Иосипос Моисиодакс или Моисиодакс ( греч . Ιώσηπος Μοισιόδαξ ; 1725–1800 ) — греческий философ , православный диакон и один из величайших представителей современного греческого Просвещения . Он также был директором Княжеской академии Ясс .
Иоаннис Моисиодакс родился в городе Чернаводэ в Западной Добрудже , в то время входившем в состав Османской империи . Позднее он принял монашеское имя Иосипос . [ когда? ] Некоторые авторы считают, что его фамилия, Моисодакс / Мосиодакс (« даки из Мезии »), указывает на румынское или арумынское происхождение. [1] Однако нет никаких сомнений в том, что Моисиодакс считал себя греком и представлял себя таковым. [2] Возможно, он был караманского происхождения. [3] Мало что известно о его юности, но предполагается, что он получил начальное образование и выучил греческий язык у священнослужителя в Валахии или Фракии . [4]
В 1753–54 годах Моисиодакс отправился в греческие школы в Салониках и Смирне , где на него оказало влияние неоаристотелизм . В 1754–1755 годах он несколько лет учился в Афонской академии , которая тогда находилась под руководством Эугениоса Вульгариса , другого выдающегося представителя неоэллинского Просвещения. Между 1759 и 1762 годами Моисиодакс учился в Падуанском университете у Джованни Полени . В этот период он был рукоположен в сан восточного православного диакона . [4]
В 1765 году, во время правления Григория III Гики , Моисиодакс приехал в Молдавию, где стал директором Ясской княжеской академии и ее профессором философии. Его философские учения, на которые повлиял Джон Локк , привели его к конфликту со сторонниками традиционного порядка, что привело к его отставке в 1766 году. В 1766 году, заболев, возможно, туберкулезом, он ушел с этой профессорской должности и отправился в Валахию , где провел следующие 10 лет. [ нужна цитата ] Оправившись от болезни, он возвращается в Яссы , где во второй раз принимает руководство Академией. Всего через несколько месяцев он был вынужден снова уйти в отставку из-за сопротивления бояр его способу преподавания. [5] Сначала он отправился в Брашов (1777), а затем в Вену , где опубликовал свою самую важную работу «Апология» . В 1797 году он недолгое время был профессором Княжеской академии в Бухаресте . Он умер в Бухаресте в 1800 году.
«Апология » (1780) примечательна во многих отношениях. Помимо прочего, это первое эссе неоэллинской литературы. Но ее величайшее значение заключается в предложенной там концепции «здравой философии». Эта философия — западная натурфилософия , в отличие от коридаловского неоаристотелизма , который преподавался повсюду в грекоязычном мире. Моисиодакс восхищался Декартом , Галилеем , Христианом Вольфом , Джоном Локком, но больше всего он восхищался Исааком Ньютоном . Он считал, что философское обучение должно начинаться с изучения математики (Анджело Николаидес), и что хорошая философия — это математическая философия. Кроме того, Моисиодакс исключил аристотелевскую логику из академических программ, заменив ее теорией познания , и предложил заменить древнегреческий язык в классах на новогреческий , чтобы повысить ясность преподаваемых уроков. [ требуется ссылка ]
Иосипос Моисиодакс был критиком греческого общества и культуры во время Нового греческого Просвещения . Его философия греческого общества и культуры была сосредоточена на реформе образования , как это было сформулировано его вовлеченностью в конфликт между Древними и Современными . Моисиодакс выступал за Современных в этом споре. Он считал, что греческое общество, по отношению к Европе, переоценивало важность сохранения древних философских теорий по сравнению с включением современных философских теорий, созданных во время Просвещения . [6] По словам Моисиодакса, это мешало греческому обществу продвигаться в социальном или культурном плане, тем самым ставя Грецию в невыгодное положение по сравнению со многими частями Европы. [6] Кроме того, некоторые греки в то время считали, что древние философы, такие как Аристотель , создали непогрешимые философские теории, которым они чувствовали себя обязанными следовать вместо современных философских теорий. Это служило препятствием для аргумента Моисиодакса о включении современных философских теорий в греческую социальную и культурную жизнь. [6] В своей попытке изменить это представление Моисиодакс, на которого повлияла теория Джона Локка о человеческом восприятии, утверждал, что люди должны использовать разум для оценки теорий древних философов, чтобы стать свободными мыслителями. Моисиодакс отверг представление о непогрешимости древних теорий, признавая их важность как основы для современной философии. [6] В своей работе под названием «Апология» Моисиодакс описал создание своей «здравой философии», в которой интеллектуалы используют математику, науку и разум для объяснения того, как человеческое знание выводится из человеческого опыта естественного мира. [6] [7] Таким образом, «звуковая философия» была частью более широкой критики Моисиодаксом теорий Аристотеля о первичной материи [7] и приверженности греческого общества аристотелевскому взгляду на образование. [6] [8] «Звуковая философия» Моисиодакса появляется и в других его работах. В своей работе под названием « Теория географии» Моисиодакс использовал свою «здравую философию», чтобы бросить вызов теориям Древних об основных функциях Земли . [ 6] [7]
Для внедрения прогрессивных социальных и культурных изменений Моисиодакс утверждал, что Греции необходимо реформировать свою систему образования, чтобы она напоминала ту, что была принята в Европе после Просвещения. [6] Как описано в его работе под названием «Педагогика», Моисиодакс стремился разработать систему образования, которая распространяла бы идеи Просвещения и способствовала свободомыслию по всей Греции. [6] Моисиодакс отражал свои реформы после теорий Джона Локка об образовании, в частности тех, которые содержатся в работе Локка под названием « Некоторые мысли о воспитании» . [6] Его теории также отражали раздел об образовании в «Энциклопедии» Дидро . [6]
Отражая убеждение Локка в важности развития добродетели у детей, Моисиодакс сосредоточился на детях в своей критике греческой системы образования. Моисиодакс считал, что с самого начала жизни детей необходимо учить самоуважению и уважению к старшим. [6] Моисиодакс поручил родителям ребенка предоставить им это раннее образование. Моисиодакс утверждал, что для этого родителям необходимо включить своих детей в повседневные функции нуклеарной семьи и оградить их от определенных общественных функций, таких как свадьбы или азартные игры. [ 6] Моисиодакс основывал свои образовательные реформы для класса на собственном опыте молодого ученика. Моисиодакс утверждал, что греческим педагогам нужно было наказывать детей с меньшей строгостью и вместо этого создавать наказания, которые соответствовали бы их непослушанию. Греческим педагогам также нужно было создать учебную программу, которая была бы сосредоточена на развитии навыков отдельных учеников, а не на общей учебной программе, предназначенной для охвата класса в целом. По мнению Моисиодакса, эта учебная программа должна была включать в себя как практические, так и моральные учения, чтобы гарантировать, что греческие студенты будут обучаться в соответствии с его «здравой философией». [6]
Кроме того, Моисиодакс выступал за реформу обучения греческому языку. Моисиодакс считал, что традиционные уроки грамматики следует заменить уроками по конкретным произведениям греческой литературы. [6] Здесь аргумент Моисиодакса вытекает из его убеждения, что понимание учеником подсознательных моральных уроков, содержащихся в классической греческой литературе, важнее, чем механическое знание грамматики. [6] Чтобы продвигать эту теорию, Моисиодакс поддерживал преподавание текстов, написанных Эзопом и Фукидидом, наряду с классическими греческими текстами. [6] Моисиодакс также утверждал, что учеников следует учить писать, используя простую грамматику на новогреческом языке . Хотя он считал, что древнегреческий [6] и литургический эллинистический греческий язык все еще можно преподавать в школах, Моисиодакс утверждал, что изучение новогреческого языка было утилитарной идеей. Учащимся было бы полезно изучать новогреческий язык, поскольку он широко использовался в нескольких областях греческого общества, включая торговлю и право. [6]
Греческая православная церковь функционировала как институт, с помощью которого греческие интеллектуалы поддерживали свой традиционный язык и культуру во время османского правления . Греческая православная церковь также имела консервативный взгляд на образование в то время из-за своей приверженности аристотелевскому взгляду на образование. [7] [8] Тем не менее, члены духовенства, такие как Моисиодакс, использовали свои элитные позиции в Греческой православной церкви для продвижения современных теорий просвещения. [9]
Моисиодакс, как дьякон Греческой православной церкви, не был против преподавания религии в школах, но выступал за интеграцию своей «здравой философии» в их учебную программу для секуляризации образования. Моисиодакс также выступал против преподавания религиозных суеверий в школах, отражая аргумент Джона Локка против преподавания религиозных суеверий в средневековых европейских системах образования. Моисиодакс утверждал, что религиозные суеверия препятствуют способности ученика действовать как просвещенный член общества. [6] Аргумент Моисиодакса против религиозных суеверий также был сформирован учением Людовико Антонио Муратори . [6] [8] Муратори утверждал, что Греческой православной церкви необходимо прекратить обсуждать ад в своих проповедях, чтобы запугать людей и заставить их действовать нравственно. [8] Вместо этого люди должны тянуться к Богу через любовь, а не через страх. [8] Перевод Моисиодаксом работы Муратори под названием « Нравственная философия» послужил основой для его аргумента о том, что из моральной необходимости «здравая философия» должна быть интегрирована в греческую систему образования. [6] Таким образом, греческое общество могло бы прогрессировать посредством интеллектуального роста, а не посредством распространения религиозных суеверий. [6] Моисиодакс и другие греческие православные священнослужители продолжали выступать против преподавания религиозных суеверий, привнося современные теории об образовании, созданные в эпоху Просвещения, в контекст Греческой православной церкви. Некоторые из этих теорий были конкретно из трудов сэра Исаака Ньютона . [6] [8] [7] Например, Моисиодакс благосклонно относился к физическим теориям Ньютона и их объяснениям физического мира через естественные науки. [7] Моисиодакс использовал эти теории, чтобы доказать важность интеграции своей «здравой философии» в греческую систему образования. Моисиодакс утверждал, что социальные и культурные изменения могут быть лучше всего достигнуты путем объяснения окружающего мира посредством естественных наук, а не религиозных суеверий. [8]
Моисиодакс критиковал неравенство, созданное системой образования, используемой фанариотами и другими элитами, пока Греция находилась под контролем Османской империи . Он утверждал, что эта система препятствовала прогрессу греческого общества, поскольку она позволяла только элите получать доступ к системе образования. Это создавало социальное неравенство, основанное на чьем-либо социально-экономическом статусе, а не на их заслугах. Во время османского правления многие элитные греческие мужчины продвигались в социальном плане, проходя обучение, чтобы стать священнослужителями в Греческой православной церкви. Люди также достигали высокого социального статуса, если они рождались в семье фанариотов. Несмотря на свое образование, Моисиодакс считал, что фанариоты жили тщетной и праздной жизнью, что подрывало моральную структуру общества. Вместо того чтобы работать над достижением богатства или статуса, многие фанариоты полагались на клиентелизм или семейные связи, чтобы поддерживать свое богатство. Моисиодакс предложил, чтобы это общество провело реформы, чтобы создать то, что теоретики сегодня назвали бы «гражданским обществом». В «гражданском обществе» всем людям предоставляются равные возможности для социального продвижения за счет собственных заслуг. Для Моисиодакса торговые общины в греческой диаспоре стали примером «гражданского общества». Эти торговцы преуспели в социальном плане благодаря заслугам, которые они получили благодаря своему образованию и упорному труду в коммерческой торговле. [6] Восхищение Моисиодакса этим обществом привело его к развитию отношений с ними. Благодаря этим отношениям торговцы пришли к восхищению поддержкой Моисиодакса преподавания новогреческого языка в школах. Чем больше учеников изучало новогреческий язык, тем больше могло расти это торговое общество, поскольку новогреческий язык был необходим для участия в торговле по всей греческой диаспоре. [10] Некоторые из этих торговцев оказали Моисиодаксу финансовую поддержку, которую он использовал для публикации своих работ, в которых выступал за преподавание новогреческого языка. [6] [11]
Моисиодакс столкнулся с критикой и угрозами насилия за распространение своих идей. Например, многие люди, которые были лояльны к традиционной системе образования, отреклись от учений Моисиодакса. Кроме того, Моисиодакс считал, что его критиковали некоторые философы, которые поддерживали Древних в споре между Древними и Современными. Он считал, что эти философы боялись, что их теории станут неактуальными, если греческое общество примет современные философские теории. Тем не менее, Моисиодакс считал своим долгом распространять идеи Просвещения. Моисиодакс хотел распространять свои теории в надежде просветить всех греков. [6] Однако Моисиодакс, возможно, не сталкивался с таким количеством яростной критики, как считается. Долгая жизнь Моисиодакса и постоянное создание работ, касающихся социальной и культурной критики, могут подтвердить теорию о том, что он не подвергался жестоким репрессиям со стороны своих критиков. [11]
Ригас Ферайос , современник Моисиодакса, придерживавшийся многих его теорий, выступал за создание отдельного балканского общества, контролируемого грекоговорящими. [11] За эти взгляды Ферайос был убит. [11] Кроме того, политические взгляды Моисиодакса, как их частного наставника, могли повлиять на двух сыновей Константина Ипсиланти , Александра и Деметрия , в их решении возглавить Греческую войну за независимость в 1821 году . [11] Благодаря своему обучению у Димитриоса Катардзиса , Моисиодакс, возможно, считал, что просвещенный абсолютизм был политической моделью, которую должно было принять греческое общество. [6] Эта теория вытекает из поддержки Моисиодаксом утилитарного и всеобщего образования в надежде способствовать росту просвещенного греческого принца, который возглавит восстание против османов. [6] Однако Моисиодакс также выступал за правительство, основанное на республиканских принципах . [6] Эта теория исходит из аргумента Моисиодакса о том, что граждане Греции, если им предоставить равные возможности стать просвещенными интеллектуалами, могли бы восстать и свергнуть Османскую империю без просвещенного лидера. [6] Таким образом, философия Моисиодакса может повлиять на Грецию сегодня, поскольку страна продолжает вести дебаты по Кипрскому вопросу после Греческой войны за независимость. [11]
Переводы на греческий
Неопубликованные работы
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )