Мухаммад аль-Тахир ибн Ашур ( полное имя محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور Мухаммад аль-Тахир ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Тахир ибн Ашур [7] 1879 — август 1973 [1] ) был выпускником Университета Эз ; -Зитуна и известный исламский учёный . [8] Он изучал классическую исламскую науку с реформаторски настроенными учеными. Он стал судьей, затем шейхом аль-исламом в 1932 году. Он был писателем и автором по теме реформирования исламского образования и юриспруденции. Он больше всего запомнился своим кораническим толкованием, аль-Тахрир валь-Танвир (Проверка и Просвещение). [8]
Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур родился в Тунисе в 1879 году в богатой семье и умер в 1973 году в возрасте 94 лет. Он был андалузского происхождения. Семья демонстрировала преданность стремлению к знаниям на протяжении поколений. Его дед был особенно известен. Когда он поступил в Зайтуну , были приняты меры, чтобы предоставить ему лучших учителей. Он был учителем в Зайтуне всю свою жизнь. Его шедевром является « Макасид аль-Шариа аль-Исламия» ( «Намерения или высшие цели исламского права») , опубликованный в 1946 году. Он известен тем, что отклонил просьбу Хабиба Бургибы (президента Туниса ) о вынесении фетвы для оправдания отказа от поста в месяц Рамадан, утверждая, что это вредит производительности. [1] Он ответил, заявив: «Вам предписан пост» [9] и объявил по радио: «Бог сказал правду, а Бургиба сказал ложь». В результате он был уволен со своего поста. [1]
Под влиянием визита Мухаммада Абдо в Тунис Ибн Ашур объединил знание классики с желанием возродить исламскую цивилизацию. Он позиционировал себя как мост между классическим исламским правовым наследием и потребностями современного мира. Его ссылки на великие труды права уважительны и порой похвальны, но он не колеблется указывать на недостатки. Отвечая на современные вызовы исламским традициям, Ибн Ашур призвал к существенным реформам в исламском образовании. Его работа о конечных целях шариата представляла собой попытку возродить теорию макасид Шатиби и попытку обновить исламскую правовую теорию.
Ибн Ашур хотел, чтобы его работа была актуальна для современного мира. Он утверждал, что дисциплина усуль аль-фикх (исламская юриспруденция) достигла своих пределов и стала перегруженной методологическими техническими подробностями. Соответствующие правовые ответы на ситуации в современном мире не могут быть найдены путем все более глубокого погружения в значение слова.
Ибн Ашур утверждал, что язык в своей основе неоднозначен и недостаточен для определения намерений говорящего. Кроме того, хотя письменные слова менее подвержены искажениям, устное слово на самом деле с большей вероятностью передаст намерение говорящего. Необходимо учитывать все поле, окружающее слово. Напротив, возвращение поколений в Медину для оценки смысла утверждения показывает важность понимания контекста.
Ибн Ашур подверг сомнению юридический вес изолированного хадиса при определении законодательства. Вместо этого законодательную ценность следует искать во всей совокупности шариата. Он предположил, что комментарии, которые, казалось бы, противоречат мнениям имама аш-Шафии и имама Ахмада ибн Ханбала, должны быть искажениями их работы. Он беспокоился, что принятие отдельного (ахад) хадиса в отрыве от тела шариата положит конец поиску понимания в контексте. Предпочтение отдельного хадиса рациональному выводу, основанному на контексте, было бы проблематичным. Ибн Ашур считает, что аш-Шафии был неправильно понят как принимающий отдельный хадис вместо более широкого контекста, и что Ахмад ибн Ханбал был неверно истолкован как принимающий слабый хадис вместо кийаса . Ибн Ашур говорит, что слабый хадис подвержен ошибкам, и кийас подвержен ошибкам, но, кроме того, слабый хадис может оказаться ложью, и последствия его использования будут хуже, чем последствия использования кийаса.
Ибн Ашур утверждал, что основа шариата должна быть рациональной. Он сказал: «Одной из величайших вещей, требуемых универсальностью шариата, является то, чтобы его правила были равными для всех общин, следующих ему, в максимально возможной степени, поскольку сходство в потоке правил и законов является помощью для достижения группового единства в общине».
Поскольку шариат универсален, он не должен ограничиваться одной культурой. Шариат пришел на арабском языке к арабскому народу, и поэтому его окраска и стиль арабские. Однако его намерение универсально и поэтому должно быть понятно везде. Это говорит нам о том, что закон основан на разуме. Например, предписание хранить изюмный сок в определенных видах емкостей исходит из того факта, что в жару Хиджаза сок быстро забродит. В холодном климате это не применимо. Фактически, упрямо держаться за поверхностные вещи, не понимая намерения, означает «подвергать шариат пренебрежительному отвержению».
Ибн Ашур считал, что эта буквальная направленность представлена позицией Захири. Его самый сильный аргумент против этого заключается в том, что буквальные случаи, которых придерживаются Захири, весьма ограничены, но люди по всему миру сталкиваются с гораздо большим их количеством. Поэтому макасид шариата должен быть задействован.
Ибн Ашур призвал к иджтихаду в самых решительных выражениях. Он сказал: «Иджтихад — это коллективная обязанность (фард аль-кифайя) сообщества в соответствии с мерой нужды в странах и ситуациях сообщества». Он отчитал мусульман за пренебрежение иджтихадом, несмотря на то, что возможности и средства имеются. Он хотел, чтобы мусульмане вышли на практикование иджтихада для мирового сообщества. Ему было ясно, что отсутствие иджтихада имеет серьезные последствия. Он призвал группу муджтахидов из стран по всему миру, из разных мазхабов (школ), чтобы они обратились к нуждам сообщества, как к основе для обновления цивилизации.
Один из самых интересных подходов к вопросу согласованности между Кораном 2:256 (нет принуждения в религии), 3:83 (добровольно или недобровольно), 9:29 (платите джизью ) , 9:73 (боритесь с неверующими и лицемерами) и 2:193 (и сражайтесь с ними, пока не будет фитны ), принадлежит Ибн 'Ашуру. Он понимает аяты 9:73 и 2:193, и хадис (мне было приказано (Аллахом) сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет истинного бога, кроме Аллаха), как связанные с борьбой с агрессивными арабскими язычниками и после завоевания Мекки (Фатх Мекка) стих 2:256 вступил в силу. это противоречит мнению, что 2:256 рассматривается как отмененный (Mansukh) 9:5/73, 66:9 или специфический (Khass) для Людей Писания. Однако в интерпретации Ибн 'Ашура 9:73/66:9, 2:193 и упомянутый хадис являются специфическими для исторической борьбы с арабскими язычниками, и после завоевания Мекки стих 2:256 стал абсолютным и решающим по значению (Mutlaq wa Muhkam) и, таким образом, не может быть отменен. Стих 9:29 отнял любую возможность борьбы с неверующими. Таким образом, он переворачивает классическое прочтение, при этом все еще связывая Пророческую историю (Sallallahu 'alaihi Wa Salam) с текстом Корана более логичным образом. Он историзирует коранические стихи так же, как это делали классические ученые, используя концепцию отмены (Насх) и случаев откровения (Асбаб ан-Нузуль), но принимает во внимание Макасид аш-Шариат (цели исламского права, направленные на благополучие), когда ограничение свободы вероисповедания нарушило бы сохранение религии и интеллекта (Хифз ад-Дин ва аль-Акл).
Ибн Ашур написал более тридцати книг, среди них:
