Хасан ибн Али ибн Мухаммад ( арабский : الحَسَن بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّدُ , латинизированный : аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад ; ок. 846–874 ), более известный как Хасан аль-Аскари ( арабский : الحَسَن ٱلْعَسْكَرِيّ , латинизированный : аль-Хасан аль -Аскари ), был потомком исламского пророка Мухаммеда . Он считается одиннадцатым из Двенадцати Имамов , сменившим своего отца Али аль-Хади . Хасан аль-Аскари родился в Медине в 844 году и был привезен вместе с отцом в гарнизонный город Самарра в 848 году, где их держали аббасидские халифы. под пристальным наблюдением до самой смерти, хотя ни один из них не был политически активным. После смерти аль-Хади в 868 году большинство его последователей признали его сына аль-Аскари своим следующим имамом. Контакты аль-Аскари с шиитским населением был ограничен халифами, и вместо этого он общался со своими последователями через сеть представителей. Он умер в Самарре в 873–874 годах в возрасте около двадцати восьми лет и был похоронен в семейном доме рядом с отцом, который позже превратился в Святилище аль-Аскари — крупный центр паломничества шиитов. Шиитские источники обычно считают Аббасидов ответственными за смерть аль-Аскари и его отца. Известный ранний шиитский комментарий к Корану приписывается аль-Аскари.
Аль-Аскари умер, не оставив очевидного наследника, что создало широко распространенную путаницу и раздробило шиитскую общину на несколько сект, все из которых исчезли в течение нескольких десятилетий, за исключением шиитов-двунадесятников. Двунадесятники считают, что у аль-Аскари был сын, обычно известный как Мухаммад аль-Махди ( букв. « праведно направляемый » ), которого скрывали от общественности из-за страха преследований Аббасидов. Аль-Махди унаследовал имамат после смерти своего отца и вошел в состояние сокрытия. Говорят, что его жизнь чудесным образом продлилась до того дня, когда он снова проявит себя с позволения Бога, чтобы наполнить землю справедливостью. Хотя и находясь в сокрытии, имам по-прежнему остается ответственным в вере двунадесятников за духовное руководство человечеством, и шиитские рассказы о его случайных встречах с благочестивыми многочисленны и популярны.
Хасан ибн Али известен под титулами аль-Самет ( букв. « тихий » ), аль-Хади ( букв. « проводник » ) и аль-Заки ( букв. « чистый » ), [1] хотя его наиболее распространенным титулом является аль-Аскари ( букв. « военный » ), из-за его почти пожизненного заключения в Самарре , [2] гарнизонном городе недалеко от Багдада , который был столицей Аббасидов в то время. [3] [4] Будучи правнуком Али ар-Риды , восьмого из Двенадцати имамов , Хасан был также известен своим современникам как Ибн ар-Рида ( букв. «сын ар-Риды»). [5] [6]
Большинство шиитских источников утверждают, что Хасан ибн Али родился в месяц Раби аль-Авваль 230 г. хиджры (ноябрь 844 г.) [5] , хотя другие приводимые даты варьируются от 845 до 847 г. [1] [2] [7] В настоящее время шииты отмечают 8 Раби аль-Сани как его день рождения. [8] Хасан родился в Медине , [5] [2] [1] хотя Дональдсон сомневается в этом, поскольку он не уверен, где именно родился — в Медине или Самарре. [9] Его отцом был десятый шиитский имам Али аль-Хади , а матерью — освобожденная рабыня ( умм валад ), чье имя в разных источниках называют Худайс, Сьюзан или Салиль. [5] В возрасте около двух лет [2] Хасан был доставлен в Самарру вместе со своим отцом в 233 или 234 году по хиджре (847–849), [5] [10] где последний находился под пристальным наблюдением халифов Аббасидов до своей смерти в 254 году (868), примерно двадцать лет спустя. [11]
Когда Хасану было около двадцати двух лет, [2] агент его отца, как говорят, провиденциально купил византийскую наложницу по имени Нарджис (Нарцисс), [12] которая была отдана Хасану в жены, [13] и позже родила ему его единственного сына. [2] [14] Другие источники называют ее по-разному: Сайкал, Савсан и Райхана. [15] Подробные рассказы Маджлеси и Туси описывают Нарджис как пленную внучку византийского императора и благочестивую женщину, которой во сне было сказано о ее будущем союзе с Хасаном, [16] [15] хотя эти рассказы были описаны как агиографические. [13] Некоторые другие рассказы описывают Нарджис как нубийку . [13]
После смерти аль-Хади в 868 году большинство его последователей признали его сына, Хасана аль-Аскари, своим следующим имамом. Шиитские источники сообщают, что аль-Хади назначил Хасана следующим имамом за несколько месяцев до своей смерти. [17] [5] После аль-Хади его другой сын, Джафар, безуспешно потребовал себе имамат. [17] Маделунг добавляет, что некоторые ожидали, что другой сын аль-Хади, Абу Джафар Мохаммад , станет следующим имамом, но он умер раньше своего отца в Самарре. [10]
Имамат аль-Аскари начался в 868 году и продлился всего около шести лет, [2] пересекаясь с халифатами Аббасидов аль-Мутазза , аль-Мухтади и аль-Мутамида . [12] В эти годы, хотя и не будучи политически активным, аль-Аскари в основном жил под домашним арестом в Самарре, подвергаясь постоянному надзору. [5] [18] Поэтому он общался со своими последователями в основном через сеть представителей, [2] [19] в частности, Усмана ибн Саида . [5] Табатабаи и Сачедина пишут, что аль-Аскари не разрешалось никаких социальных контактов с основным шиитским населением. [7] [20] Табатабаи также предполагает, что эти ограничения были наложены на аль-Аскари, потому что халифат узнал о традициях, циркулирующих среди шиитской элиты, которые предсказывали, что одиннадцатый имам станет отцом эсхатологического Махди . [21] Небольшие группы гулат ( букв. ' преувеличиватели ' ), в основном сформированные ранее, продолжали свою деятельность при жизни аль-Аскари. Они часто приписывали божественность шиитским имамам и включали Намирийа, которые следовали за Мухаммадом ибн Носайром Намири в Куфе , и Эсхакийа, приверженцы Эсхака ибн Мухаммада Нахаи Басри в Басре , Багдаде и Мадаине . [1]
После смерти отца в 868 году аль-Аскари был заключён в тюрьму аль-Мутазом в Багдаде, и он содержался в тюрьме в течение короткого правления аль-Мухтади, следующего халифа. [12] [1]
Преследования шиитов продолжались при аль-Мутамиде, сыне аль-Мутаваккиля . [22] Считается, что большая часть тюремного опыта аль-Аскари произошла во время халифата аль-Мутамида, который представлен в шиитских источниках как его главный угнетатель. [12] Говорят, что аль-Аскари критиковал халифа за ограничение управления хумсом ( букв. « одна пятая » ), исламской милостыней, распределяемой среди потомков пророка, [23] которым было запрещено получать общую милостыню при жизни пророка. [24] При его жизни основным источником помощи бедным в его клане, Бану Хашим , был доход от сельскохозяйственных земель в Фадаке . [25] Исторически Абу Бакр , первый халиф -рашидун , прекратил политику пророка и, в частности, снова присвоил Фадак как общественную собственность, [24] [25] заставив Бану Хашим полагаться на общую милостыню, [24] возможно, чтобы подорвать их претензии на халифат и сократить их привилегии как родственников пророка. [26] [27] Эта политика была частично отменена его преемником Умаром , [28] а затем Омейядом Умаром II , хотя более поздние халифы снова добавили Фадак к государственной казне. [23]
В возрасте около двадцати восьми лет [22] аль-Аскари умер 1 или 8 Раби аль-Авваля 260 г. хиджры (25 декабря 873 г. или 1 января 874 г.) после недельной болезни. [2] [5] В настоящее время шииты отмечают 8 Раби аль-Авваля по этому случаю. [8] Шиитские источники обычно приписывают его смерть отравлению по наущению аль-Мутамида. [2] В течение недели его болезни многие известные деятели Алидов и Аббасидов навещали его на смертном одре, а халиф также отправлял своих врачей и слуг посещать имама. [5] Однако, учитывая, что у аль-Аскари не было очевидного наследника, [29] [22] Табатабаи утверждает, что халиф намеревался внимательно следить за имамом и позже продолжил искать его потомство после его смерти. [29] Хуссейн, Амир-Моэззи и Сачедина представляют схожие отчеты. [30] [13] [31]
Аль-Аскари был похоронен в семейном доме, рядом со своим отцом, Али аль-Хади . [32] [11] Позже дом был расширен до главной святыни различными покровителями шиитов и суннитов. Совсем недавно Насер ад-Дин Шах Каджар приказал перестроить комплекс в 1868-9 годах, и золотой купол был добавлен в 1905 году. [11] В святыне также находится гробница его тети, Хакимы Хатун . [33] Как важное место паломничества шиитов, святыня подверглась бомбардировке в феврале 2006 года и была сильно повреждена. [34] Еще одно нападение было совершено 13 июня 2007 года, что привело к разрушению двух минаретов святыни. [35] [36] Власти Ирака считают «Аль-Каиду» ответственной за эту атаку. [37]
Будучи одиннадцатым шиитским имамом, аль-Аскари умер в 873-874 годах, не оставив очевидного наследника, [1] что создало широко распространенную путаницу ( хайра ) и раздробило шиитскую общину на двадцать сект. [38] [22] Однако все эти секты исчезли в течение ста лет, за исключением шиитов-двунадесятников. [39] [1] Некоторые из них считали, что имамат прекратился с аль-Аскари, а вакифийа утверждали, что он позже появится как эсхатологический Махди . Другие пришли к выводу, что Мухаммад ибн аль-Хади , покойный брат аль-Аскари, должен был быть истинным имамом. Другие же приняли имамат Джафара ибн аль-Хади , другого брата аль-Аскари, [40] который ранее безуспешно претендовал на имамат для себя после смерти их отца, аль-Хади. [22] Некоторые считали, что двенадцатый имам родится в конце времен у потомка аль-Аскари. [41]
Группа, которая впоследствии стала двунадесятниками, в основном придерживалась мнения, что у аль-Аскари был сын [22] , которого звали Абу аль-Касим Мухаммад, то же имя, что и у пророка. [15] [29] Родившийся около 255 (868) г. [41] [42] он также известен как Мухаммад аль-Махди ( букв . « праведно наставленный » ). [43] Из-за страха преследований Аббасидов Мухаммад скрывался от общественности, и его существование было известно только нескольким доверенным соратникам одиннадцатого имама. [22] [13] Говорят, что после смерти отца Мухаммад появился на публике только для того, чтобы возглавить погребальные молитвы по своему отцу вместо своего дяди Джафара. [15] [44] После этого его не видели публично, и он впал в состояние сокрытия из-за страха преследований. [15] [43] Говорят, что это произошло в семейном доме в Самарре, где в настоящее время стоит мечеть, под которой находится подвал ( сардаб ), скрывающий колодец (Бир аль-Гайба, букв. « колодец сокрытия » ), в котором, как говорят, исчез аль-Махди. [45] [46] [14]
Сразу после смерти аль-Аскари [47] его главный представитель ( вакиль ), Усман аль-Амри , заявил, что является Бабом ( букв. « врата » ) к скрытому аль-Махди. Это, вероятно, не было радикальным изменением для шиитов. Действительно, десятый и одиннадцатый имамы также фактически находились в сокрытии для большинства шиитов, поскольку оба имама содержались почти изолированно и под пристальным наблюдением халифов Аббасидов в Самарре. [48] Усман получал петиции и предоставлял их ответы, иногда в письменной форме. [49] По словам Дафтари, эти ответы были написаны рукой Усмана [49], тогда как Хуссейн считает, что почерк и стиль не изменились даже после смерти Усмана, что предполагает, что ответы были написаны аль-Махди. Эта последовательность, по мнению Хуссейна, частично объясняет единодушие его последователей относительно того, когда началось Великое Сокрытие. [50]
Позже Усман представил своего сына, Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана , как следующего представителя аль-Махди. В свою очередь, он назначил Абу аль-Касима аль-Хусайна ибн Руха ан-Наубахти следующим представителем. Примерно через семьдесят лет этот период Малого Сокрытия ( аль-гайбат аль-сугра ) закончился смертью четвертого представителя, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада аль-Самарри , который, как говорят, получил письмо от аль-Махди в 329 (941) году. В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале Большого Сокрытия ( аль-гайбат аль-кубра ), которое, как говорилось в письме, будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст разрешение аль-Махди снова проявить себя во времена, когда земля будет наполнена тиранией. [51] Было отмечено, что число этих агентов не ограничивалось четырьмя в ранних шиитских источниках, [49] [52] и Момен предполагает, что бывшая сеть представителей ( вукала ), вероятно, продолжала действовать во время Малого Сокрытия. [52]
Доктрина сокрытия ( гайба ) двенадцати двенадцати учений оформилась в первой половине четвертого (десятого) века. [53] В своей простейшей форме эта доктрина утверждает, что Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам, не умер, но был скрыт Богом от человечества, и его жизнь была чудесным образом продлена до того дня, когда он снова проявит себя по разрешению Бога, чтобы наполнить землю справедливостью. Это сокрытие продолжается до тех пор, пока жизни имама не перестанут угрожать враги, [54] и пока человечество не будет готово принять его руководство. [55] Во время Малого сокрытия он оставался в контакте со своими последователями через четыре Баба (врата). Во время Большого Сокрытия, которое началось в 329 (941) году и продолжается по сей день, не было прямого общения, [56] [53] [57] хотя Имам по-прежнему остается ответственным в шиитской вере за духовное руководство человечества, [58] как солнце за облаком все еще дает свет и тепло. [54] Также считается, что аль-Махди иногда является благочестивым лично или, что чаще, во снах и видениях. Рассказы об этих встречах популярны среди шиитов. [56] [59] [13] Шиитская литература о доктрине сокрытия обширна, она основана как на рациональных, так и на текстовых аргументах. [43] Одним из таких примеров является известный хадис, приписываемый пророку как шиитскими, так и суннитскими авторитетами. [57] В этом хадисе говорится, что «Если бы земле оставался всего один день существования, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока не явится человек из моего потомства, чье имя будет моим именем, а его фамилия — моей фамилией; он наполнит землю, наполненную до тех пор насилием и угнетением, гармонией и справедливостью». [60] [61]
Известный ранний шиитский комментарий к Корану приписывается аль-Аскари, [62] который некоторые шиитские авторитеты, в частности аль-Муфид , считают подлинным . [63] В контексте обязанностей шиитов в отсутствие имамов Мавани приводит хадис, приписываемый аль-Аскари. В хадисе говорится, что «Обязанностью для населения является следовать за юристом, который воздерживается от совершения зла, упоминает свою веру, выступает против плотского желания и подчиняется повелениям Аллаха». [64] Хайдер цитирует хадис, приписываемый аль-Аскари, о конкретных характеристиках, которые отличают шиитов от более широкой массы мусульман: «Есть пять признаков верующего: пятьдесят один цикл молитвы [каждый день], паломничество к могиле Хусейна через сорок дней после годовщины его смерти, ношение кольца на правой руке, положение лба на земле в земном поклоне и громкое чтение басмалы ( букв . « во имя Бога » ) [во время ежедневных молитв]». [65] В контексте заступничества ( шафаа ) аль-Аскари, как сообщается, сказал, что только малая часть Божьей милости ( рахма ) была рассеяна среди Его творений в этом мире. Вся Божья милость будет рассеяна в Судный день, посредством чего истинные мусульмане будут успешно ходатайствовать от имени своих общин. [66]
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных