stringtranslate.com

Хевронские холмы

Хевронские холмы , также известные как гора Хеврон ( араб . جبل الخليل , латинизированный :  Джабаль аль-Халил , иврит : הר חברון , латинизированный :  Хар-Хеврон ), представляют собой горный хребет, географический регион и геологическое образование, составляющее южную часть Хеврона. Иудейские горы . [1] Хевронские холмы расположены на юге Западного берега . [2] [3] [4]

В период Османской империи гора Хеврон служила остановкой для фермеров и пастухов, в основном из пустынь Аравии и Трансиордании , которые мигрировали из-за таких факторов, как сильная засуха. Между 17 и 19 веками на горе Хеврон наблюдалось широкомасштабное насилие с участием соперничающих семей и бедуинов , что привело к миграции и разрушению многих деревень. [5]

География

Самая высокая вершина горного хребта находится в палестинском городе Халхул , где находится плоскогорье на высоте 1026 метров (3366 футов). [ нужна цитата ]

История

Железный век

Книга Иисуса Навина упоминает Маон , Кармель , Адору и Ютту среди других как часть племенной территории Колена Иуды . [6] Современные арабские имена Маин , аль-Кармил , Дура и Ятта соответственно сохраняют древние имена. [7] [8] [9] [10]

По мере продвижения набатеев на север идумеи были изгнаны из старого Эдома к югу от Мертвого моря и в южные холмы Хеврона между южной частью Мертвого моря и Средиземным морем, основав новый Эдом или Идумею. [11] [12] [13]

Эллинистический период

В эллинистический период идумеи стали доминирующим населением южных холмов Хеврона. [14] При правлении Птолемеев этот район стал отдельной административной единицей, известной как Идумея, названной в честь ее жителей. Мариса стала его административным центром, а Зиф и Адораим имели второстепенное значение. [14]

Эллинистическое правление принесло в Идумею греческую и финикийскую культуру, а распространенность мужского обрезания показывает растущую близость к иудаизму . [15]

В 113–112 годах до нашей эры этот регион был захвачен Иоанном Гирканом , который обратил идумеев в иудаизм и включил Идумею в состав Хасмонейского царства . [14] [15]

Римский период

Этот регион принял участие в восстании Бар-Кохвы против Римской империи (132-135 гг. н.э.). В результате восстания многие поселения в этом районе были разрушены или заброшены, а некоторые из его жителей мигрировали в Галилею . [14] Однако, хотя многие районы в самой Иудее были обезлюдены во время восстания и впоследствии заселены иностранцами, лояльными римлянам, южные холмы Хеврона выделялись продолжающимся, хотя и уменьшенным, еврейским присутствием. [16] В своей «Географии» , написанной около 150 г. н.э., Клавдий Птолемей описывает Идумею как пустынную местность, в отличие от относительной плотности населения в остальной части страны к северу от Идумеи до Галилеи. [14]

Позднеримский и византийский период

В позднеримский и византийский периоды Хевронские холмы были демографически разделены на два отдельных субрегиона. В северной части христианские поселения были основаны на развалинах ранее разрушенных еврейских деревень. Между тем, южные холмы Хеврона были населены как еврейскими, так и христианскими общинами. [17] Еврейское население южных Хевронских холмов, судя по всему, состояло из потомков еврейских жителей, которые остались в этом районе после восстания Бар-Кохбы , а также присоединившихся к ним еврейских мигрантов из Галилеи . Этот приток мог произойти во времена Иуды ха-Наси , который поддерживал положительные отношения с римскими властями. [16]

В тот же период южные холмы Хеврона стали известны как Даром или Дарома ( на арамейском и иврите «Юг»). Этот термин появляется в раввинской литературе и в «Ономастиконе » Евсевия . [14] [18]

В своем «Ономастиконе » Евсевий упоминает семь еврейских поселений, существовавших в его время на южных холмах Хеврона: Ютта, Кармель, Эштемоа, Риммон, Теле, Нижний Аним и Эйн-Геди . Археологические находки подтверждают существование еврейских и христианских поселений в Ятте , аль-Кармиле , Ас-Саму , Зифе , Маоне , Кфар -Азизе, Итоне, Гомере, Кишоре, Теле, Римоне и Аристоболии. Еврейские поселения обычно строились вокруг синагоги, [17] особенно примечательны синагоги Эштемоа , Маон , Сусия и Аним . [1] Есть свидетельства того, что в этот период этот регион также был населен язычниками и иудеями-христианами . [14]

Ранний исламский период

После мусульманского завоевания Леванта еврейское население на юге Хевронских холмов постепенно было заменено мусульманами . В ранний исламский период синагоги Суси и Эштемоа были перепрофилированы в мечети . [17] Остается неясным, покинули ли местные евреи этот район или обратились в ислам . [ нужна цитата ]

Некоторые палестинцы, проживающие на Хевронских холмах, в первую очередь махамры Ятты, считают себя имеющими еврейское происхождение. [19] [20] [21] [22]

Мозаичный пол синагоги Маон

Период крестоносцев

Во время крестовых походов, во времена Иерусалимского королевства , все Хевронские холмы попали под власть сеньории Святого Авраама . [23]

Османский период

В 16 веке гора Хеврон попала под власть Османской империи . Результаты показывают, что в 17 и 18 веках гора Хеврон была свидетелем широко распространенного насилия, которое привело к значительным миграциям и изменениям гегемонии. В отчетах путешественников с конца 17 по начало 19 века зафиксировано насилие в районе Хеврона, особенно на его северной окраине, где конфликты между районами Хеврона и Вифлеема привели к разрушению многих деревень. Ограниченная информация о южной части горы Хеврон предполагает обычную практику проводить часть года в пещерах и подземных пещерах. [24]

За несколько лет до того, как Мохаммед Али из Египта взял под свой контроль Левант (1831-1840), и в последующие два десятилетия, этот регион находился в состоянии постоянной нестабильности. Борьба за контроль над горой Хеврон между соперничающими группировками в Дуре привела к ожесточенному конфликту, вовлекшему близлежащие бедуинские племена и побудившему местных жителей переселиться в пещерные жилища . [24]

В XIX веке были случаи, когда крестьяне из Трансиордании переезжали в Хеврон из-за длительной засухи в своих родных районах. Эта миграция предоставила рабочую силу для коммерческого выращивания зерна в районе Байт-Джибрин , недалеко от западного Хеврона. [24]

1967 и после

В последнее время несколько районов, где проживают традиционные палестинские пастушеские общины, были объявлены запретными военными зонами, что привело к перемещению многих семей. На этой территории было создано несколько израильских поселений . Израильская военная администрация считает этот район высокоприоритетным для обеспечения выполнения приказов о сносе палестинских жилищ. [25]

Флора и фауна

Хевронские холмы образуют южную и восточную границу средиземноморской растительности в регионе Палестины .

Исследование, проведенное Управлением природы и парков Израиля в 2012 году , обнаружило в регионе 54 редких вида растений, более половины из которых произрастают на возделываемых полях. К ним относятся Boissiera sqarrosa , разновидность травы; Легусия гибридная , растение семейства колокольчиковых; и Reseda globulosa , редкая резеда . [26]

Этот регион известен своими виноградниками еще с библейских времен . Палестинцы и израильтяне (из обеих частей « зеленой линии ») продолжают выращивать виноград в этом регионе. Среди местных виноделен - винодельня Yatir . [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Верлин, Стивен Х. (2015). Древние синагоги Южной Палестины, 300-800 гг. н. э.: жизнь на краю. Лейден. ISBN 978-90-04-29840-8. ОКЛК  918997476.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ Михал Гринберг (14 февраля 2007 г.). «Силы безопасности сносят семь домов в деревнях на горе Хеврон». Гаарец. Архивировано из оригинала 16 февраля 2007 года . Проверено 26 января 2014 г.
  3. ^ Всемирный ежегодник Европы 2. Группа Тейлора и Фрэнсиса. 29 июля 2004 г. с. 3308. ИСБН 978-1-85743-255-8.
  4. ^ Дэн П.Коул (2015). Лахав V: Железная, персидская и эллинистическая оккупация внутри стен Телль-Халифа: Раскопки на поле II: 1977–1980. Пенн Стейт Пресс. п. 1. ISBN 978-1-57506-366-9. стратегически расположен на стыке трех различных экологических зон: холмов Хеврона на северо-востоке, предгорий Шефелы на западе и пустыни Северный Негев на юге.
  5. ^ Гроссман Д., Расширение границы поселений на западной и южной окраинах Хеврона . Форум географических исследований, 5, 1982, с. 62
  6. ^ Иисус Навин 15: 1–22.
  7. ^ Абель, Ф. -М. (1939). «Эдвард Робинсон и идентификация библейских мест». Журнал библейской литературы . 58 (4): 365–372. дои : 10.2307/3259708. ISSN  0021-9231. JSTOR  3259708.
  8. ^ Кондер, CR (1876). «Заметки о языке коренного крестьянства в Палестине» (PDF) . Ежеквартальный журнал исследований Палестины (Тейлор и Фрэнсис) . Проверено 25 марта 2018 г.
  9. ^ Робинсон и Смит, 1841, том 2, с. 190
  10. ^ Кондер и Китченер, 1883, SWP III, стр. 312
  11. ^ Торри, CC (1898). «Эдомитяне в Южной Иудее». Журнал библейской литературы . 17 (1): 16–20. дои : 10.2307/3268802. ISSN  0021-9231. JSTOR  3268802. Евреи. По мере того как набатейцы, подгоняемые сзади, постепенно продвигались на север, больше всего от их продвижения пострадали идумеи; а они, в свою очередь, были в конце концов изгнаны со своей старой территории и были вытеснены в южную Палестину, которой они в конце концов и овладели; конечно, не без ожесточенной и длительной борьбы. Результатом стало полное изменение положения этих двух народов; набатейцы в конечном итоге заняли старый Эдом, в то время как эдомитяне двинулись в регион (новый Эдом, или Идумея), лежащий между южной частью Мертвого моря и Средиземным морем, территорию, ранее занятую по большей части коленом Иуды.
  12. ^ Дэниэлсон, Эндрю Дж. (2 января 2021 г.). «Кулинарные традиции в пограничье Иуды и Эдома в период позднего железного века». Тель-Авив . 48 (1): 87–111. дои : 10.1080/03344355.2021.1904683. ISSN  0334-4355. S2CID  235189577.
  13. ^ Левин, Игаль (24 сентября 2020 г.). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. дои : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  14. ^ abcdefg ברוך, יובל (2009). חורבת סוסיה ורוג'ם אל-חמירי כמקרי מבחן להתפתחותו של הכפר והיישוב הכ פרי בדרום הר-חברון מן התקופה הרומית הקדומה ועד לתקופה המוסלמית הקדומ ה [ Барух, Юваль (2009), Хорбат Сусия и Руджум эль-Хамири как пример развития деревни и сельского поселения на холмах Южного Хеврона от раннеримского до раннемусульманского периодов ] (на иврите). Еврейский университет Иерусалима. ОСЛК  646899358.
  15. ^ Аб Левин, Игаль (24 сентября 2020 г.). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. дои : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  16. ^ аб Зиссу, Боаз; Кляйн, Эйтан (2013). «Некоторые замечания о еврейских поселениях в Иудее в периоды Мишны и Талмуда в свете погребальных находок». В глубине высокогорья (на иврите) (3): 183–184.
  17. ^ abc Авни, Гидеон (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход. Издательство Оксфордского университета. стр. 197, 254–255. ISBN 978-0-19-150734-2. ОСЛК  871044531.
  18. ^ Чепманн и др. (2003), с. 72
  19. ^ «Ятта, древняя и современная». Палестинская почта . 21 декабря 1938 г. с. 8.
  20. ^ «Убийцы Ятты». «Джерузалем Пост» | JPost.com . 8 июля 2016 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  21. ^ Бен-Цви, Ицхак (1967). שאר ישוב: מאמרים ופרקים בדברי ימי הישוב העברי בא"י ובחקר המולדת (на иврите). תל אביב תרפ"ז. п. 407.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  22. ^ «Четверо палестинцев заявляют о своем происхождении от евреев, вынужденных принять христианство» . Гаарец . Проверено 7 мая 2022 г.
  23. ^ Клод Ренье Кондер , Латинское Иерусалимское королевство, (1897) перепечатка Routledge , 2005 ISBN 978-0-710-31080-4 , стр.78. 
  24. ^ abc Гроссман Д., Расширение границ поселений на западной и южной окраинах Хеврона . Форум географических исследований, 5, 1982, с. 62
  25. ↑ Амира Хасс , Агар Шезаф, «Деревня, где палестинцы оказались совершенно бессильными», « Гаарец» , 5 января 2021 г.
  26. ↑ Зафрир Ринат (15 марта 2012 г.). «Сокровищница редких растений, найденная на израильских Хевронских холмах». Гаарец . Архивировано из оригинала 18 марта 2012 г. Проверено 26 января 2014 г.