Хадран ( имперский арамейский : הַדְרָן , букв. «мы вернулись») — короткая молитва, читаемая по завершении изучения трактата Талмуда или Седера Мишны . Это также название научной беседы, произнесенной на сиюм масечете , церемонии, отмечающей завершение изучения талмудического трактата.
Хадран — арамейское слово, используемое в Талмуде, которое буквально означает «мы вернулись». Это первое слово короткой молитвы, которая появляется в конце каждого трактата.
Варианты молитвы встречаются в некоторых средневековых рукописях Талмуда и в комментариях Шананеля бен Чушиэля . Первое дошедшее до нас вторичное описание молитвы, уже включающее список Бар Паппаса, появляется в тшуве Хайи Гаона (ум. 1038; список Гронера № 1092; [1] один рукописный текст: Шерира Гаон ), цитируемого Авраамом бен Исааком из Нарбонны. :
Они спросили рава Хая. . . «Являются ли «десять сыновей Рава Паппы», которых ученые перечисляют всякий раз, когда они заканчивают главу, сыновьями Рава Паппы , или другого человека, или нескольких мужчин...» И он ответил: «Они не все сыновья великого рава Паппы, который был учеником Равы , ибо сына этого рава Паппы звали «Абба Мар» ( Кетубот 85), и мы видим, что они являются сыновьями Рава Паппы. несколько человек . и они жили во времена Рава , потому что некоторые из них повторяют высказывания Хисды , их наверняка было десять, и ученые знают мнемонику, которая, по их словам, рассеивает забывчивость. ученые заканчивают главу и начинают ее заново, как это принято, они говорят: «Учитель вернулся к ней, мы вернулись к вам, ханана рама лейх нахама ле-ахвей аба де-вавей де-апейк ле-рихшей сархабей ада ле- вей дару '. [а] Раввины сказали это, чтобы вспомнить о сыновьях Рава Паппы: «Учитель вернулся к ней, мы вернулись к вам, мы думаем о вас, вы не забудете нас, и мы не забудем». забыть тебя ни в этом мире, ни в мире грядущем», трижды: «Да будет угодно Господу Богу, чтобы Тора была с нами в этом мире и не была забыта в мире грядущем». [2]
Авраам Сакуто (ум. 1515) сообщает подобное: «Некоторые говорят, что сыновья Рава Паппы жили во времена Рава... и я слышал от своего отца, что он слышал от забывчивых старых мудрецов, что они читали [список десять имен] семь раз как оберег». [3]
Молитва гласит:
Приведенная выше геоническая тшува указывает на то, что хадран происходит от арамейского корня hdr , который похож на еврейский корень hzr («возвращение» или «обзор»). [5] В настоящее время, когда уже не принято сразу повторять только что законченный текст, тот же текст читается с подразумеваемым переносным смыслом «Мы к вам вернемся...». По словам раввина Хаима бен Бецалеля, автора книги «Сефер ха-Хаим» , слово адран похоже на еврейский корень HDR («слава») и, таким образом, говорит о Талмуде как о «нашей славе». По его словам: «Поскольку Талмуд славен только тогда, когда его изучают евреи, а сам Израиль отличается именно своей приверженностью Устной Торе, которая отделяет его от народов, мы поэтому привыкли заявлять по завершении трактата, что «наша слава на тебе, и твоя слава на нас». [5] Другие наблюдатели указывают на это альтернативное значение. [6] [7]
Хадран произносится вслух на сиюме , посвященном завершению изучения талмудического трактата. Тот, кто изучил трактат, оставляет небольшую часть в конце текста для изучения на сиюме . После изучения этой части вслух человек трижды произносит хадран . [8] Если группа студентов завершает трактат, их директор или учитель заучивает последнюю часть трактата вслух, и все вместе читают хадран три раза. [9]
Формулировка хадрана является выражением любви и дружбы, как будто трактат стал другом ученика с тех пор, как он его изучил, и он жаждет воссоединиться с ним. [10] [11] Согласно Йома Това ЛеРаббанану , повторение хадрана три раза является сегулой (благоприятным средством) для запоминания того, что человек узнал. [8]
Учащийся или ученики также читают короткий отрывок, описывающий рава Папу и его десять сыновей, что также считается защитой от забывания полученного знания. [12]
Ученый обычно произносит речь Талмуда на сиюме , проводимом по завершении трактата. Эту беседу еще называют хадраном . Спикером может быть тот, кто завершает трактат, или другой почетный гость. Этот дискурс соединяет конец трактата с его началом [12] [13] или с началом следующего трактата по порядку [14] , используя пилпул (острый анализ) для соединения идей в двух местах. [14]
Особая литература хадрана пилпула начала появляться в начале XVIII века. [14] С тех пор были опубликованы многочисленные сборники бесед хадранов . Многие ведущие раввины, выступавшие против пилпула, критиковали его использование в хадране . [14] [15] [16]
На 5-м Сиюм ха-Шас Даф Йоми в Тель-Авиве в 1960 году раввин Йосеф Шломо Каханеман , Поновежер Рав, произносил хадран почти два часа. [17] В возрасте 17 лет раввин Ицхак Яаков Рейнс произнес хадран , который длился три дня в Сиюм ха-Шас, отмечаемый Чеврас Шас (Обществом Шас) в его родном городе. [18]