Сэр Герберт Хоуп Рисли KCIE CSI FRAI (4 января 1851 г. – 30 сентября 1911 г.) был британским этнографом и колониальным администратором, членом индийской гражданской службы , который проводил обширные исследования племен и каст Бенгальского президентства . Он известен формальным применением кастовой системы ко всему индуистскому населению Британской Индии в переписи 1901 года , которую он возглавлял. Как представитель научного расизма , он использовал антропометрические данные, чтобы разделить индийцев на семь рас. [1] [2]
Рисли родился в Бакингемшире , Англия, в 1851 году и учился в Новом колледже Оксфордского университета до поступления на Индийскую государственную службу (ICS). Первоначально он был направлен в Бенгалию, где его профессиональные обязанности включали в себя статистические и этнографические исследования, и вскоре у него появился интерес к антропологии . Его решение заняться этими интересами ограничило его первоначальное быстрое продвижение по служебной лестнице, хотя позже он был назначен комиссаром по переписи и незадолго до своей смерти в 1911 году стал постоянным секретарем в Индийском офисе в Лондоне. В последующие годы он составил различные исследования индийских общин, основанные на идеях, которые теперь считаются научным расизмом . Он подчеркивал ценность полевых работ и антропометрических исследований, в отличие от опоры на старые тексты и фольклор, которые исторически были методологией индологов и которые все еще были значимым подходом при его жизни.
Помимо того, что Рисли был удостоен чести от своей страны, в том числе рыцарского звания , он также стал президентом Королевского антропологического института .
Герберт Хоуп Рисли родился в Эйкли в Бакингемшире, Англия, 4 января 1851 года. Его отец был приходским священником , а мать — дочерью Джона Хоупа, служившего в Бенгальской медицинской службе в Гвалиоре . [3]
Во время учебы в Винчестерском колледже , где до него учились многие из его родственников, он выиграл стипендию и был также награжден золотой медалью за эссе на латыни . Продолжая свое образование со стипендией в Новом колледже Оксфорда , он окончил его со степенью бакалавра искусств второго класса по праву и современной истории в 1872 году. Он уже сдал конкурсный экзамен на Индийскую гражданскую службу (ICS) в 1871 году, поступил на нее 3 июня 1873 года и прибыл в Индию 24 октября того же года. [3] [4]
Его первым назначением было назначение в Миднапур в Бенгалии в качестве помощника магистрата и помощника окружного сборщика налогов . Этот район был частично заселен лесными племенами. Вскоре он занялся их изучением и сохранил интерес к антропологии таких племен на всю оставшуюся жизнь. Он также принял участие в Статистическом обзоре Индии Уильяма Уилсона Хантера , который начался в 1869 году и должен был быть напечатан в первом издании The Imperial Gazetteer of India , опубликованном в 1881 году. Хантер лично провел обзор Бенгалии, и антропологические, лингвистические и социологические достижения Рисли были признаны в феврале 1875 года, когда он был назначен одним из пяти помощников директоров по статистике Обзора Хантера. [3] [4] [5]
Рисли составил том Обзора, охватывающий горные районы Хазарибагх и Лохардага , и как литературный стиль, так и предметные знания, показанные в этой работе, оказались полезными для его карьеры. Он стал помощником секретаря правительства Бенгалии, а затем, в 1879 году, был назначен заместителем секретаря в Департаменте внутренних дел правительства Индии. В 1880 году он вернулся к работе на уровне округа, в Говиндпуре , женившись на Элси Джули Опперманн 17 июня 1879 года в Симле . По словам Криспина Бейтса, историка современной Южной Азии, Опперманн была «эрудированной немкой» [6] , и ее лингвистическое мастерство помогло Рисли узнать больше об антропологии и статистике из неанглийских источников. У пары были сын и дочь. [3] [5]
Возвращение к работе в округах было личным предпочтением Рисли и было сделано, несмотря на его необычайно быстрый рост по служебной лестнице. Он отправился из Говиндпура обратно в Хазарибагх, а затем, в 1884 году, в Манбхум , где ему было поручено провести расследование по вопросам землевладения . [3]
В 1885 году Рисли был назначен для проведения проекта под названием «Этнографическое обследование Бенгалии», который Август Риверс Томпсон , в то время вице-губернатор президентства, считал разумным занятием. [5] Индийское восстание 1857 года едва не привело к свержению правления Компании в Индии , и этот разлад заставил британское правительство взять на себя административный контроль от Британской Ост-Индской компании . Члены ICS, такие как Ричард Карнак Темпл, считали, что для предотвращения дальнейшего недовольства необходимо лучше понять колониальных подданных, особенно тех, кто проживал в сельской местности. [7] Со временем этнографические исследования и их результирующие классификации были воплощены в многочисленных официальных публикациях и стали неотъемлемой частью административных механизмов колониального правительства; Из этих категоризаций именно каста рассматривалась, по словам Рисли, как «цемент, который скрепляет бесчисленные единицы индийского общества». [8] [9] Желание провести этнографические исследования выразил другой администратор Раджа, Дензил Иббетсон , в своем отчете 1883 года о переписи населения Пенджаба 1881 года :
Наше незнание обычаев и верований людей, среди которых мы живем, несомненно, в некотором отношении является для нас упреком; ибо это невежество не только лишает европейскую науку материала, в котором она крайне нуждается, но и влечет за собой явную потерю нами административной власти. [10]
Задача исследования Рисли была облегчена, когда исследовательские работы недавно умершего доктора индийской медицинской службы Джеймса Уайза были переданы ему вдовой доктора. Уайз исследовал народ Восточной Бенгалии, и было решено, что после подтверждения точности его работы его исследование должно быть включено в результаты исследования Рисли. Взамен те тома исследования, которые касались этнографических вопросов, будут посвящены Уайзу. Дальнейшая помощь пришла от исследования Эдварда Туита Далтона в племенах джунглей Чхотанагпура и Ассама . Далтон, как и Уайз, ранее публиковал свои работы, но теперь они будут объединены как часть большего целого. Рисли смог иметь дело с оставшимися районами Бенгалии, используя большой штат корреспондентов, которые имели разное происхождение, такие как миссионеры, местные жители и правительственные чиновники. [5]
В 1891 году Рисли опубликовал статью под названием « Изучение этнологии в Индии » . [11] Это был вклад в то, что Томас Траутманн , историк, изучавший индийское общество, описывает как «расовую теорию индийской цивилизации». Траутманн считает Рисли, наряду с филологом Максом Мюллером , ведущими сторонниками этой идеи, которая
к концу столетия стало общепризнанным фактом, что определяющим событием для индийской цивилизации, Большим взрывом, в результате которого она возникла, было столкновение между вторгшимися светлокожими цивилизованными арийцами, говорящими на санскрите, и темнокожими варварскими аборигенами. [12] [a]
Однако Траутманн отмечает, что сближение их теорий не было преднамеренным сотрудничеством. [14]
В том же 1891 году были опубликованы четыре тома « Племена и касты Бенгалии ». Они содержали результаты исследования Бенгалии, два тома включали «Этнографический глоссарий», а еще два — «Антропометрические данные». [b] Рисли консультировался с Уильямом Генри Флауэром , директором Музея естественной истории , и Уильямом Тернером , антропологом из Эдинбурга, при составлении антропометрических томов. Работа была хорошо принята как общественностью, так и правительством. В том же году он был избран должностным лицом Французской академии ; а на новогодних почестях 1892 года он был назначен Кавалером Индийской империи (CIE). [3] [15] В более позднее время использование им современных антропометрических методов привело к тому, что его карьеру Бейтс описал как «апофеоз псевдонаучного расизма», [16] мнение, которое разделяют и другие. [17] Теория, ныне известная как научный расизм, была распространена в течение столетия примерно с 1840-х годов [18] и в своей основе, как говорит Филип Д. Кертин , заключалась в том, что «раса была одним из главных факторов, определяющих отношения, дарования, способности и врожденные тенденции среди людей. Таким образом, раса, казалось, определяла ход человеческой истории». [19]
По словам Траутманна, Рисли считал, что этнологи могли бы извлечь пользу из полевых исследований. Он цитирует высказывание Рисли об этнологах в Индии, что они слишком полагались: [20]
на простых литературных отчетах, которые дают идеальную и вводящую в заблуждение картину касты и ее социального окружения. Они показывают нам не вещи такими, какие они есть, а вещи такими, какими они должны быть, с точки зрения определенной школы или в свете определенной традиции... [к]оторое-то небольшое личное знакомство хотя бы с одним племенем дикарей едва ли не может не оказать бесконечной помощи философу, который берется проследить процесс, посредством которого цивилизация постепенно развивалась из варварства. [11]
Рисли также рассматривал Индию как этнологическую лабораторию, где продолжающаяся практика эндогамии гарантировала , что, по его мнению, существовали строгие разграничения различных сообществ по касте и, следовательно, каста могла рассматриваться как идентичная расе. В то время как другие, такие как Иббетсон, считали, что каста лучше всего определяется на основе рода занятий, он считал, что изменения в роде занятий внутри сообщества приводят к другому случаю эндогамии, «которая, благодаря своего рода бессознательной фикции, считается эквивалентной различию расы, которое является истинной основой системы». [14] [21] Исследование было, по мнению Уильяма Крука , другого этнографа периода Раджа, «первой попыткой применить, систематическим образом, методы антропометрии к анализу людей индийской провинции». [5] [c] Рисли находился под влиянием методологии французского физического антрополога Поля Топинара , из чьих Éléments d'anthropologie générale он выбрал несколько антропометрических методов, включая носовой указатель. Топинар считал, что этот указатель — соотношение, полученное путем измерения ширины и высоты носа — можно объединить с другими черепными измерениями, чтобы сделать возможной линнеевскую классификацию людей, для чего Траутманн сказал:
[О]но полезно как своей точностью применения, так и тем обнадеживающим способом, которым оно согласуется с тем, что уже известно как истина, а не предоставляет нам информацию, которая требует от нас расстаться с существующими убеждениями. [23]
Несмотря на его комментарии относительно использования литературы антропологами, Рисли использовал древний текст Ригведы , который он интерпретировал как рассказ об арийских захватчиках, пришедших в Индию с северо-запада и встретившихся с существующими народами. Далтон и Дж. Ф. Хьюитт утверждали, что коренные народы состояли из двух отдельных групп, дравидов и коларианцев , и использование Рисли носового указателя было отчасти направлено на то, чтобы опровергнуть эти теории, показав, что эти две группы были расово идентичны, даже если они различались лингвистически. [24] Крук отметил, что Рисли, по-видимому, преуспел в доказательстве физического сходства между «так называемыми дравидийской и коларианской расами» и «выделил австро-азиатскую группу языков, с мунда как одной из ее подветвей». [5]
Интерпретация Рисли носового указателя вышла за рамки исследования теории двух рас. Он считал, что различия, показанные между крайностями этих рас Индии, были показательными для различных положений внутри кастовой системы, [25] говоря, что в целом «социальное положение касты изменяется обратно пропорционально ее носовому указателю». [26] Траутманн объясняет, что Рисли «нашел прямую связь между долей арийской крови и носовым указателем, по градиенту от высших каст к низшим. Эта ассимиляция касты в расу ... оказалась очень влиятельной». [27] Он также видел связь между носовым указателем и определением сообщества как племени или индуистской касты [25] и считал, что кастовая система имеет свою основу в расе, а не в роде занятий, говоря, что «общность расы, а не, как часто утверждалось, общность функции, является реальным определяющим принципом, истинной causa causans кастовой системы». [28]
Методы сбора антропометрических данных, большая часть которых была сделана Рисли, были подвергнуты сомнению в более позднее время. Бейтс сказал:
Максимальный размер выборки, использованный в исследовании Рисли, составлял 100, и во многих случаях выводы Рисли о расовом происхождении отдельных каст или племенных групп основывались на черепных измерениях всего лишь 30 человек. Как и профессор Топинар, Пол Брока, Ле Брон и Мортон до него, Рисли имел четкое представление о том, куда приведут его результаты, и у него не возникло никаких трудностей с подгонкой наименьшего количества наблюдений под сложную типологию расовых типов. [29]
После завершения Бенгальского обследования работа Рисли состояла в руководстве расследованием в области полиции и выполнении более обычных административных задач как для Бенгальского, так и для Имперского правительств. В 1899 году он был назначен комиссаром по переписи, которому было поручено подготовить и отчитаться о предстоящей десятилетней переписи 1901 года. Подробные правила, которые он сформулировал для этого мероприятия, также использовались для переписи 1911 года, а работа, связанная с координацией различных провинциальных администраций, была значительной и подробной. [5] Он сменил Джервуаза Ательстана Бейнса , который занимал должность по переписи 1891 года, сам скорректировал систему классификации и оказал влияние на Рисли. [30] По словам политолога Ллойда Рудольфа , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам, обнаруженным в Индии, и «[он] имел в виду идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индийцев». [31]
Результаты переписи описываются Круком как «исключительно интересный отчет», подготовленный совместно с коллегой Эдвардом Альбертом Гейтом . Крук отмечает, что в отчете «он развил свои взгляды на происхождение и классификацию индийских рас в значительной степени на основе антропометрии». [5] К настоящему времени Рисли считал, что антропометрические измерения позволяют описать индийские касты как принадлежащие к одному из семи расовых типов, хотя он признавал, что его собственная работа указывала только на три таких типа: арийский, дравидийский и монголоидный . Семь, которые, по его мнению, поддавались классификации, были арио-дравидийскими, дравидийскими, индо-арийскими , монголо-дравидийскими, монголоидными, скифо-дравидийскими и тюрко-иранскими. [29] Он пошел еще дальше, заявив, что расовая теория находит поддержку в различных языковых различиях между индийскими общинами, мнение, которое расстроило Мюллера, но которое было поддержано публикацией «Лингвистического обзора Индии» другим сотрудником ICS, Джорджем Абрахамом Грирсоном . Бейтс отмечает, что корреляция в теориях Рисли и Грирсона не удивительна, поскольку Грирсон был
вооруженный гораздо более ранними, но пока еще недоказанными гипотезами сэра Уильяма Джонса относительно вопросов языка и расы, и был близко знаком с теориями Рисли о расовом происхождении. Грирсон также следовал подобной ex ante дедуктивной методологии в своих исследованиях. [32]
Другим событием, произошедшим в 1901 году и связанным с Рисли, было официальное одобрение этнографического исследования по всей Индии, которое должно было проводиться в течение восьми лет и частично использовать антропометрическую методологию, установленную для исследования Бенгалии Рисли. В каждую провинцию и президентство были назначены суперинтенданты , и на восьмилетний период были выданы гранты в размере 5000 фунтов стерлингов в год. Бейтс считает, что результаты этих усилий, включавшие работы Эдгара Терстона и Роберта Вэйна Рассела , редко были «столь же тщательными, даже по стандартам Рисли». [33] [d]
Некоторые материалы переписи 1901 года были позднее переизданы в измененном виде в работе Рисли 1908 года « Народ Индии» , которую социолог Д. Ф. Покок описывает как «почти последнее произведение этой великой традиции ученых-администраторов, которые имели долгий и обширный опыт работы на индийской гражданской службе и не считали свою напряженную деятельность несовместимой с наукой». [34] Траутманн считает, что отчет о переписи и последующая книга представляют собой «грандиозный синтез этнологии Индии Рисли», в то время как статья 1891 года дала «исключительно ясное представление о его проекте на стадии, которую мы могли бы назвать его ранней зрелостью». [14]
В Оксфордском национальном биографическом словаре (ODNB) говорится:
С момента его доклада была открыта новая глава в индийской официальной литературе, и тома переписи, которые до этого считались скучными, были немедленно прочитаны и просмотрены в каждой стране. Его категоризация индийских каст и занятий имела устойчивый социальный и политический эффект. [3]
По словам Сьюзен Бейли , изучающей историческую антропологию:
Такие люди, как [сэр Уильям] Хантер, а также ключевые фигуры Х. Х. Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон, которые были учениками французского теоретика рас Топинара и его европейских последователей, включили обсуждения касты в теории биологически детерминированных сущностей расы... Их главными соперниками были материальные или профессиональные теоретики во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из самых читаемых провинциальных обзоров каст и племен , и такие другие влиятельные ученые-чиновники, как Дензил Иббетсон и Э. А. Х. Блант . [35] [e]
В 1901 году Рисли был назначен директором этнографии. [3] Были предложения о проведении широкомасштабного исследования предмета, о котором Рисли сам говорил в своей статье « Изучение этнологии в Индии », но реализация проекта была затруднена экономическими обстоятельствами, связанными в основном с серией голода, включая голод 1899–1900 годов . [5]
В следующем году он стал министром внутренних дел в Индии в администрации лорда Керзона , вице-короля Индии , и в 1909 году был временно членом управляющего совета. Его опыт в административных вопросах, в том числе в отношении полиции, оказался полезным для Керзона во время раздела Бенгалии правительством в 1905 году по общинным линиям. Его знания и способности были настолько полезны, что его срок в Индии был продлен на два года сверх обычного возраста выхода на пенсию. Это должно было позволить ему обеспечить навыки обобщения, ведения переговоров и составления проектов, необходимые для обеспечения успеха административной реформы провинциальных советов преемником Керзона на посту вице-короля , лордом Минто . [3]
Уже получив признание Французской академии и награду CIE, Рисли был удостоен звания Кавалера Ордена Звезды Индии 24 июня 1904 года и Рыцаря Ордена Индийской империи в 1907 году. [5] [15]
ODNB отмечает, что во время своего пребывания в Индии работа Рисли легитимировала исследовательскую методологию, которая ранее вызывала возмущение у колониальных подданных, и что
[Рисли] развивал глубокие познания в области народов Индии. В 1910 году он утверждал, что знание фактов, касающихся религий и привычек народов Индии, давало государственному служащему пропуск в народное сообщество. ... В вопросах, касающихся процессов, посредством которых неарийские племена принимаются в индуизм, он был признан величайшим из ныне живущих авторитетов... Его работа полностью изменила взгляд коренных индийцев на этнологические исследования. [3]
Вернувшись в Англию, покинув ICS в феврале 1910 года, [5] Рисли был назначен постоянным секретарем судебного отдела Индийского управления , сменив Чарльза Джеймса Лайалла . [36] В январе того же года он стал президентом Королевского антропологического института. [3]
По словам Крука, «напряжение [надзора за реформами Провинциального совета] по конституции, которая никогда не была прочной, несомненно, заложило семена фатальной болезни, которая вскоре должна была положить конец его жизни». Рисли умер в Уимблдоне 30 сентября 1911 года, продолжая свои исследования до конца, несмотря на то, что страдал от того, что ODNB описывает как «мучительное заболевание». Его вдова снова вышла замуж за генерал-лейтенанта сэра Фентона Эйлмера ; она умерла в 1934 году. [3]
Примечания
Цитаты
