Генрих Гентский ( ок. 1217 – 29 июня 1293), также известный как Хенрикус де Гандаво и Хенрикус Гандавенсис , был философом -схоластом , получившим прозвище Доктор Солемнис («Торжественный доктор»).
Генри родился в округе Муде, недалеко от Гента . Предполагается, что он принадлежал к итальянской семье по имени Бониколли из голландского Гетальса , но вопрос о его имени много обсуждался (см. авторитетные источники ниже). Он учился в Генте, а затем в Кельне у Альберта Великого . Получив степень доктора, он вернулся в Гент и, как говорят, первым прочитал там публичные лекции по философии и теологии . [1]
Привлеченный в Париж славой университета , он принимал участие во многих спорах между орденами и светскими священниками, выступая на стороне последних. [1] Когда Генрих был магистром-регентом Парижского университета, произошло осуждение 1277 года . Епископ Парижа Стефан Темпье обнародовал осуждение около 219 предложений, выдвинутых преподавателями богословского факультета. Генрих приложил руку к созданию этих предложений, и из-за этого он был вызван к папскому легату вслед за своим коллегой-августинцем Джайлсом Римским . Вызов должен был изменить мнение Генриха относительно Фомы Аквинского и его тезиса о единственности (в котором говорилось, что человеческая душа, субстанциальная форма тела, является неделимым принципом жизни, чувствительности и разумности человека). [2] После публикации папской буллы Ad fructus uberes папой Мартином IV в 1281 году Генрих поддержал светское духовенство против нищенствующих орденов по вопросу «повторной исповеди» (обязанности исповедоваться своему приходскому священнику в хотя бы раз в году грехи уже исповедовались монаху). Генри был вовлечен в этот ожесточенный спор до конца своей жизни. Он умер в Турне (или Париже ).
Генри утверждал, что отдельные существа не только обладают бытием, соответствующим их сущности — бытием сущности или esse essentiae , но они обладают и «нечтостью» ( aliquitas ). Существо, созданное Богом, есть не бытие актуального существования , а бытие сущности, называемое также esse latissimum (бытие в самом широком смысле), или esse communissimum , наиболее общая форма бытия. Определение сущности относительно ее актуализации есть разграничение или спецификация этого бытия. Таким образом, сначала идет esse essentiae , затем идет esse aliquid per essentiam , будучи чем-то через сущность, и, наконец, вся составленная таким образом сущность воплощается в действительность.
Интенциональное различие – это когда одна и та же вещь выражается разными понятиями по-разному ( Quodl . V, q. 12). В отличие от чисто логического различия, интенциональное различие всегда предполагает своего рода композицию, хотя оно и незначительно по сравнению с тем, которое подразумевается различием в реальности.
Например, разумное и животное , как они встречаются у человека, не является различием разума, поскольку одно не является определением другого. Это и не настоящее различие, иначе соединение «животного» и «разумного» в каком-то конкретном человеке было бы чисто случайным ( per Accidens ). Следовательно, должно быть какое-то промежуточное различие, которое Генри определяет как «намеренное». Этот принцип позже был развит Скотом в формальное различие .
Доктрины Генри пропитаны сильным платонизмом . Он проводил различие между знанием реальных объектов и божественным вдохновением, посредством которого мы познаем бытие и существование Бога. Первое не проливает света на второе. Индивиды состоят не из материального элемента, а из их независимого существования, т.е. в конечном счете из-за того, что они созданы как отдельные сущности. Универсалии следует различать в зависимости от того, относятся ли они к нашему разуму или к божественному разуму. В божественном разуме существуют образцы или типы родов и видов природных объектов. [1]
По этому вопросу Генри далеко не ясен; но он защищает Платона от современной аристотелевской критики и пытается показать, что эти две точки зрения находятся в гармонии. В психологии примечателен его взгляд на интимный союз души и тела. Тело он считает частью субстанции души, которая благодаря этому союзу становится более совершенной и полной. [1]
Стандарты истины Генри превосходили то, что сейчас общепринято в науке . Внимательно следуя «Задней аналитике» Аристотеля , он требовал, чтобы «во-первых, оно должно быть достоверным, т. е. исключать обман и сомнение; во-вторых, оно должно иметь необходимый объект; в-третьих, оно должно быть произведено причиной, очевидной для интеллекта; в-четвертых, оно должно быть применено к объекту посредством силлогистического процесса рассуждения». Таким образом, он исключил из области познаваемого все, что касается случайных объектов. В этом отношении ему противоречил его младший современник Дунс Скот . [3]
Работы Генриха Гента включают:
Работа, ошибочно приписываемая Генриху Гентскому, — это Affligem Catalogus virorum illustrium , впервые опубликованная в De scriptoribus ecclesiasticis (изд. Suffridus Petri) (Кёльн, 1580).
