Переселение в Абиссинию ( араб . الهجرة إلى الحبشة , латинизированное : al-hijra ʾilā al-habaša ), также известное как Первая Хиджра ( الهجرة الأولى , al-hijrat al'uwlaa ), было эпизодом в ранней истории ислама . куда первые последователи исламского пророка Мухаммеда (они были известны как сахабы , или сподвижники) мигрировали из Аравии из-за их преследований со стороны курайшитов , правящей арабской племенной конфедерации Мекки . Они искали и получили убежище в Аксумском королевстве , древнем христианском государстве , которое располагалось на территории современных Эфиопии и Эритреи (также именуемом Абиссинией ), [1] в 9 г. до н. э. (613 г. н. э . ) или 7 г. до н. э. (615 г. н. э. ) ). Правящий монарх Аксумитов, который получил их, известен в исламских источниках как Наджаши ( نجاشي , najāšī ), Негус королевства; современные историки альтернативно отождествляют его с царем Аксумитов Армахом и Эллой Цахамом. [2] Некоторые из сахабов Изгнанники вернулись в Мекку и переселились в Медину вместе с Мухаммедом, в то время как остальные остались в Аксуме и прибыли в Медину в 628 году. [3]
Согласно традиционному взгляду, [ необходимо уточнение ] члены ранней мусульманской общины в Мекке столкнулись с преследованиями, что побудило Мухаммеда посоветовать им искать убежища в Аксуме . Самый ранний сохранившийся рассказ содержится в сирахе мусульманского историка восьмого века Ибн Исхака : [4] [5]
Когда посланник увидел бедствие своих спутников , [...] он сказал им: «Если бы вы отправились в Абиссинию (это было бы лучше для вас), ибо царь не потерпит несправедливости, и это дружественная страна, до тех пор, пока Аллах не избавит вас от вашего бедствия». После этого его спутники отправились в Абиссинию, опасаясь вероотступничества и бежав к Богу со своей религией. Это была первая хиджра в исламе .
Другая точка зрения, основанная на политических событиях того времени, предполагает, что после захвата Иерусалима в 614 году Сасанидской империей многие верующие увидели потенциальную опасность для общины, поскольку они не были сторонниками персов , которые исповедовали зороастризм и ранее поддерживали евреев Аравии в Химьяре . Принятие этих мусульман в Аксумское королевство как раз в момент персидского триумфа в Леванте напоминает аксумскую внешнюю политику предыдущего столетия, когда Аксум и Персия конкурировали за влияние в Аравии . [6]
По мнению историков ислама , [ какие? ] было две миграции, хотя существуют разногласия относительно дат. [7] [5] [8] [9]
Первая группа мигрантов , состоявшая из двенадцати мужчин и четырех женщин, бежала из Аравии в 7 году по хиджре (615 г. н. э. ) или 9 году по хиджре (613 г. н. э. ) согласно другим источникам [8] , и получила убежище от Наджаши , негуса Аксумского королевства , христианского государства , существовавшего на территории современных Эфиопии и Эритреи . В эту группу входили дочь Мухаммеда Рукайя и его зять Усман ибн Аффан , который впоследствии стал третьим халифом Рашидунского халифата после смерти Мухаммеда. Перед изгнанием Мухаммед выбрал Усмана ибн Мазуна , одного из своих самых важных соратников, в качестве лидера этой группы. Согласно Табкату ибн Сааду , группа села на торговое судно из морского порта Шуайба и заплатила по полдинара за переправу в Восточную Африку через Красное море . [10] Через год до изгнанников дошли слухи, что курайшиты приняли ислам , что побудило их вернуться в Мекку . Столкнувшись с противоположной реальностью, они снова отправились в Аксумское царство в 6 г. хиджры (616 г. н. э. ) или 7 г. хиджры (615 г. н. э. ) согласно другим источникам, [9] [ необходимо разъяснение ] на этот раз в сопровождении других новоиспеченных мусульман, в составе группы переселенцев было в общей сложности 83 мужчины и 18 женщин. [7]
Некоторые западные историки, такие как Леоне Каэтани (1869–1935) и Уильям Монтгомери Уотт (1909–2006), подвергли сомнению рассказ о двух миграциях. [5] Хотя Ибн Исхак предоставил два частично перекрывающихся списка мигрантов, он не упомянул, что первая группа вернулась и отправилась обратно во второй раз. [5] Уотт утверждал, что слово, использованное Ибн Исхаком ( tatāba'a , перевод: «следовали друг за другом» ), и порядок имен в списках предполагают, что миграция могла иметь место в нескольких меньших группах, а не в двух больших партиях, в то время как появление двух списков отражало противоречия, окружавшие назначение приоритета в официальных регистрах во время правления второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба . [5]
Большая часть освещения этого события принадлежит историку Ибн Исхаку . [11] [12]
Когда курайшиты узнали, что первые мусульмане планируют перебраться в Аксумское царство , они отправили делегацию к Негусу , чтобы потребовать выдачи беглецов. Они выбрали двух посланников: 'Амр ибн аль-'Ас и Абдулла бин Рабиа. Мекканским посланникам были вручены подарки для аксумского царя Наджаши и его генералов. Подарки были сделаны из кожи и обработаны тонкой кожей. [11] [12] Мекканцы обратились к генералам, утверждая, что мусульманские переселенцы были мятежниками, которые изобрели новую религию, о которой ни мекканцы, ни аксумиты не слышали, и что их родственники просят их возвращения. Царь предоставил им аудиенцию, но в конечном итоге отказался выдать переселенцев, пока не выслушает их защиту. [11] [12]
Позже сахабы предстали перед негусом и его епископами. Джафар ибн Аби Талиб , который был лидером изгнанников, выступил в их защиту:
О царь, мы были нечестивым и невежественным народом, поклонявшимся идолам и питавшимся трупами. Мы совершали всевозможные позорные поступки и не выполняли своих обязанностей по отношению к соседям и родственникам. Сильные из нас подавляли слабых силой. Затем Аллах воздвиг среди нас пророка, чье благородство, праведность, хороший характер и чистая жизнь были хорошо известны нам. Он призвал нас поклоняться только одному Богу и заставил нас отказаться от идолопоклонства и поклонения камням. Он научил нас говорить правду, выполнять обещание, уважать права родственников и соседей. Он запретил нам непристойность; попросил нас совершать молитву и выплачивать закят ; избегать всего грязного и избегать кровопролития. Он запретил прелюбодеяние, распутство, ложь, присвоение имущества сироты, ложное обвинение других и все другие непристойные вещи такого рода. Он научил нас Священному Корану , божественному откровению. Когда мы уверовали в него и поступили по его прекрасному учению, наш народ начал преследовать нас и подвергать нас пыткам. Когда их жестокость перешла все границы, мы нашли убежище в вашей стране с разрешения нашего пророка.
Христианский король запросил их откровения у Бога . Затем Джафар прочитал отрывок из суры Корана Марьям ( буквально « Глава Марии » ) . Когда король услышал это, он заплакал и воскликнул: «Воистину, это слово Иисуса ( Инджиль ) пришло из того же источника света ( мишкат )».
Однако один из посланников, 'Амр ибн аль-'Ас, придумал альтернативную тактику. На следующий день он вернулся к королю и сказал ему, что мусульмане проявили неуважение к Иисусу. Когда мусульмане услышали, что король снова вызвал их, чтобы спросить об их взгляде на Иисуса, они попытались найти дипломатический ответ, но в конечном итоге решили говорить в соответствии с полученным ими откровением. Когда царь обратился к Джафару, он ответил, что они считают Иисуса «духом Божьим (Рух Аллах, Коран 4:171), вечным, безгрешным (Коринфянам 5:21, Сахих букари том 4 книга 54, Хадис 506, аль-кабира, заккийя (чистый)-гуламан (сын) Коран 19:19), вездесущим и всемогущим, и Его слово (Калам Аллах Коран 3:39), которое продолжает направлять живых и мертвых, Он бросил на Деву Марию ». Мусульманские источники утверждают, что, услышав эти слова, Негус заявил, что Иисус действительно был не более того, что он сказал; он повернулся к мусульманам и сказал им: «Идите, ибо вы в безопасности в моей стране». Затем он вернул дары посланникам и отпустил их. [11] [12]
Многие из изгнанников из Аксума вернулись в Мекку в 622 году и совершили хиджру в Медину вместе с Мухаммедом, в то время как вторая волна отправилась в Медину в 628 году. [3] [13]
Первый список эмигрантов, сообщенный Ибн Исхаком, включал следующих одиннадцать мужчин и четырех женщин: [4]
Саад ибн али азиз