stringtranslate.com

Интегризм (Испания)

Либерализм — это грех , 1887 г.

Интегризм — испанская политическая философия конца 19 — начала 20 века. Интегристы , укоренившиеся в ультраконсервативных католических группировках, таких как неокатолики или карлисты , представляли собой наиболее правую формацию политического спектра Реставрации . Их видение отвергло религиозную терпимость и охватило государство, построенное по строго католическим принципам; Интегристы выступали против либерализма и парламентской системы, выступая за акциденталистский органический режим. Возглавляемые сначала Рамоном Носедалем Ромеа , а затем Хуаном Оласабалем Рамери, они действовали как политическая структура под названием Partido Católico Nacional (также известная как Partido Integrista), но группа сохранила влияние в основном благодаря множеству периодических изданий, возглавляемых базирующейся в Мадриде Эль Сигло Футуро . Хотя интегразм получил некоторый импульс, когда он формально появился в конце 1880-х годов, вскоре он превратился в третьесортную политическую силу и в конечном итоге объединился с карлизмом в начале 1930-х годов.

Происхождение

Хуан Доносо Кортес

Роль религии и Римско-католической церкви была предметом горячих политических дебатов в Испании со времен Наполеона , волны секуляризации и десекуляризации следовали друг за другом, поскольку страна переживала полувековой бурный период политической нестабильность. [1] В годы упадка Изабеллинской монархии 1860-х годов различные направления либерализма стремились еще больше урезать позиции Церкви. [2] Наиболее яростно против них выступили две политические группировки, обе из которых считались предшественниками интегристов.

Так называемые неокатолики были интеллектуальным движением, возникшим в первые годы правления Изабеллины; [3] его отцы-основатели, Хуан Доносо Кортес и Хайме Бальмес , пытались приспособить ортодоксальный католицизм в рамках либеральной монархии. [4] С такими лидерами, как Антонио Апаризи , Кандидо Носедаль, Франсиско Наварро Виллослада, Габино Техадо и Рамон Винадер, [5] в 1860-х годах нео стремились спасти разрушающееся правление Изабеллы II, создав великую ультраконсервативную католическую партию. [6] Их проект потерпел крах во время Славной революции 1868 года; в начале 1870-х годов они пришли к выводу, что либеральной власти больше нельзя противостоять конституционной монархии и что необходим более радикальный ответ. [7]

Карлизм возник как ультраконсервативная, антилиберальная и фанатично католическая оппозиция монархии Изабеллин. [8] Выступая за династические претензии другой ветви Бурбонов , карлисты, номинально возглавляемые последовательными претендентами, неоднократно пытались свергнуть Изабеллу II посредством военного мятежа . [9] В отличие от нео, они с самого начала отказывались принять правила конституционной монархии и выступали за режим досовременного королевства. Идеология карлистов, хотя и во многом была сосредоточена на религии, не была сосредоточена исключительно на ней; их идеи также включали защиту традиционных региональных институтов и династических притязаний. [10] В то время как нео оставались в основном группой городских интеллектуалов, карлизм опирался на популярный сельский католицизм, который доминировал в некоторых регионах Испании. [11]

Зарождение интеграизма, 1870–1888 гг.

Революция 1868 года, краткое правление Амадео I , возникновение Первой Испанской республики и особенно новая волна воинственно-секулярного либерализма сблизили неокатоликов и карлистов. [12] Начиная с 1870 года нео, возглавляемые Антонио Апаризи Гихарро, начали присоединяться к карлистским политическим структурам и отказались от отдельного собственного политического проекта. [13] После поражения легитимистов в Третьей карлистской войне 1876 года , когда многие традиционные карлистские лидеры были сосланы или вынуждены уйти в уединение, [14] именно бывшие неокатолики, обычно не скомпрометированные военными действиями, постепенно начали проявляться как ведущие ученые мужи полулегального карлизма. [15]

Guerra periodística - современный мультфильм

После смерти Апаризи руководство группой взял на себя Кандидо Носедаль, уже во время войны ключевой представитель карлистов на территории, контролируемой Республикой. Еще в 1875 году он основал в Мадриде газету El Siglo Futuro [16] , которая вскоре превратилась в воинственную пресс-трибуну, отформатированную как полузавуалированная ортодоксальная католическая ежедневная газета, склоняющаяся к карлизму. [17] В рамках карлизма Носедаль представлял тенденцию, известную как inmovilismo или retraimiento, [18] добиваясь воздержания в официальной политической жизни и пытаясь мобилизовать поддержку по чисто католическим направлениям, как массовое паломничество 1876 года в Рим . [19] Преобладая над конкурентной группой, известной как апертуристы, в 1879 году Носедаль был официально назначен политическим представителем заявителя и твердо сосредоточил деятельность карлистов на религиозных вопросах. [20] Оппозиция Пидалистам, традиционалистам, которые – руководствуясь принципом католического единства – приняли проект Реставрации в начале 1880-х годов, помогла нокедалистам сформироваться как религиозные непримиримые люди; [21] это должно было найти отражение в другом паломничестве, запланированном на 1882 год. [22]

Курс, принятый Носедалем и его сыном Рамоном, вызвал оппозицию внутри карлизма; многие из его влиятельных шишек [23] стали беспокоиться не только по поводу решительного стиля руководства Нокедалса [24] , но и потому, что движение застопорилось из-за того, что, по их мнению, было неэффективной непримиримостью и очевидной маргинализацией других, традиционных карлистских идеологических направлений. [25] Конфликт вскоре перерос в ожесточенную периодическую войну, [26] обычно вевшуюся на религиозной почве; титулы, поддерживающие обе фракции, утверждали, что они представляют собой подлинную веру против произвольной узурпации их противников. Борьба приняла новый оборот, когда Кандидо Носедаль умер в 1885 году, а Рамон не был назначен его преемником; [27] годы, предшествовавшие 1888 году, отмечены внутренними раздорами, разложением и растущим параличом карлизма. [28]

распад 1888 года

В 1888 году внезапно вспыхнули обычные стычки между карлистскими газетами [29], когда был затронут престиж истца. [30] Поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII изгнал его из карлизма. [31] Носедаль и его последователи ушли, чтобы построить собственное политическое образование, которое вскоре станет известно как Интегризм. Хотя согласно традиционному мнению, распад 1888 года стал результатом главным образом чрезмерных амбиций Носедаля или, в лучшем случае, столкновения личностей , [32] сегодня большинство ученых согласны с тем, что идеологический конфликт составлял важный, если не жизненно важный компонент отделения. [33]

Большинство студентов, изучающих этот предмет, ставят религию в основу конфликта, хотя ее также можно рассматривать с разных точек зрения. Некоторые представляют разногласия как растущую конкуренцию между двумя концепциями карлизма, указывая, что, хотя Носедаль явно стремился форматировать движение по религиозному принципу и свести монархические, династические и фуэристические нити к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционализма. идеалио. [34] В партийных версиях обе партии утверждали, что они представляют подлинный традиционализм. [35]

Карлос VII

Другая теория ищет разъяснений в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. После Первого Ватиканского собора , когда ультрамонтанство взяло верх над более примирительными политическими воплощениями католицизма , а также благодаря новому подходу, популяризированному в соседней Франции Луи Вейо , раскол 1888 года стал не чем иным, как местным испанским проявлением этой тенденции. Определяя зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, эта теория пользуется довольно ограниченной популярностью. [36]

Еще один подход определяет обе партии не как конкурирующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном, шатком союзе. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда явно отличалась от карлизма. [37] В партийной версии реакционные традиционалисты проникли в популярный и досоциалистический карлизм, которому удалось стряхнуть злоумышленников. [38]

Все вышеизложенные точки зрения создают основу для различных интерпретаций того, что такое интегризм и как следует воспринимать его роль. В зависимости от принятой точки зрения, его можно рассматривать либо как ответвление карлизма, либо как воплощение ультраконсервативного испанского католицизма конца XIX века, либо как испанское проявление более широкого европейского явления, известного как ультрамонтанизм.

Лидерство Носедаля, 1889–1907 гг.

Рамон Носедал

Распад ноцедалистов не оказал большого влияния на рядовых карлистов, которые в основном остались верны Карлосу VII. [39] Однако многие из сепаратистов причислялись к высшим интеллектуалам; они также были чрезмерно представлены в редакциях, что привело к тому, что к нокедалистам присоединилось впечатляющее количество периодических изданий; в Васконгадасе все титулы карлистов остались за истцом. [40]

Сосланные диссиденты решили создать новую организацию, первоначально получившую название Partido Tradicionalista; [41] В начале 1889 года она материализовалась как Partido Integrista Español. [42] Хотя в августе 1889 года партия переименовала себя в Partido Católico Nacional, [43] группу обычно называли – а также называли сами – Integristas. Каждый испанский регион возглавлял хунта, а их работу координировала Центральная хунта. [44] В 1893 году коллегиальный исполнительный орган был распущен и заменен единоличным руководством Носедаля, что ясно продемонстрировало его личную власть над интегризмом. [45]

Первоначально динамика движения определялась в основном взаимной и крайне острой враждебностью к карлистам; иногда вражда даже перерастала в насилие. [46] В 1880-х годах, непреклонно отказываясь принимать участие в политической системе Рестаурасион, в 1890-х годах «Интегрос» подходили к выборам главным образом как к полю битвы против карлизма, и иногда они формировали избирательные союзы, даже со своими заклятыми врагами, либералами, если они это делали. это привело бы к поражению карлистов. [47] Взаимоотношения между двумя группами начали меняться на рубеже двадцатого века, когда местные хунты интегристов и карлистов начали заключать провинциальные избирательные соглашения; [48] ​​В начале 20 века кандидаты от обеих партий нередко избирались благодаря взаимной поддержке. [49]

Артуро Кампион

Во время правления Носедаля интегристы обычно получали 2 места в кортесах (1891, 1893, 1903, 1905), [50] хотя были кампании без выигранных мандатов (1896, 1899) и очень успешная кампания в 1901 году, когда они завоевали 3 мандата. [51] Хотя интегризм задумывался как общенациональное политическое движение, вскоре выяснилось, что партия пользовалась материальной поддержкой только на полумесяце, от Старой Кастилии до Васконгадаса, Наварры , Арагона и Каталонии . Ее национальным оплотом оказалась провинция Гипускоа [52] и особенно округ Аспеития [53] , который стал своего рода политической вотчиной интегристов. [54]

Интегризм не смог материализоваться как сильная национальная партия. Ведомые Носедалем основные интеграсты упорствовали в своей непримиримости; отказываясь пересматривать проект, они считали своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму, несмотря ни на что. [55] Другие члены партии не были столь принципиальны; поскольку им не удалось доминировать в движении, [56] оно страдало от последовательных дезертирств. Еще в 1893 году Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Асильона выступали за переформатирование партии в более свободный католический союз; как только их предложение было отклонено, они ушли. [57] Вскоре после этого Носедаль изгнал группу, поддерживающую Артуро Кампиона, еще одну сильную личность, временно связанную с интегризмом. [58] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в своей цитадели Гипускоа, а несогласные взяли с собой провинциальную ежедневную газету El Fuerista . [59] В 1899 году движение было потрясено делом «Пей и Ордейкс» и изгнанием священника-иезуита. [60]

Лидерство Оласабаля, 1907–1932 гг.

Хуан Оласабаль

Некоторые современники пришли к выводу, что интегразм умер вместе с Носедалем, [61] мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного, воинственного испанского католицизма. Руководство партии взял на себя триумвират под председательством Хуана Оласабаля Рамери. В 1909 году он был избран официальным руководителем [63] и остался верен линии Носедаля, хотя его стиль руководства был несколько иным. Лишенный харизмы Носедаля, Оласабаль проживал в провинциальном Сан-Себастьяне , вдали от большой национальной политики. Он не боролся за кортесы, и именно спикер парламента от меньшинства Мануэль Сенанте исполнял обязанности представителя партии в Мадриде. Он также покинул Сенанте, чтобы управлять El Siglo Futuro , [64] сосредоточившись на своей La Constancia и местных проблемах Гипускоана. Наконец, во время политических переговоров с другими партиями он иногда уполномочивал остальных представлять Национальную католическую партию. [65]

Несмотря на постепенное сокращение социальной базы [66] и постоянную потерю силы [67] в 1910–1914 гг., Интегризм, казалось, оживился, поскольку новое поколение молодых гиппускоанских активистов открыло свое молодежное отделение «Хувентуд Интегриста» [68] , и партия стимулировала появление своей католической профессии. союзы. [69] Однако движение в конечном итоге не развилось по новым направлениям народной мобилизации и осталось в своей традиционной формуле. Хотя под руководством Оласабаля она первоначально продолжала получать по два мандата в каждой кампании (1907, 1910, 1914), [70] позже она была сокращена до одного депутата, всегда избираемого в непогрешимой Аспейтии (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). . [71] Интегрос приветствовал падение того, что они считали гнилой либеральной монархией, но вскоре они потеряли всякую иллюзию о том, что Примо де Ривера приведет Испанию к новому традиционалистскому режиму. Национальная католическая партия была насильственно распущена, а ее лидеры отказались принимать участие в официальных структурах примодеривериста. После очередной волны дезертирства [72] во время Диктабланды Интегризм вновь возник как Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] Он имел местные отделения почти во всех испанских провинциях [74] и даже зафиксировал своего рода возрождение в некоторых; [75] Во время последней избирательной кампании монархии, местных выборов в апреле 1931 года, интегристы получили несколько мест в районе Васко-Наваррес и несколько мест в Каталонии и Андалусии . [76]

Интегристы с Майорки , 1920-е годы.

В случае ортодоксальных консервативных католиков приход Второй Испанской республики в 1931 году выявил те же политические модели, что и те, которые проявились во время Славной революции и в 1868–1870 годах. [77] Воинственно-светское революционное влияние сблизило различные ультраправые контрреволюционные группировки, а их разногласия были сметены. Во время выборов 1931 года в Конституционные кортесы интегристы заключили ряд местных правых альянсов, что дало 3 мандата кандидатам, связанным с интегризмом. [78] Поскольку спор между интегралистами и различными христианско-демократическими группировками уже был слишком широк, в конечном итоге первые – точно так же, как неокатолики 62 годами ранее – приблизились к карлизму. Привлеченные столь же антисовременной, традиционной и фанатичной религиозностью, Интегрос решили забыть о своей случайности и в начале 1932 года, все еще возглавляемые Оласабалем, они присоединились к объединенной карлистской организации Comunión Tradicionalista. [79]

После 1932 г.

Республика провозглашена, 1931 г.

Хотя в 1932 году интегризм прекратил свое существование как отдельная политическая организация, бывшие интегристы оставались политически активными. После 1934 года они действительно были перепредставлены в исполнительном органе карлиста: Мануэль Фаль Конде стал политическим лидером карлиста, Хосе Луис Заманильо взял на себя обязанности руководителя наиболее динамичной военизированной секции Requeté , Хосе Ламами де Клерак стал главой секретариата, Мануэль Сенанте остался редактором. Доминго Техера , возглавлявший El Siglo Futuro , ныне полуофициальную ежедневную газету карлистов, продолжал вести важную интегристскую андалузскую ежедневную газету La Unión , [80] и несколько бывших интегристов [81] вошли в Совет культуры, уполномоченный орган. с распространением карлистской идеологии. [82] С новым претендентом, доном Альфонсо Карлосом , известным своими проинтегристскими симпатиями, [83] бывшие хаймисты – особенно наваррцы – начали ворчать по поводу предполагаемого доминирования интегристов внутри карлизма. Однако, в отличие от неокатоликов 1870-х годов, бывшие Интегрос не проводили политического курса самостоятельно и хорошо влились в общую антиреспубликанскую карлистскую стратегию.

Гражданская война в Испании разделила карлизм по разным направлениям, но разделения интегристов и карлистов не были воспроизведены как образец. [84] В целом остается поразительным то, что бывшие Интегрос оказались наиболее лояльными карлистами, которые встали на сторону непримиримой ветви регента Дона Хавьера . Они были недостаточно представлены среди тех, кто искал компромисса с франкизмом, или среди тех, кто встал на сторону конкурирующих претендентов, таких как Дон Хуан или Дон Карлос Пио . [85] Большинство по-прежнему скептически относилось к зарождающемуся франкистскому режиму, а некоторые, такие как Франсиско Эстеванес Родригес, критиковали его как неоязыческую новую Вавилонию . [86] Бывший интегрист Мануэль Фаль Конде продолжал возглавлять основной карлизм до 1955 года, когда он ушел из политики. [87] Последним бывшим интеграстом, активным в исполнительной власти карлиста, был Хосе Луис Заманильо, который до начала 1970-х годов выступал против прогрессистских тенденций внутри карлиста. [88] В его стремлении противостоять социализму, спонсируемому Карлистской партией , [89] в переходные годы к нему присоединилось поколение карлистских теоретиков-традиционалистов среднего возраста, связанных с обзором Verbo . [90] Хотя Франсиско Элиас де Техада [91] и Рафаэль Гамбра [92] признали свою верность Васкесу де Мелле, а не Носедалу и Оласабалю, их фундаменталистское видение религии в общественной жизни очень напоминало философию интеграста. Также некоторых ультраортодоксальных инакомыслящих карлистов, таких как Мауричи де Сиватте, называли «интегристас» или «карло-интеграстас». [93]

Программа

Феликс Сарда-и-Сальвани

Не было ни одной работы, которая служила бы официальной или полуофициальной лекцией по доктрине Интегриста; его теоретическая основа была изложена в основном в статьях в прессе, [94] причем наиболее часто цитируемой статьей была так называемая « Манифестация Бургоса» [95] . [96] Ближе всего к идеологическому руководству была книжка « Эль либерализм эс спекадо» , опубликованная в 1884 году Феликсом Сарда-и-Сальвани . [97] Это было изложение папского учения о либерализме, но представленное в наиболее абсолютной и непримиримой форме. Сарда утверждал, что, поскольку либерализм является греховной ересью, каждый католик обязан бороться с ним; «Человек не является полностью католиком, если он не является полностью антилибералом». [98] В книге группа сразу определяется как воинственно антилиберальное движение, стремящееся восстановить единство между религиозными и политическими целями.

Средневековая Испания обычно служила источником вдохновения; [99] Интегризм стремился не к слепому переносу прошлых институтов, а, скорее, к вливанию их духа в современные структуры. [100] Партия отвергла как либеральную конституционную монархию, так и деспотический абсолютизм; его идеал предполагал короля, который будет править и управлять, [101] с его полномочиями, исполняемыми и ограниченными католическими принципами, а также традиционными свободами социальных образований, составляющих страну. [102] Однако сама личность короля представляла собой проблему. Поскольку не было ни кандидата, ни даже династии, которую они поддерживали, монарх-интегрист все больше превращался в теоретическое существо, [103] причем движение постепенно охватывало монархию без короля. [104] В 20 веке интегристы стали еще более двусмысленными, и некоторые из них приняли акцидентализм, готовые принять республиканский проект. [105]

Эль Сигло Футуро

С точки зрения политического представительства интегристы отдавали предпочтение органицизму ; он представлял общество как организм, состоящий из традиционно устоявшихся компонентов, таких как семьи, муниципалитеты, провинции, учреждения или профессиональные корпорации. [106] Представительство должно было осуществляться и распределяться внутри и между этими органами, в отличие от представительства, осуществляемого посредством всенародных выборов; последний, основанный на либеральном предпочтении отдельных лиц, служил лишь дальнейшей атомизации общества. [107] Поскольку Интегрос считал парламентскую систему несовместимой с подлинным представительством, [108] это привело некоторых ученых к выводу, что они выступают против всеобщего избирательного права как недостаточно демократического. [109] Само государство рассматривалось как очень общая структура, охватывающая его разнородные компоненты; его полномочия должны были быть весьма ограниченными и обусловлены лишь основными практическими потребностями. В какой-то момент это крайне регионалистское видение [110] привлекло активистов пробаскского толка . [111]

Интегрос отказался признать социальную проблему как таковую и подошёл к ней как к части религиозного вопроса. [112] Классовые конфликты или бедность были неизбежными результатами либерализма и могли быть решены только путем строгого применения христианских принципов, осуществляемых в рамках органических институтов. Социализм , хотя и рассматривался как высшее апокалиптическое варварство, считался наследником либерализма (и его ответвлений, еврейства и масонства) [113] и, следовательно, меньшим злом между ними. [114] Некоторые ученые утверждают, что социальный вопрос отличал интегристов от карлистов, подвергшихся критике за их «Манифест Морентина» ; поскольку он содержал расплывчатые ссылки на возможную будущую корректировку доктрины традиционалистов, интегристы назвали это изменой и отклонением от принципов. [115] Другие ученые отвергают проблему Морентена как вымышленное оправдание отделения. [116]

Правление над Испанией , эмблема входа в сельский дом Наварры

В период своего зарождения интегризм сохранял определенную степень умеренности; только после смерти Апаризи ее положение начало значительно ужесточаться. [100] Со временем, поскольку интегризм не смог материализоваться как первоклассная политическая сила и постепенно превратился в партию протеста, политически находящуюся на обочине системы, в практическом плане его дело стало безнадежным. Это привело – помимо последовательных волн дезертирства – к растущей неумолимости, поскольку партия могла легко позволить себе роскошь непримиримости. Некоторые ученые отмечают, что ее программа постепенно эволюционировала в сторону мистицизма , уделяя больше внимания «правлению Иисуса Христа», чем практическим соображениям повседневной политики. [117] Интегристская пропаганда временами проявляла милленаристский тон, утверждая, что день расплаты [118] необходим, прежде чем возродится подлинная католическая Испания. [119]

Анализ политической философии интегристов основан на теоретических работах; то, как это могло бы быть реализовано на практике, остается не чем иным, как предположением. Избирательные кампании свидетельствуют о том, что практические соображения оказали некоторое сдерживающее влияние на мировоззрение интегристов, поскольку местные хунты нередко заключали сделки даже с партиями на другом конце политического спектра. [120] Исследований, посвященных муниципалитетам, управляемым Интегросом, почти нет. [121] Единичные и не обязательно репрезентативные случаи, когда политики-интегристы занимали руководящие посты, позволяют предположить, что они были очень приземленными администраторами; Хуан Оласабаль как член провинциального совета Гипускоан [122] посвятил себя таким вопросам, как поддержание региональных пород крупного рогатого скота, развитие местного сельскохозяйственного образования и надзор за ветеринарными службами; [123] его хвалят за продвижение экспертов против догматичных политиков. [124]

Интегризм и церковь

Лев XIII

Хотя Интегристы стремились быть наиболее преданными сынами Церкви, их отношения с иерархией с самого начала оставались непростыми. [125] Когда традиционалисты во главе с Пидалем приняли проект восстановления консерваторов как «гипотезу» и предположили , что партийная политика не должна стоять на пути католического единства, эта линия получила благословение Рима в 1881 году. пидалисты и выдвинули свою собственную интерпретацию папского учения, утверждая, что те, кто принял либеральный принцип религиозной терпимости, исключили себя из церкви и не заслуживают блага умеренности. [127] В результате, как только Ватикан осознал политический характер запланированного на 1882 год паломничества, Лев XIII отозвал свое благословение, и от проекта пришлось отказаться. [128] Разрыв между двумя католическими стратегиями стал очевиден и иногда приводил к насилию, как, например, в Севилье в 1882 году. [129]

Примирительная позиция Святого Престола во время кризиса середины 1880-х годов по отношению к правительству Кановаса еще больше оттолкнула воинственного Интегроса; Рамон Носедаль публично объяснял, какие права имеют право осуществлять епископы, а Франсиско Матеос Гаго обвинял их в лаицизме, [130] в конфликт вскоре вовлекся папский нунций. [131] Когда «Либерализм es pecado» был первоначально одобрен папской Конгрегацией Индекса, «Интегрос» объявили о своем триумфе; в этот момент Ватикан пошел на попятную и отметил, что, хотя эта работа и верна с доктринальной точки зрения, она не обязательно может служить политическим руководством, и эта оговорка подрывает ключевую идею книги. [132] Хотя конфликты продолжали разрастаться по многим вопросам, о чем свидетельствует спор Фуэриста в начале 1890-х годов, [133] суть заключалась в том, что Церковь старалась оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, в то время как интегризм принимал все более Формат, направленный против истеблишмента.

Доктрина Интегристов разделила испанское духовенство. В то время как большинство иерархов поддерживали идею католического единства как лозунг примирительного подхода к режиму Реставрации, [134] непримиримость была распространена среди низшего духовенства [135] и некоторых ученых, причем были случаи, когда епископы закрывали семинарии и увольняли как профессоров, так и семинаристов. . [136] Лишь немногие национально узнаваемые деятели Церкви, такие как Сарда-и-Сальвани или Хосе Рока-и-Понса, открыто симпатизировали интегеристам. Большинство испанских религиозных орденов продемонстрировали по крайней мере определенную степень симпатии; [137] Несмотря на растущие разногласия, иезуиты открыто поддержали интегризм. [138] С 1892 года [139] приказ начал – поначалу беспорядочно – сокращать их поддержку. Последний удар был нанесен в 1905 году, когда «Компания Иисуса» приняла принцип меньшего зла. [140] Inter Catolicos Hispaniae (1906) дал папское одобрение линии иезуитов [141] и оставил Носедаля лично разбитым. [142] Оласабаль выступил против иезуитов во время войны против Гонсало Коломы, кампания, которая длилась до 1913 года. [143]

Примат Сегура

Примерно в 1900 году испанская иерархия начала отказываться от своей традиционной стратегии влияния на ключевых лиц внутри либеральной монархии [144] и начала переходить к массовой мобилизации, осуществляемой посредством широких [145] народных структур и партийной политики. [146] Интегристы, как обычно, не желающие быть одной из многих католических партий, [147] презирали полудемократический формат формирования политики [148] и отказывались принимать малменоризм ; [149] в результате в 1910-х и 1920-х годах Национальная католическая партия резко отставала от нового поколения современных христианско-демократических организаций. [150] В 1919 году интеграсты начали войну против новой тенденции, зарождающегося социал-католицизма, нацеливаясь на синдикальную мысль Арболеи, Гафо [151] и Лопеса-Дориги; [152] Конфликт продолжался до конца 1920-х годов. [153] Официальная позиция иерархии немного изменилась в пользу интегризма в 1927 году, когда примасом стал Педро Сегура . [154] Его голос о христианском синдикализме и его видение целостной рехристианизации напоминали типичную концепцию интеграста, а не акциденталистскую и поссибилистскую стратегию. [155] Теплые отношения между Сегурой и некоторыми интегралистами, особенно Сенанте, продолжались до конца 1950-х годов. [156]

Наследие

старый Бельчите

Независимо от того, классифицируется ли испанский интегризм как ответвление карлизма, [157] этап в истории испанского воинствующего политического католицизма [158] или местное проявление европейского ультрамонтанизма, [159] его обычно твердо классифицируют как антидемократическое реакционное течение, отважившееся на предотвратить модернизацию Испании. [160] Однако есть некоторые исключения; немногие ученые подчеркивают, что интегристы противостояли коррумпированной системе Реставрации, выдвигая демократические требования. [161] Его фактическое влияние на историю страны остается спорным. Некоторые ученые утверждают, что интегразм представлял собой маргинальное явление, анахронизм уже тогда, когда он возник; хотя это и было свидетельством некоторых дебатов внутри испанского католицизма, вскоре оно исчезло на свалке истории. [162] Некоторые студенты утверждают, что непримиримость интегристов и их настойчивость в уничтожении оппозиции усилили идеологические разногласия, подпитывали агрессивную политическую воинственность и способствовали сектантской политике 1930-х годов. [163] Несмотря на яростную антифранкистскую позицию ключевых бывших интегристов, [164] есть авторы, которые утверждают, что интегризм воспользовался своим триумфом во франкистской Испании ; [165] они отмечают, что режим был основан на национальной рехристианизированной концепции «реконкисты» и «крузады», национал-католицизм взял верх над синдикалистским фалангизмом [166] , а конкордат 1953 года был «воспроизведением идеальной интеграции». [167]

Роль интегристов в истории Церкви также подвергается различным и действительно противоречивым выводам. Некоторые ученые рассматривают Integrismo как продукт более широкого католического течения, возникшего в Европе в 1870-х годах после Первого Ватиканского собора. [168] Другие исследователи утверждают прямо противоположное, а именно, что именно испанский интегразм принял универсальную форму как антимодернистская кампания, продвигаемая Пием X в 1900-х годах; большая часть мер, принятых папой [169] , якобы вытекала из предложения интегристов. [170] Официальная католическая историография представляет интегризм в довольно двойственных терминах. Движению приписывают противостояние чрезмерному либерализму и восстановление автономии мирян, но его критикуют за слияние религии и политики, высокомерную непримиримость и разделение католиков. В целом испанский интегризм описывается как контрпродуктивный, скорее ослабляющий, чем укрепляющий Испанскую церковь. [171] Если рассматривать интегразм как часть более широкого явления, его обычно рассматривают как равнозначный фундаментализму или фанатизму; [172] это имя иногда применяется как оскорбление или оскорбление, в том числе прогрессивными теоретиками римско-католической церкви. [173]

Смотрите также

Христос спасает мир , С. Сальвадор

Сноски

  1. ^ для обзора см. Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм: исторический обзор , Мэдисон, 1984, ISBN  0299098044 , 9780299098049, особенно главу «Вызов либерализма» , стр. 71-96; подробное обсуждение в Чарльзе Патрике Фоули, Католико-либеральная борьба и церковь в Испании, 1834-76 [докторская диссертация], Университет Нью-Мексико, 1983 г.
  2. ^ Пейн 1984, стр. 93-96.
  3. ^ Бегонья Уриген, Происхождение и эволюция испанского государства: неокатолицизм , Мадрид, 1986, ISBN 8400061578 , 978840006157 
  4. ^ Уриген 1986, с. 54
  5. ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismosocial español [докторская диссертация в Национальном университете дистанционного образования], Мадрид, 2012, стр. 35
  6. ^ Уриген 1986, с. 280
  7. ^ Уриген 1986, с. 285
  8. ^ существует обширная историография карлизма. Знаменитый образец синтеза, представляющего ортодоксальную точку зрения карлистов, см. в Román Oyarzun Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 2008, ISBN 8497614488 , 9788497614481; период до 1860-х годов рассмотрен на стр. 5-282. Два образца научного синтеза (преследующие противоположные взгляды на карлизм и оба подвергшиеся резкой критике) см. в Хосе Карлосе Клементе, El Carlismo: historia de una disidenciasocial (1833–1976) , Мадрид, 1990, ISBN 8434410923 , 9788434410923 и Jordi Canal i Morell, El. Карлизм: dos siglos de contrarrevolución en España , Мадрид, 2000, ISBN 8420639478 , 9788420639475   
  9. ^ историографию карлистских войн см. в: Мария Крус Рубио Линьерс, Мария Талавера Диас, Bibliografías de Historia de España , vol. 13: Эль-Карлисмо , Мадрид, 2012 г., ISBN 8400090136 , 9788400090135; о Первой карлистской войне см. стр. 130–152, о Второй карлистской войне см. стр. 152–154. 
  10. ^ работы по карлистской идеологии и Церкви перечислены в Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, стр. 93-98.
  11. ^ библиографию по социальной основе карлизма см. Рубио Линьерс, Талавера Диас, 2012, стр. 100–112.
  12. ^ Уриген 1986, с. 380
  13. ^ Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века , [в:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), с. 344
  14. ^ оценки числа сосланных варьируются от 12 500 до 20 000, см. Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia politica del carlismo, 1876–1939 , Мадрид, 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, стр. 64, Хавьер Реал Куэста, Эль Карлизмо Васко 1876–1900 , Мадрид, 1985, ISBN 8432305103 , стр. 64. 1  
  15. ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль маркиз де Серральбо (1845–1922): биография политика [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 31-70
  16. ^ его заявленными целями были: «защитник целостности земель Иглесии, пропаганда католических доктрин и борьба с ошибками, которые противоречили тому, что в этом государстве есть богатство и изобилие», El Siglo Futuro, 19.03.75, доступно здесь.
  17. ^ редакционная статья на первой странице первого номера предполагала, что на самом деле точкой отсчета послужил XIII век, см. El Siglo Futuro 19.03.75.
  18. ^ Жорди Канал и Морелл, Las «muertes» и las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [в:] Ayer 38 (2000), p. 133
  19. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 51-53; некоторые авторы утверждают, что паломничество уже было попыткой основать общекатолическую ультраконсервативную партию Real Cuesta 1985, стр. 112-12.
  20. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 53, 59, Real Cuesta 1985, стр. 20
  21. ^ Реальная Куэста 1985, с. 29, Хосе Фермин Гарральда Арискун, Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica , Памплона, 2013 г., с. 74, Шумахер 1962, стр. 345–6, Хосе Рамон Баррейро Фернандес, Эль Карлизмо Гальего , Сантьяго де Компостела 1976, ISBN 84-85170-10-5 , стр. 275–80 
  22. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 56
  23. ^ как Серральбо, Мельгар, Вальде-Эспина и Сангаррен, см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 55, 65-6, 81.
  24. ↑ Сангаррен признался, что склонился перед «тиранией Кандидо Носедаля» не только потому, что последний был назначен королем, Фернандес Эскудеро 2012, с. 81
  25. ^ подробное обсуждение конфликта в Фернандесе Эскудеро, 2012 г., стр. 31–123.
  26. ^ о Эль Сигло Футуро против Ла Фе см . Фернандес Эскудеро 2012, стр. 58–9, о Эль Сигло Футуро против Эль Феникса см. Real Cuesta 1985, стр. 17–18.
  27. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 79, Роман Оярсун, Historia del Carlismo , Вальядолид, 2008 г., стр. 79. 393
  28. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 101-102, Real Cuesta 1985, с. 66, Canal i Morell 2000, с. 118
  29. ^ Реальная Куэста 1985, с. 85
  30. ^ когда антинокедалист Ла Фе сослался на Манифесто де Морентин истца 1875 года вместо ссылки на политику, которой следует следовать в настоящее время, Эль Сигло Футуро ответил, заявив, что документ был вдохновлен «метисами», такими как Валентин Гомес, и он также заявил, что в нем содержится опасно либеральный уклон. Карлос VII ответил публикацией документа под названием El Pensamiento del Duque de Madrid , в котором указывалось, что ни одна газета не может свободно читать его мысли, Canal i Morell 2000, стр. 119-120.
  31. ^ «Has faltado á tu Mission de periodista monárquico y á tus deberes de subdito leal, введенный в nuestro Campo La Discordia, con empeño que solo iguala al que pongo yo en extinguirla», — написал Карлос VII Носедалю, цитируется по Фернандесу Эскудеро 2012, п. 104. В свою очередь, Носедаль сослался на традиционную карлистскую доктрину, когда заявил, что истец обладал «legitimidad de origen pero no de ejercicio»
  32. ^ Oyarzun 2008, стр. 532-533, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос Виль и су тайемпо , Памплона 1994, стр. 328-9, Мануэль Феррер Муньос, Los frustrados намерений сотрудничать между националистической партией Васко и ла дерека Наварра во время вторая республика , [в:] Principe de Viana 49 (1988), с. 131
  33. ^ Canal i Morell 2000, стр. 134-5, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 134-5. 121
  34. ^ Хайме Луис и Навас, Las Divisiones internas del carlismo a través de la historia , [в:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Барселона, 1967, стр. 331–334, Хосе Андрес Гальего, Религиозная политика в Испании , Мадрид, 1975, стр. 26–34, Барреро 1976, стр. 280–281; упоминается после Canal i Morell 2000
  35. ^ Карлисты обвинили интегристов в превращении партии в апостольское действие, Barrero Fernandez 1976, стр. 280-1, в то время как интегристы обвинили карлистов в отклонении от традиционалистских принципов, Real Cuesta 1985, стр. 88
  36. ^ Мельчор Феррер , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Севилья, 1959, стр. 131–132. Хесус Пабон, La otra legitimidad , Мадрид, 1969, с. 56, упоминается после Canal i Morell 2000.
  37. ^ Беспристрастная научная версия этой теории представлена ​​в Urigüen 1986; также другие авторы ссылаются на «convergencia táctica entre carlismo e integrismo», Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Сальвани и el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 80 
  38. ^ сравните Хосепа Карлеса Клементе, Historia del Carlismo contemporáneo , Барселона, 1977, ISBN 9788425307591 : «ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esasminorias, aunque Infiltrado influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él» (стр. 13-14), также «integrismo infiltrado en sus filas» (стр. 23), «la infiltración se iba desarrollando» , Хосе Карлос Клементе, Breve historia de las guerras carlistas , Мадрид, 2011 г., ISBN 8499671691 , 9788499671697, стр. 150. Более поздние и более разработанные версии этой теории у Хосепа Карлеса Клементе, Los días fugaces. Эль Карлизмо. De las guerras Civiles a la Transición Демократический , Куэнка 2013, ISBN 9788495414243 , стр. 28   
  39. ^ Канал и Морелл 2000, с. 115-122
  40. ^ все карлистские периодические издания в Васконгадасе выбрали интегризм, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos politicos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [в:] Historia del Pueblo Vasco , Сан-Себастьян, 1979, п. 177. Интегристские периодические издания также быстро росли в Каталонии, хотя обычно они существовали недолго, см. Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [в:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. В Испании около 25 периодических изданий перешли на интегризм, Canal i Morell 2000, p. 122, Real Cuesta 1985, с. 87
  41. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 118; некоторые авторы утверждают, что она была основана как Partido Católico Monárquico, см. José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528, стр. 20 
  42. ^ Реальная Куэста 1985, с. 108, Фернандес Эскудеро 2012, с. 119
  43. ^ иногда упоминается как Partido Católico-Nacional, см. Игнасио Фернандес Сарасола, Los partidos politicos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Мадрид, 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, стр. 153 
  44. ^ председательствовал Носедаль; другими членами были Хуан Орти и Лара, Либорио Рамери Сусуарреги, Хавьер Родригес де ла Вера, Хосе Перес де Гусман, Фернандо Фернандес де Веласко, Рамон М. Альварадо и Карлос Хиль Дельгадо, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, с. 778; в 1893 году
  45. ^ решение было принято национальным собранием, собравшим 88 делегатов, представляющих 17 региональных хунт, Мария Обиета Вильяллонга, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [в:] Principe de Viana 10 (1988), с. 309
  46. ^ самым известным актом насилия был акт насилия в Театре дель Олимпия в Барселоне в ноябре 1888 года, Canal i Morell 2000, стр. 124
  47. ^ Реальная Куэста 1985, с. 207; «Antes que carlista, cualquier cosa: Republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista», цитируется по Хесусу Марии Саратиеги Лабиано, « Эффекты универсального суфражизма в Наварре». Генеральные выборы 1886 и 1891 годов , [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), с. 181
  48. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 360
  49. ^ Реальная Куэста 1985, с. 190, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, L as Elecciones Generales de 1898 и 1899 en Navarra , [in] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  50. ^ Носедаль и Рамери в 1891 году, Носедаль и Кэмпион в 1893 году, Носедаль и Санчес дель Кампо в 1903 году, Носедаль и Санчес Марко в 1905 году, подробные данные на официальном сервисе Кортеса доступны здесь.
  51. ^ Носедаль, Альдама и Санчес дель Кампо
  52. ^ подробный анализ интегризма XIX века см. в Real Cuesta 1985, краткий обзор также в Карлосе Ларринаге Родригесе, El surgimiento del плюрализма в политике в el País Vasco (1890–1898). Fragmentación politica y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [в:] Vasconia 25 (1998), стр. 249-250
  53. ^ Хосе Варела Ортега, El Poder de la Influencia: geografía del caciquismo en España (1875–1923) , Мадрид, 2001, ISBN 8425911524 , 9788425911521, стр. 470; Ларринага Родригес 1998, с. 243 добавляет также Рентерию в качестве оплота интегристов Гипуско; действительно, в 19 веке большинство местных советников были интегристами, см. Микель Сабалета Гарсиа, Panorama politico y elecciones муниципалитеты в Renteria , [в:] Bilduma 6 (1992), стр. 83-124, особенно графики на стр. 98- 99; к сожалению, когда автор сосредотачивается на 20-м веке, автор подходит к Интегристам и Карлистам совместно, и следующие графики не дают информации о силе Интегристов. 
  54. ^ и в пределах района город Аскойтиа, описанный как «el pueblo más integrista de toda España», Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Барселона, 2011 г. , ISBN 849992039X , 9788499920399, с. 132; в последнее десятилетие периода Реставрации интегристы контролировали 65-75% мест в местных ayuntamiento, см. Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. Популярность интеграистов в Аспейтии обычно связана с чрезвычайно популярным святилищем Лойолы, которым управляли иезуиты и расположенным в этом районе. 
  55. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 124
  56. ^ единственной личностью-интегралистом, чей престиж в какой-то момент соответствовал престижу Носедаля, был Феликс Сарда-и-Сальвани; хотя в конце 1890-х годов он отказался от своего непримиримого интегризма, Сарда не бросил вызов партийному лидеру; все те, кто не имел сопоставимого положения
  57. ^ Обиета Вилалонга 1988, с. 310
  58. ^ Канал и Морелл 2000, с. 127; Кампион, христианский консервативный политик с преднационалистическими баскскими взглядами, не был ни карлистом, ни интегристом; он конфликтовал с Носедалем по самым разным вопросам: от баскской идентичности и прав провинций до католической доктрины, роли религии в общественной жизни и философии права. Подробности см. Висенте Уиси Урменета, Ideología y politica en Arturo Campión , [в:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Эмилио Махуэло, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , стр. 75-80 
  59. ^ что спровоцировало конфликт, остается спорным. Одна теория подчеркивает стратегию альянса; в 1895 году Носедаль изменил свои рекомендации, предложив коалиции с партиями, предлагающими лучшие условия вместо наиболее приблизительных. Другая теория объясняет конфликт националистическими склонностями инакомыслящих; см. Idoia Estornés Zubizarreta, запись Integrismo [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia онлайн, доступно здесь, Карлос Ларринага Родригес, El surgimiento del плюрализм politico en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación politica y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [в:] Vasconia 25 (1998), p. 250, Real Cuesta 1985, стр. 122–127.
  60. ^ Реальная Куэста 1985, с. 112
  61. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 422
  62. ^ Хосе Санчес Марко, Бенито де Гвинея и Хуан Оласабаль согласно El Siglo Futuro 11.04.07, или Хуан де Оласабаль, Хосе Санчес Марко и Мануэль Аснар согласно Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабаля Рамери , [в:] Аунаменди Эуско Энциклопедия онлайн
  63. ^ Мартин Блинхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939 , Кембридж, 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, стр. 73, Эсторнес Субисаррета, строительство национальной резиденции Васка. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, с. 220 
  64. ^ Мануэль Сенанте Мартинес [в:] Хавьер Паниагуа, Хосе А. Пикерас (ред.), Diccionario de políticos valencianos: 1810–2006 , Валенсия, 2008, ISBN 9788495484802 ; после смерти Носедаля административная хунта Эль Сигло Футуро в ее состав входили Хавьер Санс Ларумбе, Ильдефонсо Алонсо де Прадо, Д. Адаукто, Тимотео Сан Миллан, Эль Сигло Футуро 22.04.35, доступно здесь 
  65. ^ например, во время переговоров 1914 года о создании широкого католического союза с консерваторами и хаймистами именно Сенанте представлял Интегризм, Кристобаль Роблес Муньос, Иезуиты и Иглесия Васка. Los católicos y el partido conservador (1911–1913) , [в:] Príncipe de Viana (1991), p. 224
  66. ^ хотя у интеграизма были некоторые сторонники среди крупных промышленных магнатов (особенно в Васконгадасе, см. Феликс Луенго Тейксидор, La prensa gipuzcoana en los años Finales de la Restauración (1917–1923) , [в:] Historia contemporánea 2 (1989), стр. 232 -3) или землевладельцы (особенно в Кастилии и Леоне, см. Мариано Эстебан де Вега, Católicos contra liberes notas sobre elambite ideológico salmantino en la Restauración , [в:] Studia Historicala. Historia contemporánea , 4 (1986), стр. 58) , его социальная база состояла из трех других секторов: профессионалов среднего звена (юристов, журналистов, ученых, врачей), низшего приходского духовенства и самостоятельных крестьян.
  67. ^ количество периодических изданий Integrist упало с 25 в конце 1880-х годов до примерно 15 в начале 20-го века, см. El Siglo Futuro 11.06.07, доступно здесь; Обзор прессы Integrist в конце 1920-х и начале 1930-х годов см. в Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937) , [в:] El Argonauta español 9 (2012), доступно здесь.
  68. ^ Ключевой фигурой среди молодых Интегристов был Игнасио Мария Эхаиде; подробнее см. Yon Etxaide, Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitzza, inguru-giroa eta lanak) , Donostia 1986, ISBN 8475681395 , стр. 349-351. 
  69. ^ с участием таких лидеров, как Фелипе Ормасабаль, Castells 1991, стр. 1174
  70. ^ Сенанте и Санчес Марко 1907, Сенанте и Санчес Марко 1910, Сенанте и Санчес Марко 1914
  71. ^ каждый раз, когда гонку выигрывал Сенанте
  72. ^ см. сервис euskonews, доступный здесь.
  73. ^ El Siglo Futuro, 11.04.30, доступно здесь.
  74. ^ кроме Канарских островов, см. El Siglo Futuro 20.03.30, доступно здесь.
  75. ^ особенно Западная Андалусия; немного больше информации, с историографическими ссылками на карлизм в Андалусии, у Леандро Альвареса Рей, La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 23 -32
  76. ^ Блинкхорн 2008, с. 42
  77. ^ сравните Антонио Мануэля Морала Ронкаля, 1868 г., en la memoria carlista de 1931: dos revoluciones anticlericales y un paralelo , [в:] Hispania Sacra 59 (2007), стр. 337-361
  78. ^ Ламами в Саламанке, Эстеванес и Гомес Рохи в Бургосе, Blinkhorn 2008, стр. 57
  79. ^ Блинкхорн 2008, с. 73
  80. ^ Антонио Чека Годой, Prensa y partidos politicos durante la II Republica , Саламанка, 1989, ISBN 8474815215 , 9788474815214, стр. 203 
  81. ^ Мануэль Сенанте, Рикардо Гомес Рохи, Эмилио Руис Муньос (известный под псевдонимом Фабио) и Доминго Техера
  82. ^ Гонсалес Каллеха, 2012 г.
  83. ^ Оярзун 2008, с. 461
  84. ^ хотя есть разные мнения. Помимо работ Хосепа Клементе, который противопоставляет реакционных интегристов прогрессистским карлистам, другой автор утверждает, что интегристы были непримиримы по отношению к франкизму, в то время как наваррские карлисты были более прагматичными, Стэнли Г. Пейн, Карлизм в испанской политике, 1931-1939 , [ в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001, ISBN 8487863469 , стр. 112 
  85. ^ см. Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Валенсия, 2009, Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El carlismo navarro y la oposición a la politica de colaboració н между 1957 и 58 годами , [в:] Наварра: воспоминания и изображения: акты VI Конгресса истории Наварры , Памплона, 2006, Vol. 2, ISBN 8477681791 , стр. 163–176, Аврора Вильянуэва Мартинес, El carlismo navarro durante el primer franchismo, 1937–1951 , Мадрид, 1998, ISBN 848786371X , 9788487863714, Аврора Вильянуэва Марти nez, Организация, активизация и основы карлизма Наварро во время первого урока франкизм [в:] Джеронимо де Узтарис 19 (2003), стр. 97–117  
  86. ^ Сантьяго Мартинес Санчес, Эль Карденал Педро Сегура и Саенс (1880-1957) [докторская диссертация Университета Наварры], Памплона, 2002, стр. 321
  87. ^ Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El nuevo rumbo politico del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [в:] Hispania 69 (2009), стр. 179-208, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del Карлизм Наварро в начале фрагментации окончательного общения традиционалистов (1957–1960) , [в:] Príncipe de Viana 72 (2011), стр. 393–406
  88. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлисмо, 1962–1977 гг. , Памплона, 1997 г.; ISBN 9788431315641 , 9788431315641, стр. 181–187, 231–239, 268–272. 
  89. ↑ Заманильо присоединился к постфранкистской группе, получившей название «бункер»; некоторые ученые связывают его теоретическую основу с интегразмом, сравните Амандо де Мигеля, Sociologia del Franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen , Madrid 1975, ISBN 8473640195 , 9788473640190, цитируется по Хосе Чао Рего, Iglesia y franquismo: 40 лет назад ционально-католицизм (1936–1976) , Мадрид, 2007, ISBN 8493556203 , 9788493556204, стр. 495  
  90. ^ который "servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas", Хосе Луис Родригес Хименес, Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967–1982 , Мадрид, 1994, ISBN 8 400074424 , 9788400074425 , особенно глава Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico , стр. 231-232. 
  91. ^ Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , XIV (2008), стр. 15–21, Эстанислао Кантеро, Франсиско Элиас де Техада и традиция española , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , I (1995), стр. 123–163, ISSN  1137-117X, Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [в: ] Франсиско Элиас де Техада-и-Спинола (1917–1977) [так в оригинале!]. El hombre y la obra , Мадрид, 1989, Антонио-Энрике Перес Луньо, Теория естественного права в Испании и Португалии , [в:] The Age of Human Rights Journal 2013/1, ISSN  2340-9592
  92. ^ Мигель Аюсо Торрес, Койнос. Политическое мышление Рафаэля Гамбры , Мадрид, 1998, ISBN 8473440420 , 9788473440424, Мигель Аюсо Торрес, Традиционализм Гамбры , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X, Мигель Аюсо Торрес, Рафаэль Гамбра (1920–2004) [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124), ISSN  0212-5978, Кармело Лопес-Ариас Монтенегро, Рафаэль Гамбра и el sendido del Tiempo , [в:] Anales de la Fundación Франсиско Элиас де Техада 2004 (10), ISSN  1137-117X, Мануэль Санта-Крус , Рафаэль Гамбра. un hombre cabal , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X 
  93. ^ «Su ideologia se inscribe plenamente en el más радикальная интегрированная программа», Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo Contemporáneo 1935-1972 , Барселона, 1977, ISBN 8425307597 , стр. 229; Сиватте описывается как «карло-интегриста» в Кристиане Феррере Гонсалесе, Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolitico (1973-1979) , [в:] Хуане Карлосе Коломесе Рубио, Хавьере Эстеве Марти, Мелани Ибанес Доминго (ред.) .), Да, эй. Дебаты, историография и дидактика истории , Валенсия, 2015 г., ISBN 9788460658740 , с. 151  
  94. ^ многотомный сборник произведений Рамона Носедаля, в основном его статьи в прессе, был опубликован после его смерти между 1907 и 1928 годами.
  95. ^ точный текст см. здесь. Архивировано 2 апреля 2015 г. на Wayback Machine.
  96. ^ современный учёный резюмирует основные положения документа следующим образом: «absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberismo как «pecado»; отрицание «ужасных бредов, связанных с именем свободы совести, культа, мыслей и имрента, отступления от ворот и всех ересей и всего абсурда посторонних»; региональная десцентрализация и безразличие в материальной форме гобиерно»; Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), с. 118
  97. ^ ранее два епископа дважды отказали ему в публикации, Шумахер 1962, стр. 358
  98. ^ Шумахер 1962, с. 358
  99. ^ информацию об интегизме, объясненном как историографическое мышление, см. Кэролайн П. Бойд, Historia Patria: Politics, History и National Identity in Spain, 1875–1975 , Princeton 1997, ISBN 0691026564 , 9780691026565, особенно главу « Воспоминания об истории». Католический интегризм и сакрализация национального прошлого , стр. 99-121. 
  100. ^ аб Шумахер 1962, с. 344
  101. ^ Габриэль Альферес Кальехон, Historia Del Carlismo , Мадрид, 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, стр. 184-187, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario а , [в:] Вербо 193-4 ( 1981), стр. 619-622. 
  102. ^ Шумахер 1962, стр. 352-3, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 102, 119-20.
  103. ^ не является чем-то несвязанным с тем, что во время Первой мировой войны Оласабаль присоединился к Liga Neutralista, лоббистской группе, действующей в пользу центральных держав, которая считается более близкой к традиционной модели, чем демократическая Антанта, см. Pedro Barruso Barés, San Sebastian en los siglos XIX и XX. , [в:] География и история Доностии-Сан-Себастьяна , доступно здесь.
  104. ^ Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Salvany y el integrismo en la Restauración , Барселона, 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 95; анализ программы Интегрист стр. 94-99 
  105. ^ Реальная Куэста 1985, с. 110-1; «Три тенденции были в сеньяландо в единстве. Una, de acercamiento dinástico, Generalmente de Católicos procedentes de la aristocracia; иначе, más señalada como antidinástica y tendentea pactar con los carlistas, pero sin return con ellos, y una tercera, que partiendo» случайных форм государственного управления, включая республику типа Гарсиа Морено в Эквадоре. Без эмбарго объединенная партия не является суверенной, из-за случайной ошибки в гобирских формах", Мельчор Феррер, " История ". del tradicionalismo Español , vol. XVIII, Севилья, 1959, стр. 302–303.
  106. ^ Сарасола 2009, стр. 153-154.
  107. ^ Шумахер 1962, стр. 351-2.
  108. ^ о Носедале и его видении политических партий см. Фернандес де Сигонья, 1981, стр. 608-617.
  109. ^ Шумахер 1962, с. 352; эта точка зрения является скорее исключением; большинство ученых считают интегристов яростной антидемократической группой.
  110. ^ нокедалисты выступали против модернизирующих планов либералов, которые продвигали административную гомогенизацию и защищали отдельные провинциальные учреждения, см. Fernandez de la Cigoña 1981, стр. 617-619; Интегристское видение фуэрос в сравнении с воззрениями других группировок см.: Хосе Фермин Гарральда Арискун, La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «petritismo constitucional» , [в:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), стр. 108–109; об Оласабале, concierto и т. д. см. Luis Castells, Fueros y conciertos económicos. Ла Лига Форал Автономиста де Гипускоа (1904–1906) , Сан-Себастьян, 1980, ISBN 9788474070774 ; Интегристы встали на сторону каталонистов после кризиса Ley de Jurisdicciones , Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабаля Рамери , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia онлайн, доступно здесь 
  111. ^ именно эта децентрализация привлекла Кампиона, Obieta Vilalonga 1988, p. 308
  112. ^ Фелисиано Монтеро Гарсия, Католическое движение в Испании XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан-Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Мадрид, 2008, ISBN 9788478003143 , стр. 184 
  113. ^ см. Хорди Канал и Морель, La masonería en el discurso integrista español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [в:] JA Ferrer Benimeli (ред.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте 1990, ISBN 844047606X , стр. 771–791, Изабель Мартин Санчес, La Campaña Antimasónica en El Siglo Futuro: la пропаганда в течение Второй Республики , [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73 -87 
  114. ^ Шумахер 1962, с. 362
  115. ^ Канал 1991, с. 63
  116. ^ Хайме дель Бурго, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Leyenda y Realidad , Памплона, 1994, ISBN 842351322X , 9788423513222, стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Тахадура, El carlismo y su agónico Final , [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), с. 182 
  117. ^ Шумахер 1962, с. 354, также Блинкхорн 2008, с. 11
  118. ^ сравните знаменитое пророчество Доносо Кортеса: «Nadie sabrá decir dónde está el tremendo día de la batalla y cuándo el Campo Todo está lleno con las Falanges Católicas y las Falanges Socialistas», цитируемое после этого сайта; Учитывая, что эти слова были написаны в 1851 году, некоторые авторы отмечают, что предполагаемый день наступил 83 года спустя, Пио Моа, El derrumbe de la segunda republica y la guerra Civil , Мадрид, 2001, ISBN 8474906253 , 9788474906257, стр. 159 
  119. ^ Шумахер 1962, с. 355
  120. ^ образцы политики альянса интегристов, ориентированные на Наварру, см. Мина Апат, Мария Крус, Elecciones y partidos en Navarra (1891–1923) , [в:] Хосе Луис Гарсиа Дельгадо (ред.), La España de la Restauración , Мадрид, 1985. , ISBN 8432305111 , Себастьян Серро Герреро, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra , [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 93–106, Анхель Гарсиа-Санс Маркотеги, Las elecciones de diputados forales en el distrito de Estella – Los Arcos (1877–1915) , [в:] Príncipe de Viana 51 (1990), стр. 441–488, Хесус Мария Фуэнте Лангас, Elecciones de 1916 en Navarra , [в:] Príncipe de Виана 51 (1990), стр. 947–957, Мария дель Мар Ларраса Микельторена, Законодательные выборы 1893 года: el comienzo del fin del control de los comicios por los gobiernos liberes , [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 215–227, Сезар Лайана Илундайн, Elecciones Generales en Navarra (1876–1890) , Памплона, 1998, ISBN 8495075172 , 9788495075178, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 г., Наварра , [в] Принсипи де. Viana 49 (1988), стр. 359–399, Хесус Мария Саратьеги Лабиано, Efectos de la aplicación del sufragio Universal в Наварре. Генеральные выборы 1886 и 1891 годов , [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), стр. 177–224.  
  121. ^ единственная полезная работа посвящена социальным конфликтам в Аскойтии, уделяя особое внимание отношениям между рабочими и работодателями, см. Castells 1991. В анализе почти не упоминается деятельность местного ayuntamiento. Кажется, что местный совет время от времени вмешивался в примирительном режиме (стр. 1152, 1154), хотя интегризм оказывал свое влияние, скорее, направляя местных работодателей (которые финансово поддерживали примирительные профсоюзы, позволяя им управлять схемой страхования, стр. 1168). , спонсируя арбитражные комитеты (созданный возглавлял приходской священник, работодателей представлял адвокат-интеграст, а сотрудников - юрист-карлист, стр. 1154, 1175) и оживляя благотворительные организации (1165). В результате Аскойтия стала одним из немногих городов, где не было социалистического профсоюза (1163 г.); самый воинственный из них, Sindicato Católico Libre, был вдохновлен социал-католицизмом Гафо (1170 г.). Автор заключает, что «el obrero de Azcoitia se nos revela como ideologicamente tradicionalista y conservador en sucultural y Costumbres, modelando estos rasgos sus politicas y comportamiento»; что касается Рентерии, некоторая информация об их социальной основе есть в Сабалета Гарсиа, 1992 г.
  122. ^ см. многочисленные ссылки на деятельность Оласабаля по автономии в Idioia Estornés Zubizarreta, La Construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, ISBN 8487471048 , 9788487471049, доступно здесь. Архивировано 18 декабря 2014 г. на Wayback Machine. 
  123. ^ Педро Берриохоа Аскарате, 1911: Incompatibilidades burocráticas sobre Fondo Caciquil en la Diputación de Gipuzkoa , [в:] Historia Contemporánea 40 (2010), стр. 29-65
  124. ^ «se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (que a la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados», цитируется по Берриочоа Аскарате 2010, стр. 57
  125. ^ обсуждение конфликтов Носедаля с иерархией в 1880-х годах см. Кристобаль Роблес Муньос, Insurrección o Legalidad: los católicos y la restauración , Мадрид, 1988, ISBN 9788400068288 , стр. 47, 56, 374. 
  126. ^ Шумахер 1962, с. 345
  127. ^ Шумахер 1962, с. 345-6
  128. ↑, скорее всего, из-за вялого подхода Льва XIII, не желавшего попасть в ловушку испанской политики, см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 52, 56, а также Шумахер 1962, стр. 346-7.
  129. ^ Хосе Леонардо Руис Санчес, Католическая Джераркия и конфликты в испанской Иглесии в финале XIX века. Orígenes y Fundamentos , [в:] Калакорикос: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico ycultural de Calahorra y su entorno , 14 (2009), стр. 20-23
  130. ^ Шумахер 1962, с. 357
  131. ^ кто обвинил Носедаля в фебронианстве, см. Schumacher 1962, p. 348
  132. ^ в 1896 году Сарда отказался от большей части своей предыдущей позиции Шумахер 1962, с. 360-361
  133. ^ см. Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y cuestión foral. Кризис 1893–1894 годов , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), с. 400
  134. ^ были заметные исключения; Ярким примером иерарха-интеграста был Педро Касас-и-Соуто, епископ Пласенсии, см. de Vega 1986, p. 58
  135. ^ Реальная Куэста 1985, с. 111
  136. ^ Шумахер 1962, стр. 347, 356-7.
  137. ^ кроме августинцев; «Поборниками испанского католического интеграизма в 1870-х годах были иезуиты и доминиканцы, оба ордена ультрамонтаны в своей лояльности, неотомисты в своей философской приверженности и теократы в своей политике», Boyd 1997, стр. 100
  138. ^ Генерал-иезуит Антон Андерледи очень симпатизировал концепции интегристов и в равной степени воинственно относился к либерализму, см. RM Sanz de Diego, Integrismo , [в:] Чарльз Э. О'Нил, Хоакин М. Домингес, Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , том. 3, Мадрид, 2001 г., ISBN 8484680398 , 9788484680390, стр. 2057 
  139. ^ когда Луис Мартин был избран генералом-иезуитом, Шумахер, 1962, с. 361
  140. ^ Интегристы всегда отвергали принцип меньшего зла; даже если бы оно было применено, по их мнению, это потребовало бы противостояния либерализму как врагу, гораздо худшему, чем социалисты.
  141. ^ Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y participación politica en Navarra (1902–1905) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  142. ^ Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización politica Católica en la España de comienzos del siglo XX , [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), с. 249, Шумахер 1962, с. 362-3, Роблес Муньос 1988, с. 412, Фернандес Эскудеро 2012, с. 419; наиболее краткий обзор позиции иезуитов в отношении интегризма см. в Sanz de Diego 2001, стр. 2057–2058; Вкратце, автор выделяет 4 этапа позиции иезуитов в отношении интегризма: 1. 1875–1888 гг.; 2. 1888–1892; 3. 1892–1906; 4. после 1906 г.
  143. ^ подробно обсуждается в Роблесе Муньосе, 1991 г.
  144. ^ некоторые ученые утверждают, что нежелание Церкви в XIX веке спонсировать свое собственное католическое политическое движение могло способствовать сохранению интегризма, см. Фелисиано Монтеро Гарсиа, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан-Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Саламанка, 2008 г., стр. 178
  145. ^ в 1906 году интегразм был дисквалифицирован испанской иерархией как политический вариант; церковь выбрала поссибилизм, Montero García 2008, с. 177
  146. ^ подробное обсуждение процесса см. Gutiérrez Lloret 2008; первый этап (до 1903 г.) заключался в создании Congresos Católicos (стр. 241–245), второй этап (1903–1905 гг.) заключался в создании Ligas Católicas (стр. 245–248).
  147. ^ хотя они участвовали в различных католических союзах, за 1914 год см. Roblez Muñoz 1991, p. 224, за 1921 год см. Орелла Мартинес 2012, с. 238, также стр. 73, 80-81.
  148. ↑ Оласабаль много раз выступал против примата и даже в Ватикане против того, что он считал продвижением либерализма; о конфликте с Гонсало Коломой см. Роблес Муньос 1991, стр. 208-209, о соответствующем конфликте с епископом Витории Хосе Кадена см. Кристобаль Роблес Муньос, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и сила , Мадрид 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, стр. 329 
  149. ^ папский документ Inter Catolicos Hispaniae рекомендовал случайность и политику меньшего зла; на местном уровне за ним последовал Las Normas para la actiónsocial y politica de los católicos españoles , изданный предстоятелем Испании Монтеро Гарсиа, 2008 г., стр. 179–180, Гутьеррес Льорет, 2008 г., стр. 249–250.
  150. ^ например, Национальная католическая ассоциация пропагандистов, Католика действий, Конфедерация католических знаний или Испанская католическая молодежь; новая стратегия поначалу не принесла хороших результатов в Гипускоа, где католическая лига не смогла сдвинуться с мертвой точки из-за доминирования интегристов, см. Montero García 2008, p. 247; новые христианско-демократические организации отплатили за презрение интегристов, назвав Интегроса реакционером и анахронизмом, Montero García 2008, стр. 244–5.
  151. ^ о микромасштабной конкуренции между Sindicato Católico Libre, спонсируемым Гафо, и Интегристами, см. Castells 1991, особенно. п. 1170
  152. ^ в 1919 году интегристы прямо осудили Grupo de la Democracia Cristiana из Аснара, Montero García 2008, p. 180
  153. ^ Монтеро Гарсия 2008, с. 184
  154. ^ в сопровождении ряда недавно назначенных ультраконсервативных епископов интегристского или карлистского толка, см. Payne 1984, p. 152
  155. ^ Монтеро Гарсия 2008, стр. 181-5; именно Сегура решительно встал на сторону Интегроса против Арболеи, Монтеро Гарсия, 2008 г., стр. 180–184.
  156. ^ во время конфликта с республиканскими властями Сегура считал интегистов, таких как Мануэль Сенанте или Мануэль Фаль Конде, символами лояльности и доблести, столкнувшимися с трусостью, связанной с именами Эрреры или Тедескини, Сантьяго Мартинеса Санчеса, Эль Карденала Педро Сегуры и Саенса (1880–1957). ) , [Докторская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2002 г., стр. 225, 412 и особенно стр. 572; также Антонио Мануэль Мораль Ронкаль, La Cuestion Religiosa en la Segunda Republica española. Iglesia y carlismo , Мадрид, 2009 г., ISBN 9788497429054 , особенно. стр. 170-176 
  157. ^ см., например, Real Cuesta 1985; в многочисленных статистических таблицах (например, стр. 193, 273) он представляет объединенные цифры для обеих ветвей, обычно называемых совместно «традиционалистами» и разделенных на «интегристов» и «карлистов»; сама книга, посвященная карлизму, подробно (в отдельных главах) посвящена интеграстам и последователям Карлоса VII.
  158. ^ см., например, Уриген, 1986; автор подчеркивает то, что, по ее мнению, было отличительной чертой нокедалистов; хотя ее книга в принципе не выходит за пределы 1870 года, она несколько раз упоминает раскол 1888 года и предполагает явную преемственность между nocedalist neocatólicos до 1870 года и nocedalist íntegros после 1888 года.
  159. ^ Феррер 1959, стр. 131-132, Пабон 1969, стр. 56, упоминается после Canal i Morell 2000.
  160. ^ Фелисиано Монтеро Гарсиа, Песо дель интегразмо ан ла Иглесия и испанский католицизм XX , [в:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), стр. 131-156
  161. ^ Хосе Луис Агудин Менендес, « Эль-тратамиенто и денунсия дель-касикисмо» из-за целостной перспективы: Эль-Сигло Футуро и лос-процессы выборов во время восстановления (1891-1923) , [в:] Борха де Рикер и Перманьер, Хоан Луис Перес Франсеш, Мария Джемма Руби и Касальс, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La corrupción politica en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Мадрид, 2018, ISBN 9788416662609 , стр. 584. Также другие ученые отмечают, что некоторые интеграсты придерживались своего особого видения подлинной демократии, Schumacher 1962, p. 352, 
  162. ^ «Интегризм, с моими адептами побега, но не эпоха, которая была анакронизмом пинтореско и недействующим бастантом», Мария Долорес Элизальде Перес-Груэсо, Сусана Суэйро Сеоане, Historia politica de España, 1875–1939 , vol. 1, 2002, ISBN 8470903209 , 9788470903205 с. 240 
  163. ^ Шумахер 1962, с. 364
  164. ^ как Мануэль Фаль Конде, Хосе Луис Заманильо или Мануэль Сенанте; с их точки зрения, франкистское всемогущее государство, централизация, монополистическая партия, произвольно организованное представительство, агрессивный синдикализм и подчинение церкви государству были несовместимы с интегристским видением изолированного государства, регионализации, упразднения партий, корпоративного представительства, антисоциалистической позиции и государства. подчиненный церкви
  165. ^ некоторые ученые классифицировали Носедаля как предшественника крайне правых испанцев, см. Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), p. Фелисиано Монтеро Гарсиа, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al Socialcristianismo , [в:] Historia y politica: Ideas, procesos y movimientos Sociales 18 (2007), стр. 108-9, также Montero García 2014
  166. ^ Гонсало Редондо Гальвес, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко, 1939–1975 , том. 1, La configuración del Estado espanol, nacional y católico (1939–1947) , Памплона, 1999, ISBN 8431317132 ; по мнению автора, «el autoritarismo franquista no fue designo fascista sino tradicionalista», см. также Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Franco , [в:] Nueva Revista de Politica, Cultura y Arte 69 ( 2000), стр. 30-38. 
  167. ^ Фелисиано Монтеро Гарсиа, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al Socialcristianismo , [в:] Historia y politica: Ideas, procesos y movimientos Sociales , 18 (2007), стр. 108-9, также Montero García 2014; менее категоричная, хотя и недалёкая точка зрения у Payne 1984, стр. 171-192; автор не упоминает интегризм по имени, но утверждает, что «неокатолическая тактика, принятая в 1945 году, дала свой урожай», хотя он продолжает перечислять спорные моменты между Франко и иерархией, называя Сегуру «жестко непреклонным врагом Франко», Стэнли Дж. Пейн, Режим Франко , Мэдисон, 2011 г., ISBN 0299110745 , 978029911074, стр. 420–421. 
  168. ^ Феррер 1959, стр. 131-132, Пабон 1969, стр. 56
  169. ^ включая программу Lamentabili sane exitu , энциклику Pascendi Dominici gregis , введение антимодернистской клятвы , противостояние группам Ле Силона , Ромоло Мурри , Альфреда Луази , Сальваторе Минокки и instaurare omnia в кампании Христа
  170. ^ Яцек Бартизель, Integryzm , [в:] изможденный сервис доступен здесь. Архивировано 9 июля 2008 г. на Wayback Machine.
  171. ^ RM Санс де Диего 2001, с. 2058
  172. ↑ Англоязычное резюме научной статьи об интегризме гласит: «Фундаментализм как высшее выражение религиозной и политической нетерпимости…», см. Montero García 2014, p. 131
  173. ^ «Интегризм рассматривает религию с точки зрения власти и подчинения; интегразм – неспособность вести диалог; интегразм – это сакрализация государства и национализация религии; интегразм игнорирует этический аспект религии; [...] интегразм объединяет натиск на либерализм с натиском на свободу. Для интегриста нет большего скандала, чем свободный человек», Юзеф Тишнер , U źródeł integryzmu , [в:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), с. 9

дальнейшее чтение

Внешние ссылки