Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар аль-Мутталиби ( арабский : أَبُو عَبْدُ ٱلله مُحَمَّد ٱبْن إِسْحَاق ٱبْن يَسَار ْمُطَّلِبيّ , латинизированный : Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар аль-Мутталиби , ок. 704–767 ), известный просто как Ибн Исхак ; , был Мусульманский историк и агиограф VIII века .
Ибн Исхак, также известный под титулом сахиб ас-сира , собрал устные предания, которые легли в основу важной биографии исламского пророка Мухаммеда . Его биография известна как Ас-Сира ан-Набавийя , и она в основном сохранилась благодаря редакции работы Ибн Хишама .
Родился в Медине около 85 г. хиджры (704 г. н. э.), [1] дедом ибн Исхака был Ясар ибн Хияр (согласно некоторым источникам, ибн Хаббар, Куман или Кутан), [2] один из сорока христианских или еврейских мальчиков, которые содержались в плену в монастыре в Айн аль-Тамре . [3] После того, как Ясара нашли в одном из походов Халида ибн аль-Валида , его отвезли в Медину и сделали рабом Кайса ибн Махрама ибн аль-Мутталиба ибн Абд Манафа ибн Кусайя. После обращения в ислам он был отпущен на свободу как « мавла » (клиент), таким образом получив фамилию или « нисбат » аль-Мутталиби . Его три сына, Муса, Абд ар-Рахман и Исхак, были передатчиками «ахбара», т. е. они собирали и пересказывали письменные и устные свидетельства прошлого. Исхак женился на дочери другого мавлы, и от этого брака родился Ибн Исхак. [2] [4] [5]
Факты о ранней жизни Ибн Исхака неизвестны, но, вероятно, он следовал семейной традиции передачи ранних ахбаров и хадисов . На него оказали влияние работы ибн Шихаба аз-Зухри , который хвалил молодого ибн Исхака за его знание «магази» (историй о военных походах). Примерно в возрасте 30 лет ибн Исхак прибыл в Александрию и учился у Язида ибн Аби Хабиба. После возвращения в Медину, согласно одному из рассказов, ему было приказано покинуть Медину за то, что он приписал хадис женщине, с которой он не встречался, Фатиме бинт аль-Мунзир, жене Хишама ибн 'Урвы . [2] Но те, кто защищал его, как Суфьян ибн Уйайна , заявили, что Ибн Исхак сказал им, что он действительно встречался с ней. [6] Также ибн Исхак спорил с молодым Маликом ибн Анасом , известным маликитской школой фикха . Покинув Медину (или вынужденно покинув ее), он отправился на восток в сторону « аль-Ирака », остановившись в Куфе , а также в аль-Джазире , и в Иран до Рея , прежде чем вернуться на запад. В конце концов он поселился в Багдаде . Там новая династия Аббасидов , свергнув династию Омейядов , основала новую столицу. [7]
Ибн Исхак переехал в столицу и нашел покровителей в новом режиме. [8] Он стал наставником, нанятым аббасидским халифом Аль-Мансуром , который поручил ему написать всеобъемлющую историческую книгу, начиная с сотворения Адама до наших дней, известную как «аль-Мубтада ва аль-Бат ва аль-Магази» (буквально «В начале, миссия [Мухаммеда] и экспедиции»). Она хранилась в придворной библиотеке Багдада. [9] Часть этой работы содержит Сиру или биографию Пророка, остальная часть когда-то считалась утерянной работой , но существенные ее фрагменты сохранились. [10] [11] Он умер в Багдаде в 150 году по хиджре. [5] [12] [13]
Ибн Исхак собрал устные предания о жизни исламского пророка Мухаммеда. Эти предания, которые он устно диктовал своим ученикам, [9] теперь известны под общим названием Сирату Расули л-Лах ( арабский : سيرة رسول الله «Жизнь Посланника Бога») и сохранились в основном в следующих источниках:
По словам Доннера, материал у ибн Хишама и ат-Табари «практически одинаков». [14] Однако у ат-Табари можно найти некоторый материал, который не сохранил ибн Хишам. Например, ат-Табари включает спорный эпизод «Сатанинских стихов» , а ибн Хишам — нет. [9] [17]
После публикации ранее неизвестных фрагментов традиций ибн Исхака недавние исследования предполагают, что ибн Исхак не брал на себя обязательство записывать какие-либо из ныне существующих традиций, но они были переданы устно его передатчикам. Эти новые тексты, обнаруженные в записях Саламы аль-Харрани и Юнуса ибн Букайра, были до сих пор неизвестны и содержат версии, отличные от тех, что встречаются в других работах. [18]
Оригинальный текст Сирата Расул Аллах Ибн Исхака не сохранился. Однако большая часть оригинального текста была скопирована в его собственную работу Ибн Хишамом ( Басра ; Фустат , умер в 833 г. н. э., 218 г. хиджры). [19]
Ибн Хишам также «сокращал, аннотировал и иногда изменял» текст Ибн Исхака, согласно Гийому (на стр. xvii). Интерполяции, сделанные Ибн Хишамом, считаются узнаваемыми и могут быть удалены, оставляя в качестве остатка так называемую « отредактированную » версию оригинального текста Ибн Исхака (иначе утерянную). Кроме того, Гийом (на стр. xxxi) указывает, что версия Ибн Хишама опускает различные повествования в тексте, которые были даны ат-Табари в его Истории . [20] [21] В этих отрывках ат-Табари прямо цитирует Ибн Исхака как источник. [22] [23]
Таким образом, можно реконструировать «улучшенный» « отредактированный » текст, т. е., выделив или удалив дополнения Ибн Хишама и добавив отрывки из ат-Табари, приписываемые Ибн Исхаку. Однако степень приближения результата к оригинальному тексту Ибн Исхака можно только предполагать. Такая реконструкция доступна, например, в переводе Гийома. [24] Здесь вводные главы Ибн Исхака описывают доисламскую Аравию , прежде чем он затем начинает с повествований, окружающих жизнь Мухаммеда (в Гийоме на стр. 109–690).
Известные ученые, такие как правовед Ахмад ибн Ханбал, оценили его усилия по сбору повествований сиры и приняли его в магази , несмотря на сомнения в его методах в вопросах фикха . [2] Ибн Исхак также оказал влияние на более поздних авторов сиры, таких как Ибн Хишам и Ибн Сайид ан-Нас . Другие ученые, такие как Ибн Кайим аль-Джаузия , использовали его хронологический порядок событий. [25]
Наиболее широко обсуждаемая критика его сиры была высказана его современником Маликом ибн Анасом . [2] Малик отверг истории Мухаммеда и иудеев Медины на том основании, что они были взяты исключительно на основании рассказов сыновей обращенных иудеев. [26] Эти же истории позже были осуждены как «странные сказки» (гараиб) ибн Хаджаром аль-Аскалани . [26] Малик и другие также считали, что ибн Исхак проявлял тенденции кадаризма , отдавал предпочтение Али (Гийом также нашел доказательства этого, стр. xxii &xxiv), [2] и слишком полагался на то, что позже было названо Исраилият . Более того, ранние литературные критики, такие как ибн Саллам аль-Джумахи и ибн ан-Надим , осуждали ибн Исхака за сознательное включение поддельных стихов в свою биографию [2] и за приписывание стихов лицам, о которых не известно, что они писали стихи. [18] Историк XIV века аль-Захаби , используя терминологию хадисов , отметил, что в дополнение к поддельной ( макзуб ) поэзии Ибн Исхак заполнил свою сиру сообщениями мункати (разорванная цепочка повествования ) и мункара (подозреваемый рассказчик). [27]
Гийом замечает, что Ибн Исхак часто использует ряд выражений, чтобы выразить свой скептицизм или осторожность. Помимо частого замечания о том, что только Бог знает, является ли конкретное утверждение истинным или нет (стр. xix), Гийом предполагает, что Ибн Исхак намеренно заменяет обычный термин «хаддатани» (он рассказал мне) словом подозрения «заама» («он утверждал»), чтобы показать свой скептицизм относительно определенных традиций (стр. xx).
Майкл Кук сетует, что сравнение Ибн Исхака с более поздним комментатором Аль-Вакиди — который основывал свое сочинение на Ибн Исхаке, но добавил много красочных, но выдуманных деталей — показывает, как устная история может быть загрязнена вымыслом рассказчиков ( кусса ). [28] «Мы увидели, чего можно достичь за полвека повествования историй между Ибн Исхаком и аль-Вакиди, в то время, когда мы знаем, что много материала уже было записано. К чему могли привести те же самые процессы в столетии до Ибн Исхака, мы можем только догадываться». [29]
Коллега Кука по ревизионизму Патрисия Кроун жалуется, что Сират полон «противоречий, путаницы, несоответствий и аномалий» [30], что он написан «не внуком, а правнуком поколения Пророка», что он написан с точки зрения улемов и Аббасидов , так что «мы никогда не узнаем... как халифы Омейядов помнили своего пророка» [31] .
В 1864 году профессор Гейдельберга Густав Вайль опубликовал аннотированный немецкий перевод в двух томах. Несколько десятилетий спустя венгерский ученый Эдвард Рехацек подготовил английский перевод, но он был опубликован лишь более чем полвека спустя. [32]
Самый известный перевод на западный язык — английский перевод Альфреда Гийома 1955 года, но некоторые подвергают сомнению надежность этого перевода. [33] [34] В нем Гийом объединил ибн Хишама и те материалы в ат-Табари, которые цитируются как ибн Исхака всякий раз, когда они отличались или добавлялись к ибн Хишаму, полагая, что таким образом он восстанавливает утраченную работу. Выдержки из ат-Табари четко обозначены, хотя иногда их трудно отличить от основного текста (используется только заглавная «Т»). [35]
Ибн Исхак написал несколько работ. Его главная работа — al-Mubtadaʾ wa al-Baʿth wa al-Maghāzī — Kitab al-Mubtada и Kitab al-Mab'ath сохранились частично, особенно al-Mab'ath , и al-Mubtada в других существенных фрагментах. Ему также приписывают утерянные работы Kitāb al-kh̲ulafāʾ , которые al-Umawwā передал ему (Fihrist, 92; Udabāʾ, VI, 401) и книгу Sunan (Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, II, 1008). [9] [36]
В хадисоведении хадисы ибн Исхака (рассматриваемые отдельно от его пророческой биографии) обычно считаются «хорошими» ( хасан ) (предполагая точный и заслуживающий доверия иснад , или цепочку передачи) [37] , а сам он имеет репутацию «искреннего» или «заслуживающего доверия» ( садук ). Однако общий анализ его иснадов дал ему отрицательное отличие как мудаллиса , то есть того, кто не назвал своего учителя, утверждая вместо этого, что рассказывает напрямую от учителя своего учителя. [38]
Другие, как Ахмад ибн Ханбал , отвергли его повествования по всем вопросам, связанным с фикхом . [2] Аль-Захаби пришел к выводу, что надежность его повествований относительно хадисов является хасан , за исключением хадисов, где он является единственным передатчиком, которые, вероятно, следует считать мункаром . Он добавил, что некоторые имамы упоминали его, включая Муслима ибн аль-Хаджаджа , который привел пять хадисов Ибн Исхака в своем Сахихе . [27]
