Ибн аль-Фарид или Ибн Фарид ; ( араб . عمر بن علي بن الفارض , `Умар ибн `Али ибн аль-Фарид ) (22 марта 1181 – 1234) был арабским поэтом, а также суфийским валиуллой. Его имя по-арабски означает «сын обязанного» (того, кто делит наследство между наследниками), так как его отец пользовался большим уважением за свою работу в юридической сфере. [1] Он родился в Каире у родителей из Хамы в современной Сирии , некоторое время жил в Мекке и умер в Каире. Его поэзия полностью суфийская , и он почитался как величайший мистический поэт арабов. Говорят, что некоторые из его стихотворений были написаны в экстазе. [2]
Поэзия шейха Умара ибн аль-Фарида многими считается вершиной арабской мистической поэзии , хотя, что удивительно, он не так широко известен на Западе. ( Руми , вероятно, самый известный на Западе из великих поэтов суфиев , писал в основном на персидском , а не на арабском языке.) Два шедевра Ибн аль-Фарида — «Винная ода», прекрасная медитация на «вино» божественного блаженства, и «Поэма о суфийском пути », глубокое исследование духовного опыта на суфийском пути и, возможно, самая длинная мистическая поэма, написанная на арабском языке. Обе поэмы вдохновляли глубокие духовные комментарии на протяжении веков, и они по-прежнему благоговейно заучиваются суфиями и другими набожными мусульманами сегодня.
Отец Ибн аль-Фарида переехал из своего родного города Хама в Сирии в Каир , где родился Умар. Некоторые источники говорят, что его отец был уважаемым фаридом (защитником женских дел), а другие говорят, что его профессией было распределение акций (фуруд) в делах о наследстве. Однако эти два мнения можно примирить, интерпретируя его имя так, что он часто представлял женщин в делах о наследстве. Как бы то ни было, отец Ибн аль-Фарида был знающим ученым и дал своему сыну хорошую основу в изящной словесности .
В молодости Ибн аль-Фарид отправлялся в длительные духовные ретриты среди оазисов , в частности, в Оазис негодяев (Вади аль-Мустадафин) за пределами Каира, но в конце концов он почувствовал, что не достиг достаточно глубокого духовного прогресса. Он оставил свои духовные странствия и поступил в медресе, обучаясь в шафиитской школе права.
Однажды Ибн аль-Фарид увидел, как зеленщик совершает ритуальные мусульманские омовения за дверью медресе, но этот человек делал их не в предписанном порядке. Когда Ибн аль-Фарид попытался поправить его, зеленщик посмотрел на него и сказал: «Умар! Ты не будешь просветлен в Египте. Ты будешь просветлен только в Хиджазе , в Мекке …»
Умар ибн аль-Фарид был ошеломлен этим заявлением, видя, что этот простой торговец зеленью не был обычным человеком. Но он утверждал, что он не мог совершить поездку в Мекку прямо сейчас. Тогда человек дал Ибн аль-Фариду видение , в тот самый момент, Мекки. Ибн аль-Фарид был настолько заворожён этим опытом, что он немедленно отправился в Мекку и, по его собственным словам, «Затем, когда я вошел туда, просветление пришло ко мне волна за волной и больше не покидало меня».
Шейх Умар ибн аль-Фарид оставался в Мекке пятнадцать лет, но в конце концов вернулся в Каир, потому что услышал, как тот же зеленщик зовет его на свои похороны. Вернувшись, он нашел зеленщика при смерти, и они попрощались.
По возвращении Ибн аль-Фарида в Каир к нему относились как к святому. Он проводил обучающие занятия с судьями, визирями и другими лидерами города. Когда он шел по улице, люди подходили к нему и толпились вокруг него, прося духовного благословения ( барака ) и пытаясь поцеловать его руку (он отвечал пожатием руки). Ибн аль-Фарид стал ученым мусульманского права, учителем хадисов ( традиций, окружающих высказывания и жизнь Мухаммеда ) и учителем поэзии.
В отличие от многих других уважаемых поэтов того времени, таких как Ибн Сана аль-Мульк, Ибн Унайн, Баха ад-Дин Зухайр и Ибн Матрух, Ибн аль-Фарид отказался от покровительства богатых правительственных деятелей, которые потребовали бы от него написания стихов для пропаганды, предпочтя относительно скромную жизнь учителя, которая позволяла ему беспрепятственно сочинять свою просветительскую поэзию. Однажды аль-Малику аль-Камилю , который был султаном Айюбидов в то время, так понравились некоторые из его од, что он послал поэту непомерную сумму денег и предложил построить для него святилище. Ибн аль-Фарид отказался и от денег, и от предложения святилища, решив довериться Богу в обеспечении его нужд. Его положение учителя в мечети Аль-Азхар позволяло ему обеспечивать свою семью, в которой было трое детей.
Ибн аль-Фарид умер в мечети Аль-Азхар . Он был похоронен на кладбище Карафа у подножия горы Муккаттам под мечетью Аль-Арид. Похороны были отложены, поскольку могила не была полностью вырыта. Некоторые говорили, что это было сделано для того, чтобы «наказать его за то, что он претендовал на столь высокий статус в любви», в то время как другие говорили, что это было «просто последнее унижение, которое один из избранников Бога должен претерпеть от случайностей мира внизу».
Известно, что в последние годы своей жизни Ибн аль-Фарид впадал в духовные состояния, известные на арабском языке как джадхабат, что является обычным явлением в суфизме .
Обычно его описывали как красивого, но его сын писал, что когда его охватывало мистическое состояние, его лицо становилось красивее и ярче. Пот лился из его тела и собирался на земле под ногами, что было результатом прыжков и танцев. Он также соблюдал сорокадневный пост, в течение которого он не ел, не пил и не спал.
Во время одного особого экстаза Шейх кричал и танцевал посреди базара . Другие на рынке начали присоединяться и танцевать с ними, вызывая переполох, и некоторые из них упали на землю. Ибн аль-Фарид сбросил с себя всю свою одежду, действие, которое члены толпы повторили. Толпа отнесла Шейха в нижнем белье в мечеть аль-Азхар, где он оставался в этом состоянии в течение нескольких дней после этого.
Ибн аль-Фарид утверждал, что видел много вещей, которые можно было бы считать не от мира сего. Он писал о льве, который преклонил перед ним колени и попросил его поехать на нем. Он также писал о том, как видел человека, спускающегося с горы, плывущего без помощи ног. Он утверждал, что «большая зеленая птица» спустилась на похороны зеленщика и «проглотила его труп». Он также утверждал, что разговаривал с Мухаммедом во сне.
Сын Ибн аль-Фарида Камаль ад-Дин Мухаммад описывал его экстазы или трансы как иногда длящиеся десять дней подряд без еды, питья, движения, разговора или слышания внешних шумов. Он попеременно стоял, сидел, лежал на боку и «бросался на бок». Когда он приходил в себя, его первыми словами были диктовки стиха, данного ему Богом.
Каждую пятницу каирцы собираются у гробницы Ибн аль-Фарида, чтобы послушать чтение его стихов. [ требуется цитата ] В Египте в шестнадцатом веке нашей эры существовал суфийский орден под названием «аль-Фаридийа». [ требуется цитата ] Он предположительно произошел от ибн аль-Фарида, но больше не существует. Из-за тематики его стихов и красоты стихов Ибн аль-Фарида позже стали называть «султан аль-ашикин» («султан влюбленных»). [ требуется цитата ]
Ибн аль-Фарид был изображен в искусстве, в частности на наброске Халиля Джебрана, сделанном в 1917 году. [3]
Существует маулид Ибн аль-Фарида. Он начинается с процессии, которая начинается в Каире, проходит через мамлюкские кладбища, известные как «Город мертвых», и заканчивается у гробницы Ибн аль-Фарида, которая находится у подножия горы аль-Мукаттам в районе песчаниковых холмов восточной части Каира. Маулид продолжается еще два дня медитаций, молитв и танцев. [ требуется цитата ] Во время процессии некоторые мужчины протыкают щеки шампурами . Похоже, что Ибн аль-Фарид не практиковал это; происхождение традиции неизвестно. Однако говорят, что дух Ибн аль-Фарида защищает мужчин, которые это делают. [ требуется цитата ] Похожий на транс аспект танцев и процессии связан с суфийским прошлым Ибн аль-Фарида. Это один из самых маленьких маулидов в Каире, и среди каирцев о нем мало кто знает; среднее количество участников составляет несколько сотен человек. [ необходима цитата ]
