Ислам Нусантара или индонезийская (исламская) модель — термин, используемый для обозначения эмпирической формы ислама, которая была разработана в Нусантаре ( индонезийский архипелаг ). Этот термин был введен и продвигался индонезийской исламской организацией Нахдлатул Улама (НУ) в 2015 году, как отказ от ваххабизма . [1]
По мнению НУ, корни ислама на архипелаге можно проследить по крайней мере до XVI века, как результат взаимодействия, контекстуализации, индигенизации, интерпретации и вернакуляризации универсальных исламских ценностей в соответствии с социокультурной реальностью Индонезии . [1] Ислам Нусантара определяется как интерпретация ислама, которая учитывает местные индонезийские обычаи при формировании своего фикха . [2] Он имеет тенденцию выражать больший плюрализм и умеренность , оппозицию фундаментализму и определенную степень синкретизма с местными традициями.
В июне 2015 года президент Индонезии Джоко Видодо открыто выразил свою поддержку исламскому течению Нусантара, которое, по его мнению, является умеренной формой ислама, совместимой с индонезийскими культурными ценностями. [3]
Распространение ислама в Индонезии было медленным, постепенным и относительно мирным процессом. Одна теория предполагает, что он прибыл непосредственно из Аравии до IX века, в то время как другая приписывает суфийским торговцам и проповедникам принесение ислама на индонезийские острова в XII или XIII веке либо из Гуджарата в Индии , либо напрямую с Ближнего Востока . [4] К XVI веку ислам начал вытеснять индуизм и буддизм в качестве основной веры на архипелаге. Традиционный ислам в Индонезии в основном принадлежит к суннитской ветви, преподаваемой почитаемыми священнослужителями, называемыми кьяи, в школе-интернате песантрен , особенно на Яве. Некоторые аспекты традиционного ислама в Индонезии включают местную культуру и обычаи.
Ранние практики индонезийского ислама были в большей или меньшей степени под влиянием суфизма и существующего местного спиритуализма. Несколько традиций, такие как почитание и признание авторитета kyai , почитание выдающихся исламских деятелей, таких как Вали Сонго , а также участие в исламских традициях, таких как ziarah kubur (паломничество к гробнице), tahlilan ( церемония selamatan для отправки духа умершего в загробный мир) и maulid nabi (празднование дня рождения пророка Мухаммеда), включая яванский обряд sekaten , тщательно соблюдались мусульманами-традиционалистами в Индонезии. Однако после прихода модернистского салафизма, за которым последовал ваххабизм из Аравии, священные исламские пуритане осудили эти традиции как ширк или бид'а , осуждаемые как форма синкретизма , которая искажает чистоту ислама. Это состояние привело к продолжающемуся религиозному спору, нелегкому сосуществованию и, в некоторой степени, духовному соперничеству между традиционалистом Нахдлатул Улама и модернистским пуританином Мухаммадией . [5]
Исследуя разрушения на раздираемом войной Ближнем Востоке; израильско-палестинский конфликт , арабскую весну , войну в Ираке и сирийскую войну , индонезийские умеренные исламские ученые заметили, что некоторые из этих конфликтов имели религиозные аспекты, особенно проблему исламского радикализма и экстремизма . [6] Индонезия также пострадала от нескольких террористических атак , совершенных джихадистской исламистской группировкой, таких как атаки Джамаа Исламия на Бали . [7] Ультраконсервативная доктрина салафитов и ваххабитов , которой следует и которую продвигает государство Саудовская Аравия, доминирует в мировом дискурсе ислама на протяжении десятилетий. [8] Опасливые настроения еще больше усугубились с появлением ИГИЛ в 2013 году, которое совершило отвратительные военные преступления во имя ислама.
В последние годы в Индонезии наблюдается рост фундаментализма и религиозной нетерпимости. [9] Внутри страны некоторые иностранные и местные исламистские организации, такие как Хизбут Тахрир Индонезия (ХТИ), Фронт Пембела Ислам (ФПИ), а также исламистские политические партии, такие как Партай Кеадилан Седжахтера (ПКС), активно участвовали в индонезийской политике в последние годы, подрывая традиционный исламский институт, особенно Нахдлатул Улама. Эти исламистские элементы в индонезийской политике подозрительно рассматриваются как ослабляющие и наносящие вред светской государственной идеологии Панчасила . [10]
Умеренные индонезийские мусульманские ученые, особенно традиционалисты из среды Нахдлатул Улама, предполагают, что индонезийские мусульмане отличаются; существует разница между арабизацией и традиционной практикой индонезийского ислама . [11] По сравнению с мусульманами Ближнего Востока, индонезийские мусульмане на протяжении десятилетий наслаждались относительным миром и гармонией. Это было связано с индонезийской интерпретацией ислама, которая является более умеренной, инклюзивной и толерантной. [12] Индонезия — как крупнейшее мусульманское население в мире, могла бы внести свой вклад в эволюцию исламского мира, предложив свой бренд ислама в качестве альтернативы саудовскому ваххабизму. [13] Таким образом, впоследствии был идентифицирован, сформулирован, придуман и продвигался ислам Нусантара.
В марте 2019 года Национальная конференция алимов алимов Нахдлатул Улама ( Munas Alim Ulama NU) согласовала определение понятия «Ислам Нусантара» и подчеркнула, что «Ислам Нусантара Ислам» — это не новая школа, новый мазхаб или новая секта, а понимание ислама, которое уважает культуру и традиции Нусантара (индонезийский архипелаг). [14]
Главные черты Ислам Нусантара - это тавасут (умеренный), рахма (сострадательный), антирадикальный, инклюзивный и толерантный. [3] Тавасут под «умеренным» здесь подразумевает суннитскую исламскую теологическую позицию васатийя , а не политическую позицию. [15] В своих отношениях с местной культурой Ислам Нусантара использует сочувственный культурный подход к обучению Исламу; он не разрушает, не нарушает и не вытесняет местную культуру, а наоборот, принимает, чтит, питает и сохраняет местную культуру. Одной из главных характеристик Ислам Нусантара является учет местной индонезийской культуры при формировании их фикха (исламской юриспруденции). [2]
Ислам Нусантара был разработан локально в местных учебных заведениях традиционных школ-интернатов песантрен . В результате он основан на традиционных восточных представлениях о приличиях и манерах; он подчеркивает уважение статуса и авторитета кьяй или улама (религиозного учителя). Учащимся требуется постоянное руководство их религиозного учителя, чтобы не сбиться с пути или не развить ложные или радикальные идеи. Другим отличительным аспектом является акцент на Рахматан лил Аламин (благословение для вселенной) как на исламской универсальной ценности, которая способствует миру, терпимости, взаимному уважению и несколько плюралистическому взгляду на исламские взаимодействия внутри уммы (внутри мусульманской общины) и в межрелигиозных отношениях. [16]
Ислам Нусантара подвергался яростному противодействию и критике со стороны других ветвей ислама, особенно со стороны приверженцев ваххабизма и салафизма или других подобных доктрин, которые стремятся «очистить» ислам от любых «неисламских» местных элементов, которые часто осуждаются как ширк или бид'а . Хизб-Тахрир Индонезия, PKS и FPI открыто выступили против Ислам Нусантара. [3] Ислам Нусантара подвергался критике как несколько синкретическая форма ислама, которая подрывает «совершенство» и уникальность ислама и развращает единство уммы. [17]
Мухаммадия , еще одна влиятельная исламская организация в Индонезии, хотя и не выступает напрямую против этой концепции, подчеркивает, что термин «Ислам Нусантара» следует использовать осторожно и пропорционально, чтобы не подрывать и не подавлять другие ветви ислама, различные понимания или другие доктрины ислама. Если государство будет поддерживать, принимать, возвышать и продвигать Ислам Нусантара, они опасаются, что другие исламские ветви подвергнутся преследованиям и дискриминации. [18]
Оппозиция, такая как глава Совета улемов Индонезии Западной Суматры Гусризал Газахар, утверждала, что Ислам Нусантара является ненужным дополнением к «уже совершенному» исламу, и он слишком тесно связан или принадлежит определенной группе (например, Нахдлатул Улама). Было распространено обвинение в том, что он может отклониться и развиться, чтобы стать новой религией. В ответ в декабре 2019 года исполнительный директор Нахдлатул Улама Робикин Эмхас подчеркнул, что Ислам Нусантара не является новой религией, и объяснил, что это религиозное понимание, которое вмещает местную мудрость и традиционные индонезийские практики, которые не противоречат учению ислама согласно Корану и хадисам . [ 19]
