Женский инфантицид в Индии имеет историю, охватывающую столетия. Бедность , система приданого , рождение детей у незамужних женщин, уродливые младенцы, голод, отсутствие служб поддержки и материнские болезни, такие как послеродовая депрессия, являются одними из причин, которые были предложены для объяснения феномена женского инфантицида в Индии.
Хотя в Индии детоубийство криминализировано, оно остается недооцененным преступлением из-за отсутствия надежных данных. В 2010 году Национальное бюро регистрации преступлений сообщило о приблизительно 100 случаях детоубийства мужчин и женщин, что дает официальный показатель менее одного случая детоубийства на миллион человек.
Индийская практика женского инфантицида и абортов по признаку пола упоминается как частичное объяснение гендерного дисбаланса, который, как сообщается, все больше искажается после переписи населения Индии 1991 года , хотя существуют и другие факторы, которые могут повлиять на эту тенденцию. [1]
Раздел 315 Уголовного кодекса Индии определяет детоубийство как убийство младенца в возрасте от 0 до 1 года. Кодекс использует это определение для различения детоубийства и многочисленных других преступлений против детей, таких как убийство плода и убийство . [2] [a]
Некоторые научные публикации по детоубийству используют юридическое определение. [4] [5] Другие, такие как сотрудничество Рену Дубе, Рины Дубе и Рашми Бхатнагар, которые называют себя «постколониальными феминистками», принимают более широкий охват детоубийства , применяя его от убийства плода до убийства женщины в неопределенном возрасте. [6] Барбара Миллер, антрополог, «для удобства» использовала этот термин для обозначения всех неслучайных смертей детей в возрасте около 15–16 лет, который в культурном отношении считается возрастом, когда заканчивается детство в сельской Индии. Она отмечает, что акт детоубийства может быть «прямым», например, физическое избиение, или принимать «пассивную» форму посредством таких действий, как пренебрежение и голодание. Неонатицид , будучи убийством ребенка в течение 24 часов после рождения, иногда считается отдельным исследованием. [7]
От доколониальной до колониальной эпохи британские чиновники в Индии впервые узнали о практике женского инфантицида в 1789 году в штате Бенарес , северном штате Уттар -Прадеш . Это было отмечено среди членов правящего клана раджпутов Джонатаном Дунканом , тогдашним резидентом компании . Позже, в 1817 году, в королевстве Джамнагар в современном Гуджарате чиновники отметили, что эта практика была настолько укоренившейся, что существовали целые талуки раджпутов Джадеджа , где не было ни одного ребенка женского пола из клана. [8] В середине 19-го века магистрат, который находился на северо-западе страны, утверждал, что в течение нескольких сотен лет в крепостях раджей Минпури не воспитывалось ни одной дочери , и что только после вмешательства окружного сборщика в 1845 году правитель раджпутов оставил там дочь в живых. [9] Британцы определили другие высококастовые общины как практикующих в северных, западных и центральных районах страны; к ним относятся ахиры , беди , гурджары , джаты , кхатри , лева канби , могьял брахманы и патидары . [8] [10]
По словам Марвина Харриса , другого антрополога и одного из первых сторонников культурного материализма , эти убийства законных детей происходили только среди раджпутов и других элитных землевладельческих и воинских групп. Обоснование было в основном экономическим, заключающимся в желании не делить землю и богатство между слишком большим количеством наследников и в избежании выплаты приданого. Сестры и дочери выходили замуж за мужчин схожего положения и, таким образом, представляли собой вызов сплоченности богатства и власти, тогда как наложницы и их дети не выходили и, таким образом, могли жить. [11] [12] Он далее утверждает, что потребность в воинах в деревнях доиндустриального общества означала, что девочки были обесценены, и сочетание военных потерь и детоубийства действовало как необходимая форма контроля над численностью населения. [13]
Социобиологи придерживаются иной теории, нежели Харрис. Действительно, его теория и интерес к теме детоубийства рождаются из более обобщенной оппозиции социобиологической гипотезе императива деторождения. [14] [15] Согласно этой теории императива, основанной на моде 19-го века на объяснения, укорененные в эволюции и ее предпосылке естественного отбора, [16] биологические различия между мужчинами и женщинами означали, что гораздо больше детей можно было получить среди элиты за счет поддержки потомства мужского пола, плодовитость которого была естественно намного выше: линия распространялась и росла более обширно. Харрис считает это ошибочным объяснением, поскольку у элиты было достаточно богатства, чтобы легко содержать как мальчиков, так и девочек. [12] Таким образом, Харрис и другие, такие как Уильям Дивейл , рассматривают убийство девочек как способ ограничить рост населения, в то время как социобиологи, такие как Милдред Дикеманн, рассматривают ту же практику как средство его расширения. [13]
Другой антрополог, Кристен Хоукс , критиковала обе эти теории. С одной стороны, возражая Харрис, она говорит, что самый быстрый способ получить больше мужчин-воинов — это иметь больше женщин-детородителей, и что наличие большего количества женщин в деревне увеличит потенциал для брачных союзов с другими деревнями. Против теории императива деторождения она указывает, что следствием того, что состоятельные элиты, такие как в северной Индии, хотят максимизировать воспроизводство, является то, что бедные люди хотят минимизировать его и, таким образом, теоретически должны были практиковать убийство младенцев мужского пола, чего, похоже, они не делали. [13]
Нет никаких данных о соотношении полов в Индии до периода колониального правления. Поскольку британцы зависели от местных общин высших каст в сборе налогов и поддержании закона и порядка, администраторы изначально не хотели слишком глубоко вникать в их личные дела, такие как практика детоубийства. Хотя это и изменилось в 1830-х годах, нежелание вновь проявилось после катарсических событий Индийского восстания 1857 года , в результате которого управление Ост-Индской компании было заменено британским владычеством . [17] В 1857 году Джон Кейв Браун, капеллан, служивший в Бенгальском президентстве , сообщил о майоре Голдни, предположившем, что практика женского детоубийства среди джатов в провинции Пенджаб возникла из «мальтузианских мотивов». [18] В регионе Гуджарат первые приведенные примеры расхождений в соотношении полов среди Лева Патидаров и Канби датируются 1847 годом. [19] Эти исторические записи были подвергнуты сомнению современными учеными, поскольку они наблюдались на расстоянии, и те, кто делал записи, никогда не смешивались со своими подданными, чтобы понять социальные, экономические и культурные проблемы, с которыми они сталкивались, которые могли повлиять на их действия. [20] Браун документировал свои предположения об убийстве младенцев женского пола, используя слухи «они говорят». [18] Бернард Кон утверждает, что британские резиденты в Индии всегда воздерживались от обвинения отдельного человека или семью в убийстве младенцев, поскольку преступление было трудно доказать в суде, несмотря на распространенные предположения о том, что целые кланы или социальные группы практиковали убийство младенцев женского пола. Кон говорит, что «таким образом, убийство младенцев женского пола стало «статистическим преступлением»» в период колониального правления в Индии. [21]
Помимо многочисленных отчетов и переписки о детоубийстве от колониальных чиновников, [10] также имелась документация от христианских миссионеров. Многие из этих миссионеров были также этнографами, которые писали об этнографии Индии во время своего пребывания там. Многие из миссионеров смотрели свысока на Индию и ее культуру, характеризуя ее как невежественную и развращенную. [22] [23] Несколько ученых подвергли сомнению историческое повествование о женском инфантициде в Индии, поскольку о них сообщали люди, которые смотрели свысока на индийскую культуру, причем женское инфантицид был одной из причин их предвзятых взглядов. Многие отметили, что уровень женского инфантицид в Индии не отличался от уровня в некоторых частях Европы в 18 и 19 веках. [22] [24] [25] Некоторые христианские миссионеры конца 19 века, пишет Дэниел Грей, ошибочно полагали, что женское инфантицид был одобрен писаниями индуизма и ислама, и против которых христианство «столетия за веками вступало в победоносную борьбу». [22]
Обзор научных работ Миллера показал, что большинство женских инфантицидных убийств в Индии в колониальный период произошло на северо-западе и было широко распространено, хотя не все группы осуществляли эту практику. [26] Дэвид Арнольд , член группы по изучению субалтернов , который использовал много современных источников, говорит, что применялись различные методы прямого инфантицидного убийства, по общему мнению, включая отравление опиумом , удушение и асфиксию. Ядовитые вещества, такие как корень plumbago rosea и мышьяк, использовались для абортов, причем последний также, по иронии судьбы, использовался как афродизиак и лекарство от мужской импотенции . Акт прямого инфантицидного убийства среди раджпутов обычно совершался женщинами, часто самой матерью или медсестрой. В любом случае, введение яда было типом убийства, особенно связанным с женщинами; Арнольд описывает его как «часто убийство по доверенности», когда мужчина был вдали от события и, таким образом, мог заявить о своей невиновности. [27]
Принятие Закона о предотвращении женского инфантицида 1870 года сделало эту практику незаконной в британских индийских регионах Пенджаб и Северо-Западные провинции . [26] Генерал -губернатор Индии имел полномочия распространить действие Закона на другие регионы по своему усмотрению. [ необходима цитата ]
Крупные голодовки случались в Индии каждые пять-восемь лет в 19-м и начале 20-го веков, [28] [29] в результате чего миллионы людей умирали от голода. [30] [31] Как и в Китае, эти события положили начало детоубийству: отчаявшиеся голодающие родители либо убивали страдающего младенца, либо продавали ребенка, чтобы купить еду для остальной семьи, либо умоляли людей забрать их за бесценок и накормить. [32] [33] [34] Гупта и Шучжоу утверждают, что массовые голодовки и исторические события, связанные с бедностью, повлияли на историческое соотношение полов и имели глубокие культурные последствия для девочек и регионального отношения к женской младенческой смертности . [34]
По словам Мары Хвистендаль , документы, оставленные колониальной администрацией после обретения Индией независимости, показали прямую связь между налоговой политикой Ост -Индской компании и ростом случаев убийства новорожденных девочек. [35]
Десятилетняя перепись населения Индии с 1881 по 1941 год зафиксировала постоянное перекошенное соотношение, при котором число мужчин превышало число женщин. Гендерное различие было особенно высоким в северных и западных регионах Индии, с общим соотношением полов — мужчин на 100 женщин — между 110,2 и 113,7 на севере за 60-летний период и 105,8-109,8 мужчин на каждые 100 женщин в западной Индии для всех возрастов. Висария утверждает, что дефицит женщин среди мусульман был заметно выше, уступая только сикхам. Регион Южной Индии был исключением, сообщая об избытке женщин в целом, что ученые отчасти приписывают избирательной эмиграции мужчин. [36]
Общее соотношение полов и избыток мужчин в различных регионах были самыми высокими среди мусульманского населения Индии с 1881 по 1941 год, а соотношение полов в каждом регионе коррелировало с долей его мусульманского населения, за исключением восточного региона Индии, где общее соотношение полов было относительно низким, в то время как процент мусульман в населении был высоким. [37] Если исключить регионы, которые сейчас являются частью современного Пакистана (например, Белуджистан, Северо-Западная граница, Синд), Висария утверждает, что региональное и общее соотношение полов для остальной части Индии за период 1881–1941 годов улучшалось в пользу женщин, с меньшим разрывом между мужским и женским населением. [38]
Детоубийство в Индии и других странах мира является проблемой, которую трудно объективно оценить, поскольку надежные данные отсутствуют. [39] [40] Скримшоу утверждает, что не только точная частота женского инфантицида неизвестна, но и дифференциальный уход за младенцами мужского и женского пола является еще более неуловимыми данными. [41] Надежные данные по женскому инфантициду отсутствуют. Его частота, а также частота абортов по признаку пола, косвенно оценивается по наблюдаемому высокому соотношению полов при рождении; то есть, соотношению мальчиков и девочек при рождении или младенцев в возрасте 0–1 года, или соотношению полов детей в возрасте 0–6 лет. [42] Предполагается, что естественное соотношение составляет 106 или где-то между 103 и 107, и любое число выше или ниже этого диапазона считается предполагающим женское или мужское фетоубийство соответственно. [43] [44]
Более высокие соотношения полов, чем в Индии, были зарегистрированы за последние 20 лет в Китае , Пакистане , Вьетнаме , Азербайджане , Армении , Грузии и некоторых странах Юго-Восточной Европы и частично приписываются женскому инфантициду, среди прочих факторов. [45] Продолжаются дебаты относительно причины высокого соотношения полов в возрастных группах 0–1 и 0–6 лет в Индии. Предполагаемые причины высокого соотношения полов при рождении включают региональное умерщвление плода женского пола с помощью амниоцентеза независимо от дохода или бедности из-за патрилинейной культуры, [46] [47] занижение сведений о рождении девочек, [48] меньший размер семьи и выборочное прекращение размера семьи после рождения мальчика. [49] [50]
Шитал Ранджан сообщает, что общее количество зарегистрированных случаев убийства младенцев мужского и женского пола в Индии составило 139 в 1995 году, 86 в 2005 году и 111 в 2010 году; [51] в сводке Национального бюро регистрации преступлений за 2010 год указана цифра 100. [52] Ученые утверждают, что детоубийство — это заниженное по числу зарегистрированных преступлений преступление. [53]
В СМИ появились сообщения о региональных случаях убийства новорожденных девочек, например, в Усилампатти на юге Тамилнада. [54]
Одной из главных причин роста числа случаев убийства новорожденных девочек является увеличение числа частных центров ультразвуковой диагностики, которые часто определяют пол ребенка. Поскольку они становятся более доступными и недорогими, люди, которые раньше не могли узнать пол ребенка, теперь начали это делать, и в случае рождения девочки это часто приводит к аборту.
В отчете, опубликованном Фондом ООН в области народонаселения (ЮНФПА) в 2020 году, говорится, что в Индии пропало около 45,8 миллионов девочек из-за практики отбора до и после рождения в стране. [55] Исследование, проведенное вашингтонским аналитическим центром Pew Research, показало, что в Индии в период с 2009 по 2019 год в результате женского инфантицида «пропало» не менее 9 миллионов девочек. [56]
Крайняя нищета и невозможность вырастить ребенка являются одной из причин женского инфантицида в Индии. [57] [58] [ необходимо разъяснение ] Такая нищета была основной причиной высокого уровня инфантицида в различных культурах на протяжении всей истории, включая Англию, Францию и Индию. [24] [59] [60]
Система приданого в Индии является еще одной причиной, которая приводится для женского инфантицида. Хотя Индия предприняла шаги по отмене системы приданого, [61] эта практика сохраняется. До сих пор женский инфантицид и гендерно-селективные аборты приписываются страху неспособности собрать подходящее приданое и затем подвергнуться социальному остракизму. [62]
Другие основные причины детоубийства, как женского, так и мужского пола, включают нежеланных детей, например, зачатых после изнасилования, детей с уродствами, рожденных в бедных семьях, и детей, рожденных незамужними матерями, у которых нет надежных, безопасных и доступных средств контроля рождаемости. [57] [63] [64] Проблемы во взаимоотношениях, низкий доход, отсутствие поддержки в сочетании с психическими заболеваниями, такими как послеродовая депрессия, также были зарегистрированы как причины детоубийства девочек в Индии. [65] [66] [67] [ необходимо разъяснение ]
Элейн Роуз в 1999 году сообщила, что непропорционально высокая женская смертность связана с бедностью, инфраструктурой и средствами, необходимыми для того, чтобы прокормить семью, и что наблюдается увеличение соотношения вероятности того, что девочка выживет, к вероятности того, что мальчик выживет, при благоприятных осадках каждый год и, как следствие, возможности орошать фермы в сельской Индии. [68]
Ян Дарнтон-Хилл и др. утверждают, что эффект недоедания, особенно дефицита микроэлементов и витаминов, зависит от пола и отрицательно влияет на детскую смертность женского пола. [69]
В 1991 году была запущена Программа защиты девочек. Она действует как долгосрочный финансовый стимул, при котором сельские семьи должны выполнять определенные обязательства, такие как стерилизация матери. После выполнения обязательств государство откладывает 2000 рупий в государственный фонд. Фонд, который должен вырасти до 10 000 рупий , выдается дочери, когда ей исполняется 20 лет: она может использовать его либо для замужества, либо для получения высшего образования. [70]
В 1992 году правительство Индии запустило «схему детской колыбели». Она позволяет семьям анонимно отдавать своего ребенка на усыновление без необходимости проходить формальную процедуру. Схема получила высокую оценку за то, что, возможно, спасла жизни тысяч девочек, но также подверглась критике со стороны правозащитных групп, которые говорят, что схема поощряет отказ от детей, а также усиливает низкий статус, в котором находятся женщины. [71] Схема, которая была опробована в Тамил Наду , предусматривала размещение колыбелей за пределами государственных медицинских учреждений. Главный министр Тамил Наду добавил еще один стимул, выдав деньги семьям, в которых было более одной дочери. 136 девочек были отданы на усыновление в течение первых четырех лет действия схемы. В 2000 году было зарегистрировано 1218 случаев убийства новорожденных девочек, схема была признана провалившейся и от нее отказались. Она была возобновлена в следующем году. [72]
Данные переписи 2011 года показали значительное снижение соотношения полов среди детей (CSR). Встревоженное снижением, правительство Индии ввело инициативу Beti Bachao, Beti Padhao (BBBP). Программа направлена на предотвращение гендерной дискриминации и обеспечение выживания, защиты и образования девочек. [73]
Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами (DCAF) в своем отчете 2005 года «Женщины в небезопасном мире» писал , что в то время, когда число жертв на войне снизилось, в отношении женщин осуществлялся «тайный геноцид». [74] По данным DCAF, демографический дефицит женщин, погибших по гендерным причинам, находится в том же диапазоне, что и 191 миллион предполагаемых погибших во всех конфликтах в 20 веке. [75] В 2012 году был выпущен документальный фильм « Это девочка: три самых смертоносных слова в мире» . Он был посвящен убийству девочек в Китае и Индии. [76]
В 1991 году Элизабет Бумиллер написала книгу « Можете ли вы стать матерью сотни сыновей: путешествие среди женщин Индии», посвященную теме детоубийства. [77] В главе о женском детоубийстве под названием « Больше никаких маленьких девочек » она сказала, что преобладающая причина этой практики — «не как акт чудовищ в варварском обществе, а как последнее средство для бедных, необразованных женщин, вынужденных делать то, что, по их мнению, было бы лучше для них и их семей». [78]
Gift of A Girl Female Infanticide — документальный фильм 1998 года, в котором исследуется распространенность женского инфантицида в южной Индии, а также шаги, которые были предприняты для искоренения этой практики. Документальный фильм получил награду от Ассоциации азиатских исследований . [79] [80]
Примечания
Цитаты
Библиография
и женское инфантицид удовлетворяют четырем из пяти критериев, изложенных в Конвенции о геноциде.