Яаков Цви Мекленбург (יעקב צבי מקלנבורג) был ашкеназским раввином и учёным XIX века, наиболее известным как автор комментария к Торе Хаккетав Вехаккабала ( Хаксав Вехакаболе ).
Он родился в 1785 году (5545 по еврейскому календарю) в Лиссе ( Лешно ), в провинции Позен , Германия , в семье раввина Гамлиэля. В то время Лисса была известным центром изучения Торы, и Мекленбург начал изучать Тору как ученик местного раввина , Захарии Менделя, друга и корреспондента раввина Акивы Эгера . Захария Мендель был сыном Давида Теблы, предыдущего раввина Лиссы. [1]
Р. Мекленбург первоначально затем занялся бизнесом. В 1831 году, в возрасте 46 лет, из-за коммерческих трудностей он решил уйти из бизнеса и получил предложение занять должность раввина в городе Кёнигсберге , Восточная Пруссия . В то время евреи Кёнигсберга находились под растущим влиянием Хаскалы , реформаторского движения, против которого Яаков Цви Мекленбург решительно выступал. [1] Вместе с Мальбим он публично выступил против съезда реформистского иудаизма в Брауншвейге 1844 года . В тот же период он написал Хакетав ВехаКаббала , свой собственный комментарий к Торе.
Он служил раввином в Кёнигсберге до конца своей жизни, в течение 34 лет (1831–65). Перед смертью он приказал, чтобы на его похоронах не произносились надгробные речи . В своем завещании он просил, чтобы «Хакетав ВехаКаббала» читали после публичного чтения Торы , в течение первых 30 дней траура . [1]
По мнению других, раввин Яаков Цви учился непосредственно у раввина Акивы Эйгера. [ требуется ссылка ] В своей книге «Хакетав ВехаКаббале» он несколько раз упоминает раввина А. Эйгера как «своего наставника и учителя». Пример: в книге Левит 27:32 он утверждает: Я спросил моего наставника и учителя раввина Акиву Эгера и т. д.
Haketav VehaKabbalah (альтерн. HaKsav VeHaKabalah ; ивр. הכתב והקבלה: Письменная [Тора] и [устная] Традиция) была впервые опубликована в 1839 году. Намерением Мекленбурга было «продемонстрировать неделимость письменной Торы и ее аналога, устной Торы ». [2] Таким образом, его объяснения связывают буквальное значение ( пешат ) со скрытым значением ( дераш ), сосредотачиваясь на традиционных еврейских источниках ( Мишна , Талмуд и Мидраш ). [1] Комментарий опирается на комментарии Виленского Гаона и Шадаля [3] и иногда включает современные нетрадиционные источники, такие как Юлиус Фюрст и биуристы . См. Устная Тора#В раввинской литературе и комментариях .
Другие работы включают в себя: