Герман Самуэль Реймарус (22 декабря 1694, Гамбург — 1 марта 1768, Гамбург) — немецкий философ и писатель эпохи Просвещения , которого помнят за его деизм , учение о том, что человеческий разум может прийти к познанию Бога и этики через изучение природы и нашей собственной внутренней реальности , тем самым устраняя необходимость в религиях, основанных на откровении. Он отрицал сверхъестественное происхождение христианства [1] и был первым влиятельным критиком, исследовавшим исторического Иисуса [2] . По мнению Реймаруса, Иисус был смертным еврейским пророком, а апостолы основали христианство как религию, отдельную от собственного служения Иисуса [2] .
Реймарус получил образование у своего отца и ученого Й. А. Фабрициуса , зятем которого он впоследствии стал. Он посещал школу Gelehrtenschule des Johanneums . Он изучал теологию , древние языки и философию в Йенском университете , стал приват-доцентом в Виттенбергском университете в 1716 году и в 1720–21 годах посетил Нидерланды и Англию. В 1723 году он стал ректором средней школы в Висмаре , а в 1727 году — профессором иврита и восточных языков в средней школе своего родного города. [3] Хотя ему предлагали более прибыльные должности в других школах, он занимал этот пост до своей смерти.
Его обязанности были легкими; и он использовал свой досуг для изучения филологии , математики , философии , истории , политической экономии , науки и естественной истории , для которых он сделал большие коллекции. Его дом был центром высшей культуры Гамбурга; и памятником его влияния в этом городе до сих пор остается Haus der patriotischen Gesellschaft , где ученые и художественные общества, частично основанные им, все еще встречаются. У него было семеро детей, только трое из которых пережили его — выдающийся врач Иоганн Альберт Генрих Реймарус и две дочери, одной из которых была Элиза Реймарус, подруга и корреспондентка Лессинга . Реймарус умерла 1 марта 1768 года. [3]
Репутация Реймаруса как ученого основана на ценном издании Диона Кассия (1750–1752), которое он подготовил на основе материалов, собранных Иоганном Андреасом Фабрицием. Он опубликовал работу по логике ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, 5-е изд., 1790) и две популярные книги по религиозным вопросам того времени. Первым из них был сборник эссе об основных истинах естественной религии ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, 7-е изд., 1798); второй ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760, 4-е изд., 1798) [4] [3] касался одной конкретной ветви того же предмета. [3]
Но главным вкладом Реймаруса в теологическую науку был его анализ исторического Иисуса, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes («Апология или несколько слов в защиту рассуждающих поклонников Бога» — прочитанная лишь несколькими близкими друзьями при его жизни), который он оставил неопубликованным. После смерти Реймаруса Готтхольд Эфраим Лессинг опубликовал части этой работы как «Фрагменты анонимного писателя» в своем труде Zur Geschichte und Literatur в 1774–1778 годах, положив начало тому, что известно как Fragmentenstreit . [5] Это оказало глубокое влияние как начало критических исследований исторического Иисуса .
Реймарус указал на различия между тем, что сказал Иисус, и тем, что сказали апостолы, определив Иисуса как иудейского проповедника. Иисус, согласно этой точке зрения, был апокалиптическим пророком, проповедующим о скором наступлении мирового царства. Эта точка зрения все еще актуальна в современной науке. Реймарус также считал христианство выдумкой.
Философская позиция Реймаруса по сути совпадает с позицией Христиана Вольфа , но он наиболее известен своей Апологией , изложенной Лессингом в том, что стало известно как Wolfenbüttel Fragmente . Оригинальная рукопись находится в городской библиотеке Гамбурга. Копия была сделана для университетской библиотеки Гёттингена в 1814 году, и известно, что существуют и другие копии. В дополнение к семи фрагментам, опубликованным Лессингом, вторая часть работы была издана в 1787 году К. А. Э. Шмидтом (псевдоним) под названием Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten , а еще одна часть — Д. В. Клозе в Zeitschrift für historische Theologie Кристиана Вильгельма Ниднера , 1850-52. Полная работа была опубликована под редакцией Герхарда Александера (2 тома, Франкфурт-на-Майне: Insel, 1972). Д. Ф. Штраус дал исчерпывающий анализ всей работы в своей книге о Реймаре. [3]
Позиция Апологии — это точка зрения чистого натуралистического деизма . Чудеса и тайны отрицаются, а естественная религия выдвигается как абсолютное противоречие религии откровения. Основные истины первой — существование мудрого и доброго Творца и бессмертие души. Эти истины познаваемы разумом и могут составить основу универсальной религии. Религия откровения никогда не могла бы обрести универсальность, поскольку она никогда не могла бы быть понятной и достоверной для всех людей. Однако Библия не представляет такого откровения. Она изобилует ошибками в вопросах фактов, противоречит человеческому опыту, разуму и морали и является одним целым глупости, обмана, энтузиазма, эгоизма и преступления. Более того, она не является доктринальным сборником или катехизисом, какими должно быть откровение. [3]
По словам Реймаруса, Ветхий Завет мало говорит о поклонении Богу , и это немногое бесполезно, в то время как его авторы не знакомы со второй основополагающей истиной религии, бессмертием души (см. sheol ). Целью авторов Нового Завета , как и Иисуса , было не научить истинной рациональной религии, а служить своим собственным эгоистичным амбициям, тем самым демонстрируя удивительное сочетание сознательного обмана и энтузиазма. Однако важно помнить, что Реймарус нападал на атеизм с равным эффектом и искренностью. [3]
Оценки Реймаруса можно найти в работах Б. Пюньера, Отто Пфляйдерера и Харальда Хёффдинга . Пюньер излагает позицию Реймаруса следующим образом: «Бог — Творец мира, и Его мудрость и благость очевидны в нем. Бессмертие основано на сущностной природе человека и на цели Бога в творении. Религия способствует нашему счастью и одна приносит удовлетворение. Чудеса противоречат божественному замыслу; без чудес не могло бы быть откровения». [3]
Пфлайдерер говорит, что ошибки Реймаруса были в том, что он игнорировал историческую и литературную критику, источники, дату, происхождение и т. д. документов, и что повествования были либо чисто божественными, либо чисто человеческими. У него не было концепции имманентной причины. [3]
У Хёффдинга также есть краткий раздел об Апологии , в котором излагается его основная позиция следующим образом: [3]
«Естественной религии достаточно; откровение поэтому излишне. Более того, это невозможно как физически, так и морально. Бог не может прерывать Свою работу чудесами; и Он не может оказывать благосклонность некоторым людям перед другими откровениями, которые не всем даны и с которыми не все даже могут ознакомиться. Но из всех доктрин доктрина вечного наказания наиболее противоречит, как считает Реймарус, истинным идеям Бога; и именно этот момент впервые заставил его споткнуться». [3]
Труд Реймаруса был высоко оценен Альбертом Швейцером . Называя взгляды, выраженные во « Фрагментах», ошибочными в некоторых отношениях и односторонними, Швейцер описывает эссе «Цели Иисуса и его учеников» не только как «одно из величайших событий в истории критики», но и как «шедевр общей литературы». Третий отрывок Лессинга во « Фрагментах », «О переходе израильтян через Красное море», считается «одним из самых талантливых, остроумных и проницательных, которые когда-либо были написаны». [6]
Ричард Н. Соулен отмечает, что Реймарус «рассматривается Швейцером как инициатор «Исследований жизни Иисуса» и удостаивается им особой чести за признание того, что мир мыслей Иисуса был по сути эсхатологическим , факт, который игнорировался до конца XIX века» [7] .
