Di inferi или dii inferi (лат. «боги внизу») [1] были призрачным коллективом древнеримских божеств , связанных со смертью и подземным миром. [2] Эпитет inferi также дан таинственным Манесам , [ 3] коллективу духов предков. Наиболее вероятное происхождение слова Manes происходит от manus или manis (чаще на латыни как антоним immanis ), что означает «добрый» или «добрый», что было эвфемистическим способом говорить о низших , чтобы отвратить их потенциал к причинить вред или вызвать страх. [4]
Варрон (I в. до н. э.) [5] выделяет среди di superi («вышних богов»), места для подношений которых называются алтариями ; di terrestres («земные боги»), чьи алтари — араэ ; и di inferi , которым подношения делаются посредством фокусов , «очагов», на земле или в яме. В целом, жертвоприношение животных богам верхнего мира обычно заканчивалось совместным обедом, при этом приготовленная жертва распределялась между божественными и человеческими получателями. Инфернальные боги, напротив, получали всесожжения ( холокосты ), при которых жертвенные жертвы сжигались дотла, поскольку живым запрещалось делиться трапезой с мертвыми. Этот запрет отражен также в погребальных обрядах , где переход умершего в царство мертвых отмечается холокостом его Мане на его могиле, в то время как его семья возвращается домой, чтобы разделить жертвенную трапезу, во время которой его исключение из пира было ритуальным. произнесено. После этого он стал считаться частью коллектива Манес, разделяя приносимые им жертвы. [6]
Таким образом, жертвами публичных жертвоприношений чаще всего были домашние животные, которые были нормальной частью римского рациона, в то время как приношения жертв, которых римляне считали несъедобными, таких как лошади и щенки, отмечают хтонический аспект умилостивляемого божества, независимо от того, было оно божеством или нет. полностью принадлежал преступному миру. Тайные ритуальные практики, характеризуемые как «магические», часто представляли собой холокост, направленный против богов подземного мира, а щенки были нередким подношением, особенно Гекате . [7] Di inferi часто использовались в связывающих заклинаниях ( defixiones ) , которые предлагали им личных врагов. [8] Адские боги также принимали жертвоприношения в тех редких случаях, когда в Риме приносились человеческие жертвоприношения . [9] Ритуал преданности , когда генерал приносил в жертву свою жизнь вместе с врагом, был направлен богам подземного мира под именем Ди Манес . [10]
Религиозные места и ритуалы ди инфери находились за пределами померия , священной границы Рима, как и гробницы. [11] Скачки наряду с умилостивлением богов подземного мира были характерны для «старых и малоизвестных» римских фестивалей , таких как Консуалия , Октябрьская лошадь , Таврические игры , а также мест на Марсовом поле , таких как Тарентум и Тригарий . Таврические игры отмечались специально для умилостивления di inferi . [12]
Колесница с тремя лошадьми, на которой редко участвовали в гонках ( трига , от которой тригарий , как общий термин, обозначающий «поле для конных упражнений», взял свое название) была священной для ди инфери . По мнению Исидора Севильского , три лошади олицетворяли три этапа человеческой жизни: детство, юность и старость. [13]
В этрусской традиции гадания по деревьям di inferi были хранителями некоторых деревьев и кустарников, в одном списке были облепиха , красный кизил , папоротник , черный инжир , «те, что приносят черные ягоды и черные плоды», падуб , лесная груша. , метла мясника , шиповник и ежевика ». [14] Древесина этих деревьев, называемая arbores infelices («неблагоприятные деревья»), имела апотропные свойства и использовалась для сжигания предметов, считавшихся дурными предзнаменованиями. [15]
Раннехристианский поэт Пруденций считал ди инфери неотъемлемой частью древней религии Рима и критиковал гладиаторские игры, проводимые для них, как отражение бесчеловечной и ужасающей природы богов подземного мира. Для Пруденция другие римские боги были просто ложными, их легко объяснить как эвгемеризованных смертных, но акт преданности di inferi представлял собой поклонение дьяволу , потому что христиане ассимилировали di inferi со своими верованиями, относящимися к аду , и к фигуре, известной как Дьявол . , Сатана или Люцифер . [16]
В следующий список входят божества, которые, как считалось, обитали в подземном мире или чьи функции отмечают их как в первую очередь или в значительной степени хтонических или озабоченных смертью. Обычно им приносят ночные жертвоприношения или животных темного цвета в качестве подношений. Другие божества могли иметь второстепенный или спорный хтонический аспект. Ритуалы, относящиеся к Марсу , особенно в форме, находящейся под влиянием этрусской традиции , предполагают его роль в цикле рождения и смерти. Меркурий перемещается между сферами верхнего и нижнего мира как психопомп . У бога земледелия Конса был подземный алтарь , как у Диса и Прозерпины. Божества, связанные с рождением, часто культивируются как божества смерти, с ночными подношениями, что предполагает теологический взгляд на рождение и смерть как на цикл.
Перечисленные ниже божества не следует рассматривать как коллективно образующих di inferi , чья индивидуальная личность неясна.
