Морис Хальбвакс ( фр . Maurice Halbwachs ; 11 марта 1877 г. — 16 марта 1945 г.) — французский философ и социолог , известный разработкой концепции коллективной памяти . Хальбвакс также внес вклад в социологию знания, написав La Topographie Legendaire des Évangiles en Terre Sainte ; исследование пространственной инфраструктуры Нового Завета. [1] (1951) [2]
Родившийся в Реймсе , Франция , Хальбвакс посещал Высшую нормальную школу в Париже . Там он изучал философию у Анри Бергсона , который оказал большое влияние на его мышление. Ранние работы Хальбвакса по памяти в какой-то мере совпадали с точкой зрения Бергсона на то, что память является особенно личным и субъективным опытом. [2] Бергсон преподавал Хальбваксу в течение трех лет. [3] Затем он объединился в философии в 1901 году. Он преподавал в различных лицеях, прежде чем отправиться в Германию в 1904 году, где он учился в Геттингенском университете и работал над каталогизацией статей Лейбница до 1907 года. Он был назначен соредактором издания работы Лейбница, которое так и не было реализовано.
Он вернулся во Францию в 1905 году и встретил Эмиля Дюркгейма , который пробудил в нем интерес к социологии. Первоначально, при встрече с Дюркгеймом, Хальбвакс искал совета о том, как перейти от своего прежнего внимания к философии к социологии. Хальбвакс также начал сосредотачиваться на научном объективизме, а не на своем бергсоновском индивидуализме. [1] Вскоре он присоединился к редакционной коллегии L'Année Sociologique , где он работал с Франсуа Симианом и Леви-Брюлем , редактируя разделы «Экономика» и «Статистика» . В 1909 году он вернулся в Германию, чтобы изучать марксизм и экономику в Берлине . Дюркгейм дал Хальбваксу идею общественных движений и того, как окружающая среда и люди подвергаются влиянию социологических исследований. Это также касается того, как различные классовые системы функционируют в широких сетях общества. [4]
В течение всей Первой мировой войны Хальбвакс работал в военном министерстве. Начиная с 1919 года [5] , вскоре после окончания войны, он стал профессором социологии и педагогики в Страсбургском университете (1919). Он оставался на этой должности более десяти лет, взяв отпуск на год в 1930 году в качестве приглашенного профессора в Чикагском университете , когда его вызвали в Сорбонну в 1935 году. Там он преподавал социологию и тесно сотрудничал с Марселем Моссом и был редактором Annales de Sociologie , журнала-преемника L'Année Sociologique . Он преподавал как профессор социологии в Сорбонне, Париж, с 1935 по 1943 год и профессор социальной психологии в Коллеж де Франс с 1943 года до своей смерти. С 1935 года и до своей смерти он также занимал должность генерального секретаря Annales de Sociologie . В 1944 году он получил одну из самых высоких наград Франции — кафедру социальной психологии в Коллеж де Франс . В это время Хальбвакс посвятил свое время глубоким исследованиям в области, где социология и психология пересекаются, чтобы обеспечить некоторую временную шкалу. [5] К концу своей жизни Хальбвакс был признан за свой вклад в социологию. Он был избран в Консервативную академию моральных и политических наук. Он также был признан вице-президентом Французского психологического общества, а также был призван на должность председателя в Сорбонне. [1]
Он был женат на Ивонне Баш, которая познакомила Хальбвакса со своим отцом, президентом Лиги защиты прав человека, а также повлияла на него, заставив принять иудаизм (он родился католиком). [6] У него был сын, Пьер Хальбвакс, который оказал влияние на теорию Делёза в 1940-х годах.
Давний социалист , Хальбвакс был задержан гестапо в Париже в июле 1944 года [5] после протеста против ареста своего тестя-еврея. [7] Он был депортирован в концентрационный лагерь [5] Бухенвальд , где он умер от дизентерии в феврале [5] 1945 года. [8]
В 1940 году зять Хальбвакса, Жорж Баш, покончил с собой. Его родители, зять Виктор и мадам Баш, которым на тот момент было 84 года, были убиты немцами. [5]
Часть его книг была передана его вдовой в библиотеку Центра социологических исследований и в настоящее время хранится в Библиотеке гуманитарных и социальных наук имени Декарта (CNRS) в Париже .
В 1950 году его работа о коллективной памяти была опубликована посмертно его дочерью. [9]
Самый важный вклад Хальбвакса в область социологии был сделан в его книге La Mémoire Collective , 1950 («Коллективная память»), в которой он выдвинул тезис о том, что общество может иметь коллективную память и что эта память зависит от «кадров» или рамок, в которых группа находится в обществе. Таким образом, существует не только индивидуальная память, но и групповая память, которая существует вне и живет за пределами индивида. Понимание прошлого индивидом тесно связано с этим групповым сознанием, потому что каждый человек может внести свой вклад в коллективную групповую память, различную память или точку зрения. Групповая память также различна для каждой группы, которая переживает определенное событие, поэтому «каждая группа имеет свою собственную коллективную память, и эта коллективная память отличается от коллективной памяти других групп». [10] Эта идея преследуемой памяти доказывает выражение людьми поминовения в нашей культуре. Поминание предлагает связи коллективной памяти с обществом и его концепциями, где физические памятники и ритуалы фиксируют и утверждают коллективность. [2]
Коллективная память Хальбвакса включает в себя два закона, управляющих тем, как эта форма памяти будет развиваться: закон фрагментации и закон концентрации. [11]
Хальбвакс также написал важную книгу о самоубийстве, Les Causes du suicide , 1930 («Причины самоубийства»). В этой книге он пошел по стопам своего наставника Эмиля Дюркгейма (который также был французским социологом), расширяя и развивая его теории о самоубийстве. В частности, он сосредоточился на таких идеях, как способы, которыми сельский и городской образ жизни объясняют различия в уровне самоубийств. Хальбвакс также продолжил развивать концептуализацию Дюркгейма о том, как определенные семейные стили и религиозные убеждения влияют на уровень самоубийств. [1]
Хальбвакс включил в свою работу «Les Cadres Sociaux de la Memoire» (1952) значение коллективной памяти, действующей в системах семьи, религии и социальных сообществ. [2]
Хальбвакс занимает интересную точку зрения относительно взаимосвязи памяти и истории. Он считал, что память и история противостоят друг другу, когда дело касается надежности. Память может быть преобразована на основе перспективы, что делает ее сомнительной формой научной оценки прошлого. В то время как историки анализируют историю с совершенно беспристрастной точки зрения, критически анализируя ее с расстояния. [2]
Хальбвакс также внес вклад в мир социальной психологии своей диссертацией на тему « La Classe ouvrière et les niveaux de vie» , которая переводится как «Рабочий класс и стандарты жизни». [5] Эта работа позволила Хальбваксу проанализировать и пронаблюдать, как семьи рабочего класса управляют своими бюджетами. Он обнаружил, что семьи и отдельные лица не только планируют свой бюджет на то, что им нужно в данный момент, но и на то, что им понадобится в будущем, что заставляет их рассматривать в перспективе то, что необходимо в данный момент. Его исследование является модификацией теории коллективного представительства Дюркгейма. [5]
Хальбвакс показал, что память не может существовать без влияния общества на разум, охватывая то, как коллективное сознание влияет на нас каждый день. Это научило нас, что социальная структура формирует то, как мы думаем и действуем в мире. Он также устанавливает разницу между памятью, которая субъективна, и историей, которая фактична на своем фоне. [12]
На Хальбвакса оказали влияние идеи Эмиля Дюркгейма, такие как коллективное сознание, добавив к этому термину еще и индивидуальную и коллективную память.
На Хальбвакса также повлияла позиция Анри Бергсона относительно субъективности, которая создает утверждения о том, как она влияет на наше сознание и интуицию. [13]