналитическим философом?». Метафилософия . 35 (4): 419–444. дои : 10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x.
  4. ^ Колин Макгинн, Становление философа: мое путешествие по философии двадцатого века (HarperCollins, 2002), с. xi.: «Аналитическая философия [является] слишком узким ярлыком, поскольку [она] обычно не сводится к тому, чтобы взять слово или концепцию и проанализировать их (какими бы именно они ни были). [...] Эта традиция подчеркивает ясность, строгость, аргументация, теория, истина. Это не традиция, которая направлена ​​в первую очередь на вдохновение, утешение или идеологию. Она также не занимается особенно «философией жизни», хотя некоторые ее части и занимаются. Этот вид философии больше похож на науку, чем на науку. религия больше похожа на математику, чем на поэзию, хотя это не наука и не математика».
  5. ^ См., например, Аврум Стролл, Аналитическая философия двадцатого века (Columbia University Press, 2000), с. 5: «[Трудно] дать точное определение «аналитической философии», поскольку это не столько конкретная доктрина, сколько свободное сочетание подходов к проблемам». См. также Стролл (2000), с. 7: «Я думаю, что Слуга прав, говоря: «Попытка определить сущность аналитической философии может оказаться безнадежной». Почти каждое предложенное определение подвергалось сомнению со стороны некоторых ученых. [...] [Мы] имеем дело с концепцией семейного сходства».
  6. ^ См . Ганс-Иоганн Глок , Что такое аналитическая философия? (Издательство Кембриджского университета, 2008), с. 205: «Тогда ответ на главный вопрос заключается в том, что аналитическая философия — это традиция, скрепленная как узами взаимного влияния , так и семейными сходствами».
  7. ^ AC Grayling (редактор), Философия 2: Дальше по предмету (Oxford University Press, 1998), стр. 2: «Аналитическая философия в основном связана с современным англоязычным миром, но это ни в коем случае не единственная важная философская традиция. В этом томе представлены две другие чрезвычайно богатые и важные традиции: индийская философия и философская мысль в Европе. со времен Гегеля». Л. Дж. Коэн, Диалог разума: анализ аналитической философии (Oxford University Press, 1986), с. 5: «Итак, несмотря на некоторые совпадения, аналитическую философию нетрудно отличить в широком смысле [...] от других современных движений, таких как, скажем, феноменология или экзистенциализм, или от большого количества философствований, которые также имели место в нынешнего века в рамках идей других влиятельных мыслителей, таких как Фома Аквинский, Гегель или Маркс». Х.-Ж. Глок, Что такое аналитическая философия? (Издательство Кембриджского университета, 2008), с. 86: «Большинство неаналитических философов двадцатого века не принадлежат к континентальной философии».
  8. ^ Вьен, JM (1997). Аналитическая философия и история философии: акты разговорной речи (Университет Нанта, 1991). Проблемы и противоречия (на французском языке). Дж. Врин. п. 140. ИСБН 978-2-7116-1312-0. Проверено 28 августа 2023 г.
  9. ^ Люфт, С. (2019). Philosophie lehren: Ein Buch zur philosophischen Hochschuldidaktik (на немецком языке). Феликс Майнер Верлаг. п. 258. ИСБН 978-3-7873-3766-8. Проверено 28 августа 2023 г.
  10. ^ Глок, HJ (2008). Что такое аналитическая философия?. Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0-521-87267-6. Проверено 28 августа 2023 г.
  11. ^ Глок, HJ (2008). Что такое аналитическая философия?. Издательство Кембриджского университета. п. 231. ИСБН 978-0-521-87267-6. Проверено 28 августа 2023 г.
  12. ^ Акехерст, Томас Л. (1 марта 2009 г.). «Написание истории для неисторического: аналитическая философия и ее прошлое». История европейских идей . 35 (1): 116–121. doi :10.1016/j.histeuroideas.2008.09.002. ISSN  0191-6599. S2CID  143566283.
  13. ↑ Бини, Майкл (20 июня 2013 г.). Бини, Майкл (ред.). «Историография аналитической философии». Оксфордский справочник по истории аналитической философии . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238842.001.0001. ISBN 978-0-19-923884-2. Проверено 18 февраля 2022 г.
  14. ^ Купман, Колин. «Бернард Уильямс о потребности философии в истории» (PDF) . Pages.uoregon.edu . Проверено 1 марта 2022 г.
  15. ^ Майкл Бини (редактор), Оксфордский справочник по истории аналитической философии , Oxford University Press, 2013, стр. 383.
  16. ^ Аб Маутнер, Томас (редактор) (2005) Философский словарь Penguin , статья «Аналитическая философия», стр. 22–23.
  17. ^ «Аналитическая философия с самого начала выступала против английского неогегельянства типа Брэдли и ему подобных. Она критиковала не только отрицание последним существования внешнего мира (во всяком случае несправедливая критика), но и напыщенный, неясный стиль Сочинения Гегеля». Джонкерс, Питер (2003). «Перспективы философии двадцатого века: ответ Тому Рокмору». Ars Disputandi . 3 . дои : 10.1080/15665399.2003.10819802 . ISSN  1566-5399. S2CID  70060684.
  18. ^ Бэйли, Джеймс, «Введение в Бертрана Рассела» в современной аналитической философии, второе издание (Prentice Hall, 1997), стр. 25.
  19. ^ Уиллард, Даллас (1980). «Гуссерль о неудавшейся логике». Философский обзор . 89 (1): 52–53. дои : 10.2307/2184863. JSTOR  2184863.
  20. ^ Рассел, Бертран (1905). «Об обозначении». Разум . 14 : 473–493. Архивировано из оригинала 31 марта 2006 года.
  21. ^ Карнап, Р. (1928). Логическая структура мира . Феликс Майнер Верлаг. ISBN 978-0-8126-9523-6. LCCN  66013604.
  22. ^ Поппер, Карл Р. (2002). Логика научного открытия . Рутледж. ISBN 978-0-415-27844-7.
  23. ^ Лонгворт, Гай (2017), «Джон Лэнгшоу Остин», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Весны 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 21 июля 2020 г.
  24. ^ abc "Интернет-энциклопедия философии аналитической философии" . Iep.utm.edu. Архивировано из оригинала 3 июля 2009 года . Проверено 13 апреля 2018 г.
  25. ^ «На лучших факультетах философии в Соединенных Штатах без исключения доминирует аналитическая философия, и среди ведущих философов в Соединенных Штатах все, за исключением небольшой горстки, можно отнести к аналитическим философам. Практикующие те типы философствования, которые не входят в число аналитическая традиция — такая как феноменология, классический прагматизм, экзистенциализм или марксизм — чувствуют необходимость определить свою позицию по отношению к аналитической философии». Джон Сирл (2003), Современная философия в Соединенных Штатах в Н. Баннине и Э.П. Цуй-Джеймсе (ред.), The Blackwell Companion to Philosophy , 2-е изд., (Blackwell, 2003), стр. 1.
  26. ^ А. П. Мартинич , изд. (2001). Спутник аналитической философии . Молден, Массачусетс: Блэквелл. стр. 1–5. дои : 10.1002/9780470998656.ch1. ISBN 978-0-631-21415-1.
  27. ^ Хейлз, Стивен Д. (2002). Аналитическая философия: классические чтения . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт/Thomson Learning. стр. 1–10. ISBN 978-0-534-51277-4.
  28. ^ Сомс, Скотт (2003). Рассвет анализа (2-е издание, 1-е издание. Печатное изд.). Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажимать. стр. xiii–xvii. ISBN 978-0-691-11573-3.
  29. ↑ Уэзерсон, Брайан (2016), «Дэвид Льюис», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2016 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 21 июля 2020 г.
  30. ^ Джексон, Фрэнк (2016), «Армстронг, Дэвид Мэлет (1926–2014)», Энциклопедия философии Routledge (1-е изд.), Лондон: Routledge, doi : 10.4324/9780415249126-v035-1, ISBN 978-0-415-25069-6, получено 21 июля 2020 г.
  31. ^ Армстронг, Дэвид Малет (1995). Универсалии и научный реализм . Кембриджский университет. Нажимать. ISBN 0-521-28033-8. ОСЛК  174240749.
  32. ^ Льюис, Дэвид (март 1986 г.). «Против структурных универсалий». Австралазийский философский журнал . 64 (1): 25–46. дои : 10.1080/00048408612342211. ISSN  0004-8402.
  33. ^ Хичкок, Кристофер (6 марта 2015 г.), «Льюис о причинно-следственной связи», Товарищ Дэвида Льюиса , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 295–311, doi : 10.1002/9781118398593.ch19, ISBN 978-1-118-39859-3
  34. ^ Льюис, Дэвид К. (2008). О множественности миров . Блэквелл Пабл. ISBN 978-0-631-22426-6. OCLC  552327787.
  35. ^ Розен, Гидеон (2020), «Абстрактные объекты», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Весны 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 21 июля 2020 г.
  36. ^ С. Ябло и А. Галлуа, Основана ли онтология на ошибке? , Труды Аристотелевского общества, Дополнительные тома, Vol. 72, (1998), стр. 229–261, 263–283, первая часть. Архивировано 12 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  37. ^ Циммерман, Дин В. , «Пролог» в Оксфордских исследованиях по метафизике, Том 1 (Oxford University Press, 2004), стр. XIX.
  38. ^ Эверетт, Энтони и Томас Хофвебер (ред.) (2000), Пустые имена, художественная литература и загадки несуществования.
  39. ^ аб Ван Инваген, Питер и Дин Циммерман (ред.) (1998), Метафизика: Большие вопросы.
  40. ^ Грэм, Джордж, «Бехевиоризм», Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). [1]
  41. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). "Дуализм". Стэнфордская энциклопедия философии .
  42. ^ Пострел и Фезер, февраль 2000 г., Принципы реальности: интервью с Джоном Р. Сирлом в «Принципах реальности: интервью с Джоном Р. Сирлом». Февраль 2000 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2008 г. Проверено 23 сентября 2008 г.
  43. ^ Деннетт, Д. (2001). «Мы уже объясняем сознание?». Познание . 79 (1–2): 221–237. doi : 10.1016/S0010-0277(00)00130-X. PMID  11164029. S2CID  2235514.
  44. ^ Резюме и некоторую критику различных теорий высшего порядка см. Ван Гулик, Роберт (2006) «Зеркало, зеркало – это все?» В Кригеле и Уиллифорде (ред.), Саморепрезентативные подходы к сознанию . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Окончательный вариант также доступен здесь «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2008 года . Проверено 23 сентября 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link). Точку зрения Ван Гулика см. в Van Gulick, Robert. «Глобальные состояния высшего порядка HOGS: альтернативная модель сознания высшего порядка». В Дженнаро, Р.Дж. (ред.) Теории сознания высшего порядка: Антология. Амстердам и Филадельфия: Джон Бенджаминс.
  45. ↑ Геттиер, Эдмунд (15 июля 2020 г.), «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?» (PDF) , Спорить о знаниях , Routledge, стр. 14–15, doi : 10.4324/9781003061038-5, ISBN 978-1-003-06103-8, S2CID  243290967
  46. ^ Бонжур, Лоуренс, «Недавняя работа по противоречию между интернализмом и экстернализмом» в Дэнси, Сосе и Стоупе (ред.), «Спутник эпистемологии», второе издание (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 33.
  47. ^ аб Шварц, Стивен П. (2012). Краткая история аналитической философии: от Рассела до Ролза. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-27172-8.
  48. ^ Куусела, Оскари (2011). Ключевые термины этики . Лондон: Международная издательская группа Continuum. п. 61. ИСБН 978-1-4411-6610-4.
  49. ↑ С обложки издания «Намерение» издательства Гарвардского университета за 2000 год .
  50. ^ Икуенобе, Поликарп (2006). Философские взгляды на коммунализм и мораль в африканских традициях . Оксфорд: Лексингтон Букс. п. 104. ИСБН 978-0-7391-1131-4.
  51. ^ Бреннан, Эндрю и Юк-Сзе Ло (2002). «Экологическая этика» §2. Архивировано 1 августа 2013 года в Wayback Machine , в Стэнфордской энциклопедии философии .
  52. ^ Грюн, Лори (2003). «Моральный статус животных» в Стэнфордской энциклопедии философии .
  53. ^ См. Херстхаус, Розалинда (2003). «Этика добродетели» §3, в Стэнфордской энциклопедии философии и Дончин, Энн (2004). «Феминистская биоэтика» в Стэнфордской энциклопедии философии .
  54. ^ Хейтинг, Фрида; Ленцен, Дитер; Уайт, Джон (2002). Методы философии образования . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 18. ISBN 978-0-415-24260-8.
  55. ^ Харрис, Джеймс Франклин (2002). Аналитическая философия религии. Дордрехт: Клювер. ISBN 978-1-4020-0530-5.(432 страницы) (том 3 «Справочника по современной философии религии», ISSN  1568-1556)
  56. ^ (заметным исключением является серия статей Майкла Б. Фореста Mind 1934–36 годов , посвященных христианской доктрине творения и развитию современной науки).
  57. ^ Петерсон, Майкл и др. (2003). Разум и религиозные убеждения
  58. ^ Маки, Джон Л. (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога
  59. ^ Адамс, Роберт М. (1987). Достоинство веры и другие очерки философского богословия
  60. ^ Криган, Чарльз. (1989). Витгенштейн и Кьеркегор: религия, индивидуальность и философский метод
  61. ^ Филлипс, ДЗ (1999). Крутое место философии. Издательство Корнельского университета. Цитата из книги Витгенштейна « Культура и ценности» (2e): «Мой идеал — определенная прохлада. Храм, дающий место страстям, но не вмешивающийся в них.
  62. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Фидеизм». Стэнфордская энциклопедия философии .
  63. ^ Нильсен, Кай и Д.З. Филлипс. (2005). Витгенштейновский фидеизм?
  64. ^ Глок 2008, с. 47.
  65. ^ Халл, Дэвид Л. и Руз, Майкл , «Предисловие» в « Кембриджском справочнике по философии биологии» (Cambridge University Press, 2007), стр. xix, xx.
  66. ^ Леннокс, Джеймс Г., «Дарвинизм и неодарвинизм» в Сакаре и Плутинском (ред.), «Спутник философии биологии» (Blackwell Publishing, 2008), стр. 89.
  67. ^ Сюзанна Лангер , Чувство и форма: теория искусства (1953)
  68. ^ Нельсон Гудман , Языки искусства: подход к теории символов . Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1968. 2-е изд. Индианаполис: Хакетт, 1976. На основе его лекций Джона Локка 1960–61 годов.
  69. ^ Киви, Питер, «Введение: эстетика сегодня» в « Руководстве Блэквелла по эстетике» (Blackwell Publishing, 2004), стр. 4.
  70. ^ Гай Сирчелло , Любовь и красота. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1989.
  71. ^ Гай Сирчелло «Как возможна теория возвышенного?» Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 51, № 4 (осень 1993 г.), стр. 541–550.
  72. ^ Гай Сирчелло , Новая теория красоты. Принстонские очерки об искусстве, 1. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1975.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки