Рон Хасснер — американский политолог и специалист по международным отношениям . Он профессор политологии в Калифорнийском университете в Беркли . Он занимает должность канцлера по политологии и является председателем семьи Хелен Диллер по израильским исследованиям в Беркли. [1] [2]
Работа Хасснера сосредоточена на религии и конфликтах, особенно территориальных спорах о священных местах . Его исследования также охватывают религию в армии и эффективность пыток при допросах . Он является директором факультета Института еврейского права и израильских исследований Хелен Диллер в Калифорнийском университете в Беркли. [3] Хасснер является лауреатом общеуниверситетской премии за выдающиеся заслуги в преподавании в Беркли. [4]
Хасснер имеет степень бакалавра наук в области международных отношений Лондонской школы экономики (1995), степень магистра в области международных отношений Школы международных и общественных отношений Колумбийского университета (1997), степень магистра в области религиоведения Стэнфордского университета (2000) и степень доктора философии в области политологии Стэнфордского университета (2003). Он был постдокторантом в Olin Center Гарвардского университета .
В 2004 году Хасснер присоединился к факультету политологии Калифорнийского университета в Беркли . С тех пор он был приглашенным ученым в Центре международной безопасности и сотрудничества Стэнфордского университета и в Международном институте по борьбе с терроризмом в Междисциплинарном центре Герцлии . В 2014 году он получил общеуниверситетскую премию за выдающиеся заслуги в преподавании в Беркли. [4]
В 2023 году Хасснер был отмечен премией «Выдающийся ученый» от секции «Религия и международные отношения» Ассоциации международных исследований. [5] Позже в том же году он получил премию имени Сюзанны Хобер Рудольф за выдающиеся заслуги в области религии и политики от Американской ассоциации политических наук. [6]
Хасснер — ученый, изучающий религию и международные конфликты. Он изучал территориальные споры, включая споры о святых местах, роль религии в армии и на поле боя, а также историю пыток во времена испанской инквизиции .
В книге «Война на священных землях » [7] Хасснер утверждал, что конфликты из-за святых мест трудноразрешимы, поскольку эти места представляют собой проблему неделимости: их нельзя разделить или поделить так, как часто делят другие участки земли для разрешения конфликта. [8] [9] Храмовая гора в Иерусалиме и Великая мечеть Мекки выступают в качестве ключевых примеров, как и спорные святыни в Индии. [10]
В этой книге, а также в связанных статьях и главах книг он также объясняет многочисленные мотивы конфликтов в священных местах, включая использование этих сооружений в качестве укрытий повстанцев и в качестве заметных целей в гражданских войнах. [11]
Его работа впоследствии переключилась на анализ религии как фактора во время войны, включая такие войны, в которых религия не является мотиватором. В книге «Религия в военном мире » [12] он заказал эссе о многочисленных способах, которыми религия формирует военную службу по всему миру, включая такие страны, как Канада, Турция, Япония и Иран. В книге «Религия на поле битвы » [13] Хасснер рассматривает влияние религии на тактику и стратегию. Здесь основное внимание уделяется войнам, в которых религия не обязательно играла мотивирующую роль, чтобы показать, что даже в критических военных ситуациях, таких как Первая и Вторая мировые войны , религия позволяла и ограничивала принятие военных решений. [14] [15]
В этих эссе рассматриваются религиозные ритуалы, конфликты по поводу религиозной свободы в армии, то, как религия влияет на продвижение по службе или формирование подразделений, и то, как религия в армии влияет на религию в обществе в целом. Он показывает, как священное время и пространство, ритуалы и структуры власти оказали влияние на солдат, командиров и подразделения. Яркие примеры включают бомбардировку Рима во время Второй мировой войны и войну Судного дня . В этой книге и связанных с ней публикациях Хасснер пытается сместить фокус изучения религии и войны с изучения террористов и повстанцев на влияние религии на обычные армии, включая западные светские армии.
Последняя научная работа Хасснера посвящена пыткам . Он утверждает, что «миф о сценарии тикающей бомбы замедленного действия » — это опасная, но влиятельная метафора, не имеющая никакого отношения к реальности. [16] Он утверждает, что большая часть современных дебатов о пытках опирается на ненадежные и предвзятые источники. [17] Хотя большая часть современной критики пыток опирается на утверждение, что «пытки не работают», Хасснер показывает, что доказательства в поддержку этого утверждения слабы. Более того, американцы считают это утверждение неубедительным: они считают, что пытки быстры и эффективны. Напротив, американцы считают утверждение о том, что пытки жестоки, гораздо более убедительным аргументом против пыток. [18]
В «Анатомии пыток » [19] он анализирует сотни судебных процессов из архивов испанской инквизиции, чтобы раскрыть причины, характер и последствия пыток. В своей книге он анализирует десятки случаев пыток из Испании и Мексики в XVI и XVII веках, опираясь на архивные свидетельства из Европы и Америки. Эти файлы показывают, что «пытки давали информацию, которая часто была надежной: свидетели в камере пыток и свидетели, которые не подвергались пыткам, предоставляли соответствующую информацию о коллаборационистах, местах, событиях и практиках. Тем не менее, инквизиторы относились к результатам допросов в камере пыток со скептицизмом». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Пытки, проводимые инквизицией, давали подтверждающие доказательства, которые инквизиция сочла полезными, но она делала это медленно и ценой огромных социальных, политических и моральных издержек. Хасснер призывает с осторожностью применять эти выводы к текущим дебатам о пытках.
