stringtranslate.com

Исламские взгляды на эволюцию

Исламские взгляды на эволюцию разнообразны: от теистической эволюции до креационизма Старой Земли . [1] Некоторые мусульмане во всем мире верят, что «люди и другие живые существа развивались с течением времени», [2] [3] , однако некоторые другие полагают, что они «всегда существовали в нынешней форме». [4] Некоторые мусульмане полагают, что процессы жизни на Земле начались из одной-единственной точки вида [5] со смеси воды и вязкого глиноподобного вещества. [6] [7] Мусульманские мыслители предложили и приняли элементы теории эволюции, некоторые придерживаются веры в верховенство Бога в этом процессе. Некоторые ученые предположили, что современные мусульмане могут считать, что оба повествования о сотворении и об эволюции, как их понимает современная наука, обращаются к двум различным видам истины: откровенной и эмпирической. [8] Другие утверждают, что вера и наука могут быть интегрированы и дополнять друг друга. [9]

История

Домодернистские взгляды

В «Китаб аль-Хаяван» («Книга животных») мусульманский ученый 9-го века аль-Джахих ссылается на несколько аспектов естественного отбора , таких как эмбриология животных, адаптация и психология животных. Одно примечательное наблюдение, которое делает аль-Джахих, заключается в том, что более сильные крысы могли лучше конкурировать за ресурсы, чем маленькие птицы, что является отсылкой к современной теории « борьбы за существование ». [10] Аль-Джахих также написал описания пищевых цепей . [11]

Животные ведут борьбу за существование и ресурсы, чтобы не быть съеденными и размножаться... Факторы окружающей среды влияют на организмы, заставляя их развивать новые характеристики, обеспечивающие выживание, превращая их таким образом в новые виды. Животные, дожившие до размножения, могут передать свои успешные характеристики потомству.

-  Аль-Джахиз, Книга животных

В Басре 10-го века исламская энциклопедия под названием «Энциклопедия братьев чистоты» расширила платоническую и аристотелевскую концепцию великой цепи бытия , предложив причинно-следственную связь , продвигающуюся вверх по цепи, как механизм творения, начиная с создания материи. и его вложение энергии, тем самым образуя водяной пар, который, в свою очередь, стал минералами и «минеральной жизнью», и Мухаммад Хамидулла предложил его в качестве самой ранней засвидетельствованной эволюционной основы . [12] Однако текст Братьев в значительной степени отвергался как чтение по додарвиновской теории эволюции. [13]

По словам Сами С. Хави, персидский ученый XI века Ибн Мискавайх писал об эволюции человека в своем «Фауз аль-асгар» . [14]

Джалал ад-Дин Мухаммад Руми (1207 – 1273) Богослов Матуриди (мутакаллим) связывает процесс эволюции и загробную жизнь. Он проводит аналогию с эмпирически познаваемым процессом эволюции как постоянным возникновением жизни и ее уничтожением, а также с идеей трансформации личности после смерти, заключающей существование загробной жизни утверждением вечности жизни. [15] Как видно из его интерпретации хадиса, согласно которому Адам эволюционировал в течение 40 дней, Руми подразумевает, что сотворение человека было не сразу, а процессом. [16]

Влиятельный историограф и историк XIV века Ибн Халдун писал в «Мукаддиме» или «Пролегоменах» («Введение») о том, что он называл «постепенным процессом творения». Некоторые мысли Ибн Халдуна, по мнению некоторых комментаторов, предвосхищают биологическую теорию эволюции. [17] Ибн Халдун утверждал, что люди произошли из «мира обезьян» в процессе, благодаря которому «виды становятся более многочисленными». [18] Он считал, что люди являются наиболее развитой формой животных, поскольку они обладают способностью рассуждать. Он также заявил, что Земля началась с абиотических компонентов, таких как «минералы». Постепенно развивались примитивные стадии растений, таких как «травы и растения без семян», и, в конечном итоге, «пальмы и виноградные лозы». [19]

Шоайб Ахмед Малик отметил, что теория Ибн Халдуна, хотя и замечательная своим признанием родства между обезьянами и людьми, должна пониматься в контексте позднеантичной и средневековой концепции великой цепи бытия . Эта теория постулирует связанную иерархию между всеми сущностями творения, но не является собственно теорией эволюции. [20] Система великой цепи бытия предполагает постепенное сходство между различными стадиями иерархии от минералов до растений, животных, людей, ангелов и Бога, но не временной процесс, в котором один вид происходит из другого. Хотя, согласно некоторым мистическим интерпретациям, отдельные души могут подниматься вверх по «лестнице», чтобы воссоединиться с божественным, виды (или « субстанциальные формы », на языке аристотелевской и неоплатонической онтологии) сами по себе вечны и неизменны. [21] Малик также отмечает, что Мукадимму часто цитируют без должного учета контекста. [22] Одна широко цитируемая цитата взята из раздела под названием «Истинное значение пророчества» , в котором утверждается, что пророки занимают место в великой цепи бытия чуть ниже ангелов. По мнению Ибн Халдуна, это объясняет, почему отдельные пророки могут временно возвыситься до ранга ангелов и поделиться с ними знаниями о божественном, которые они затем могут принести человечеству в форме откровения . По мнению Малика, интерпретации, которые видят в этом раннюю форму научной теории эволюции, должны объяснить, как ангелы, пророки и восхождение души вписываются в эту теорию. [23]

Современные виды

19 и 20 века

Эволюция была признанным фактом в некоторых исламских научных кругах. [24] В своей книге 1874 года под названием « История конфликта между религией и наукой » Джон Уильям Дрейпер , учёный и современник Чарльза Дарвина , раскритиковал католическую церковь за её неодобрение « магометанской теории эволюции человека из низших форм, или его постепенное развитие до нынешнего состояния в течение длительного времени». [25] Однако книга Дрейпера подверглась критике со стороны более поздних ученых как недостаточная историческая точность. [26]

В XIX веке исследователь исламского возрождения Джамаль ад-Дин аль-Афгани согласился с Дарвином в том, что жизнь будет конкурировать с другой жизнью, чтобы добиться успеха. Он также считал, что существует конкуренция в области идей, подобных идеям природы. Однако он открыто верил, что сама жизнь была создана Богом; [27] Дарвин не обсуждал происхождение жизни, говоря лишь: «Вероятно, все органические существа, когда-либо жившие на этой земле, произошли от какой-то изначальной формы, в которую впервые была вдохнута жизнь». [28]

Современник аль-Афгани, османско-ливанский ученый-суннит Хусейн аль-Джиср заявил, что нет никакого противоречия между эволюцией и исламскими писаниями. Он заявил, что «в Коране нет доказательств того, были ли все виды, каждый из которых существует по милости Бога, были созданы сразу или постепенно», и сослался на вышеупомянутую историю творения в суре аль-Анбия. [29] [30] [31] [32]

Покойный османский интеллектуал Исмаил Фенни, лично отвергая дарвинизм, настаивал на том, что его следует преподавать в школах, поскольку даже ложные теории способствуют совершенствованию науки. Он считал, что интерпретации Корана могут потребовать внесения изменений, если в конечном итоге окажется, что дарвинизм верен. [33]

В кемалистской Турции важные учёные стремились внедрить теорию эволюции в исламские писания в первые десятилетия существования Турецкой Республики; их подход к теории защищал исламскую веру перед лицом научных теорий своего времени. [34] Правительство Саудовской Аравии, с другой стороны, начало финансировать и продвигать отрицание эволюции в 1970-х годах в соответствии со своей салафитско - ваххабитской интерпретацией ислама. [35] Эта позиция вызвала критику со стороны правительств и ученых основных мусульманских стран, таких как Турция, [36] Пакистан, [37] Ливан, [38] и Иран, [35] где эволюция изначально преподавалась и пропагандировалась.

21-го века

В современную эпоху существует значительное меньшинство мусульман, которые поддерживают эволюцию, но эволюция не принимается ведущими учеными постколониального мусульманского мира. Однако некоторые учёные утверждают, что эволюция совместима даже с буквальным прочтением Корана. [39]

Хотя эволюционные концепции, включая естественный отбор, представлены в учебных программах во многих мусульманских странах, подробное обсуждение эволюции человека часто отсутствует. Однако, за исключением Пакистана, религиозные ссылки не являются обычным явлением в учебных программах по эволюционным наукам. [40]

Халид Анис из Исламского общества Великобритании обсудил взаимосвязь между исламом и эволюцией в 2004 году: [41]

В исламе также есть своя школа эволюционного креационизма/теистического эволюционизма , которая считает, что основной научный анализ происхождения Вселенной поддерживается Кораном. Многие мусульмане верят в эволюционный креационизм, особенно среди мусульман -суннитов и шиитов , а также среди либеральных движений внутри ислама . Среди ученых-исламоведов Ибрагим Хакки из Эрзурума , живший в Эрзуруме , тогдашней Османской империи (ныне Турецкой Республики ), в 18 веке известен утверждением, что «между растениями и животными находится губка, а между животными и людьми есть обезьяна». [42]

Современные исламские ученые Гулам Ахмед Первез , [43] Эдип Юксель , [44] [45] и Т.О. Шанавас в своей книге « Исламская теория эволюции: недостающее звено между Дарвином и происхождением видов » [46] говорят, что не существует противоречие между научной теорией эволюции и многочисленными упоминаниями Корана о возникновении жизни во Вселенной.

В то время как мусульманские учёные отвергают креационизм «Молодой Земли» [ 47] и заявляют, что история творения в Книге Бытия была искажена, [48] в последнее время в некоторых мусульманских странах начало возникать движение, продвигающее темы, которые были характерны для христианских креационистов. Эта позиция подверглась критике из-за утверждений о несовместимости Корана и Библии. [49] [50] [51]

По данным газеты Guardian , некоторые британские студенты-мусульмане распространяли в кампусе листовки, выступающие против теории эволюции Дарвина. [49] На конференции в Великобритании в январе 2004 года под названием « Креационизм: наука и вера в школах » д-р Халид Анис из Исламского общества Британии заявил, что «мусульмане интерпретируют мир как через Коран, так и через то, что осязаемо и видимо». «Нет никакого противоречия между тем, что открыто в Коране, и естественным отбором и выживанием наиболее приспособленных». [41]

Аднан Октар , [52] также известный под псевдонимом Харун Яхья, является мусульманским защитником теории эволюции . В совместном заявлении мусульманских ученых он был назван «шарлатаном», а его представитель на конференции по исламу и эволюции в январе 2013 года подвергся насмешкам во время и после конференции. [8] [53] Большая часть информации Яхьи взята из Института креационных исследований и движения «Разумный замысел» в США. [54] Октар в основном использует Интернет для продвижения своих идей. [55]

Морис Бюкай , известный в мусульманском мире своими комментариями к Корану и науке , попытался примирить эволюцию с Кораном, приняв эволюцию животных вплоть до ранних видов гоминид, а затем постулировав отдельную эволюцию гоминид, ведущую к современным людям. Однако эти идеи отличаются от теории эволюции, принятой биологами. [54]

Закир Наик , современный проповедник ислама и сторонник креационизма, отвергает эволюцию на том основании, что это всего лишь теория, а не доказанный факт. [56] Сейед Хоссейн Наср , видный иранский религиовед, также является сторонником креационизма и отвергает эволюцию из-за «случайного механизма, встроенного в процесс», несоответствий, присутствующих внутри, и из-за поправок, которые теория претерпела с тех пор. его возникновение; Этой точки зрения придерживается и бывший ученик Насра Осман Бакар . [56]

Нух Ха Мем Келлер , исламовед, является сторонником взгляда на эволюцию, основанного на человеческой исключительности; он считает, что эволюция возможна только для нечеловеческих видов, и что людей нельзя рассматривать через призму эволюции, поскольку человек был создан Аллахом, и такому творению уделяется особое внимание и, таким образом, отделяет человека от эволюционного пути других живых существ. существа проходят. [57]

Современный ученый Ясир Кадхи считает, что идея эволюции людей противоречит Корану, но говорит, что Бог, возможно, идеально поместил человечество в эволюционную модель, чтобы создать видимость человеческой эволюции. [53]

Современный ученый Усаама аль-Азами позже утверждал, что библейские повествования о творении и эволюции в понимании современной науки могут рассматриваться современными мусульманами как обращенные к двум различным видам истины: откровенной и эмпирической. [8]

Другой ученый, Мунир Аль-Али, утверждает, что вера и наука могут быть интегрированы и дополнять друг друга в объяснении сложности и загадок существования. [9]

Дэвид Соломон Джаладжель, исламский писатель, провозглашает адамический взгляд на эволюцию исключительности, который поощряет богословское использование таваккуфа ; Таваккуф – это не приводить аргументов за или против вопроса, по которому в Священном Писании нет никаких утверждений . [58] Что касается таваккуфа , Джаладжель считает, что сотворение Адама не обязательно означает начало человечества, поскольку Коран не делает никаких заявлений относительно того, были ли люди на Земле до сошествия Адама. [59] В результате Джаладжель призывает таваккуф , который намекает на то, что люди могли существовать или не существовать до появления Адама на земле, причем любая вера возможна благодаря Корану, и что возможно, что смешение Адама потомки и другие люди могли произойти, а могли и не произойти. [59] Таким образом, существование Адама является чудом, поскольку Коран прямо утверждает, что это так, но он не утверждает, что не существовало людей, которые могли бы существовать во время появления Адама на земле и которые могли бы возникнуть как результат эволюции. [59] Эта точка зрения контрастирует с креационизмом и человеческой исключительностью, которые в конечном итоге заявляют, что эволюцию можно рассматривать без конфликта с исламом и что мусульмане могут либо принять, либо отвергнуть «человеческую эволюцию по ее научным достоинствам без ссылки на историю Адама». [59]

В исследовательской работе, опубликованной в 2016 году Институтом исламских исследований Якин, говорится, что среди ученых нет единого мнения о том, как реагировать на теорию эволюции, и неясно, имеют ли ученые вообще научную квалификацию, чтобы дать ответ. [60]

В 2017 году Турция объявила о планах прекратить эволюцию преподавания до университетского уровня, при этом правительство заявило, что это слишком сложная и «спорная» тема для понимания молодыми умами. [61]

Рана Даджани , профессор университета, преподающая эволюцию в Иордании, написала, что почти все ее студенты склонны враждебно относиться к идее эволюции в начале занятия, но к концу занятия большинство принимает идею эволюции. , за исключением случаев, когда дело касается людей. [62]

Статистика

Исследование 2000 года, проведенное исследователем из Университета Оклахомы, показало, что 19% участников считали, что принципы ислама не противоречат теории эволюции Дарвина, в то время как 81% считали, что между исламом и дарвинизмом существует некоторая форма конфликта . [63] Один из участников, исламский учитель, выступал против теории эволюции, хотя и был готов принять некоторые ее аспекты. [64] Участники, которые считали, что между исламом и теорией эволюции Дарвина нет конфликта, разделились, поскольку это относилось к возможным отношениям между приматами и людьми, и только 6% участников не видели никаких проблем с этим утверждением. [65]

Согласно отчету за 2008 год, эволюционная биология была включена в программу средней школы большинства мусульманских стран. Научные фонды 14 мусульманских стран, включая Пакистан , Иран , Турцию , Индонезию и Египет , недавно подписали заявление Межакадемической группы (IAP, глобальной сети академий наук) в поддержку преподавания эволюции, включая эволюцию человека. [54]

Опрос, проведенный в 2009 году исследователями Макгилла и их международными сотрудниками, показал, что 85% индонезийских школьников и 86% пакистанских старшеклассников согласились с утверждением: «Миллионы окаменелостей показывают, что жизнь существовала миллиарды лет и менялась с течением времени». время." [1] Однако в Индонезии креационизм распространен среди пожилых жителей, даже среди учителей биологии и профессоров биологического образования. [66]

Согласно исследованию Pew, проведенному в 2013 году, число мусульман, поддерживающих эволюцию, медленно, но неуклонно растет. Например, подавляющее большинство людей принимают эволюцию человека в Казахстане (79%) и Ливане (78%), но относительно немногие в Афганистане (26%) и Ираке (27%), а большинство других исламских стран находятся где-то посередине. . [4]

Ахмадийские взгляды на эволюцию

Взгляд Ахмадийской общины на эволюцию – это взгляд на всеобщее признание, хотя и задуманный Богом . Движение активно продвигает управляемую Богом «эволюцию». В течение нескольких десятилетий движение выпустило различные публикации в поддержку научных концепций эволюции. [67]

Учение об эволюции

По словам Раны Даджани, принятие нового образа мышления для получения знаний является основным принципом ислама. [68] Даджани говорит, что интерпретация Корана как подвижного и непрерывного процесса человеческой деятельности всегда может быть пересмотрена для устранения противоречий, если таковые возникнут в процессе поиска научных знаний. [68] По мнению Даджани, взаимодействие с модернизацией и глобализацией принесло в мусульманские общества некоторые проблемные враждебные отношения к науке, такие как отказ от теории эволюции . Даджани говорит, что негативное отношение мусульман к эволюции появилось после двадцатого века, когда Дарвин ассоциировался с западным колониализмом, материализмом и расизмом, но на самом деле рудиментарные теории эволюции предлагались мусульманскими учеными начиная с девятого века и вплоть до 1880-х годов. [68] Даджани говорит, что, хотя некоторые мусульманские студенты думают, что принятие теории эволюции означает отрицание существования Бога, но это не обязательно так, скорее, после посвящения Бога Вселенная может развиваться в соответствии с принципами науки и логики. [68] Даджани говорит, что обычно подробное объяснение естественной эволюции растений, искусственного размножения, устойчивости к антибиотикам, разработки современных лекарств и вакцин помогает мусульманским студентам принять эволюцию, однако в принятии эволюции человека остаются некоторые оговорки; здесь Даджани говорит, что мусульман предостерегают от высокомерия и необходимости понимать, что люди являются частью остального творения. [68] Даджани говорит, что как учёный Чарльз Дарвин внёс вклад в человеческое понимание возникновения и разнообразия жизни на Земле и что эволюция является правильным механизмом для объяснения разнообразия и развития видов. [68] Даджани говорит, что обсуждение спорной темы эволюции помогает студентам-мусульманам избежать слепого принятия статус-кво и подвергать сомнению даже другие аспекты своей жизни. [68]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Чанг, Кеннет (2 ноября 2009 г.). «Креационизм без молодой Земли появляется в исламском мире». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 24 апреля 2017 г.
  2. ^ "Бюлент Шахин Эрдегер | Эврим, ислам ile çelişir mi?". Независимый Türkçe (на турецком языке). 12.06.2020 . Проверено 06 мая 2021 г.
  3. ^ «Эволюция в Коране». Эволюция в Коране . Проверено 06 мая 2021 г.
  4. ^ ab «Мусульмане мира: религия, политика и общество» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 30 апреля 2013 г.
  5. ^ Электронный журнал «Обзор религий», ноябрь 2008 г.
  6. ^ Тасламан, Канер (2017). Бир Муслюман Эвримчи Олабилир Ми? . Дестек Яинлары. ISBN 9786053112082.
  7. ^ Тасламан, Канер (2016). Эврим Теориси Фельсефе и Танри . Стамбул Яйыневи. ISBN 9789758727049.
  8. ^ abc аль-Азами, Усаама (14 февраля 2013 г.). «Мусульмане и эволюция в 21 веке: момент Галилея?». Религиозный блог Huffington Post . Проверено 19 февраля 2013 г.
  9. ^ Аб Аль-Али, Мунир (2013). Научный тафсир стихов Корана: взаимодействие веры и науки (2-е изд.). Норт-Чарльстон, Южная Каролина: Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1480169968 [ самостоятельный источник? ] 
  10. ^ Зиркл, Конвей (1941). «Естественный отбор до возникновения видов»«. Труды Американского философского общества . 84 (1): 84–85. JSTOR  984852.
  11. ^ Эгертон, Фрэнк Н. (апрель 2002 г.). «История экологических наук, часть 6: наука об арабском языке — происхождение и зоологические сочинения» (PDF) . Бюллетень Экологического общества Америки . 83 (2): 142–146 . Проверено 28 октября 2014 г.
  12. ^ Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и государственного устройства , стр. 143-144. Институт исламских исследований, Исламабад.
  13. ^ Ахмед Малик, Шоаиб (2019). «Старые тексты, новые маски: критический обзор неправильного прочтения эволюции исторических исламских текстов». academia.edu . п. 515-518 . Проверено 8 декабря 2022 г.
  14. ^ Бакар, Ибрагим Абу (1989). «Некоторые аспекты мысли Ибн Мискавайха» (PDF) . Исламийят: Международный журнал исламских исследований . 10 : 116. ISSN  0126-5636.
  15. ^ Ахмад, Имтиаз. «Место Руми в мусульманской мысли». Исламское ежеквартальное издание 24.3 (1980): 67.
  16. ^ Шах, Мухаммад Султан. «Взгляды додарвинистских мусульманских ученых на эволюцию». (2017). п. 13
  17. ^ Кациафикас, Джордж (2001). «Ибн Халдрун: диалектический философ нового тысячелетия». В Киросе, Теодрос (ред.). Исследования африканской политической мысли . Рутледж. п. 55. ИСБН 9780415927673.
  18. ^ Katsiaficas 2001, с. 55.
  19. ^ Розенталь, Франц (1969). Ибн Халдун: Мукаддима . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691017549.
  20. ^ Малик 2021b, стр. 160–162.
  21. ^ Малик 2021b, стр. 155–156.
  22. ^ Малик 2021b, с. 159.
  23. ^ Малик 2021b, с. 162.
  24. ^ Тасламан, Канер. Бир Муслюман Эвримчи Олабилир Ми?
  25. ^ Дрейпер, Джон Уильям (1874). История конфликта между религией и наукой (PDF) . п. 126.
  26. ^ Малик, Шоаиб Ахмед (2021b). «Старые тексты, новые маски: неправильное прочтение эволюции исторических исламских текстов». Ислам и эволюция: аль-Газали и современная эволюционная парадигма . Лондон: Рутледж. стр. 155–176. дои : 10.4324/9780429345753 . ISBN 9780429345753.п. 157 (ранее опубликовано как Малик, Шоаиб Ахмед (2019). «Старые тексты, новые маски: критический обзор неправильного прочтения эволюции исторических исламских текстов». Zygon . 54 (2): 501–522. doi : 10.1111/zygo.12519 .S2CID 241654249  .п. 504)
  27. ^ "аль-Афгани, Джамал ад-Дин (1838-97)" .
  28. ↑ Чарльз Дарвин и эволюция. Архивировано 29 августа 2013 г. в Wayback Machine .
  29. ^ Адра, Джавад. «Политическое наследие - полностью отсутствует в шиитском сообществе, сокращается в маронитских и суннитских общинах и повсеместно присутствует среди друзов». Ежемесячный журнал . Проверено 20 июля 2020 г.
  30. ^ Икбал, Музаффар (2007). Наука и ислам . Издательская группа Гринвуд. п. 157. ИСБН 978-0-313-33576-1.
  31. ^ Маджид, Абдул. «Мусульманские ответы на эволюцию». Диалог науки и религии (2002).
  32. ^ Вариско, Дэниел. «Дарвин и Дунья: ответы мусульман на дарвиновскую эволюцию». Журнал международных и глобальных исследований 9.2 (2018).
  33. ^ Билгили, Альпер (2015). «Британский журнал истории науки V48:4». Британский журнал истории науки . 48 (4): 565–582. дои : 10.1017/S0007087415000618. ПМИД  26337528.
  34. ^ Кая, Вейсел (апрель 2012 г.). «Может ли Коран поддержать Дарвина? Эволюционистский подход двух турецких ученых после основания Турецкой Республики». Мусульманский мир . 102 (2): 357. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01362.x.
  35. ^ Аб Бертон, Элиза К. (май – июнь 2010 г.). «Преподавание эволюции в мусульманских государствах: сравнение Ирана и Саудовской Аравии» (PDF) . Отчеты Национального центра научного образования . 30 (3): 25–29. ISSN  2158-818Х. Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2018 г. Проверено 13 января 2014 г.
  36. ^ «Турецкие ученые сообщили министерству, что теория эволюции исключена из учебной программы «только в Саудовской Аравии»» . Хюрриет Дейли Ньюс . 1 марта 2017 года . Проверено 24 апреля 2017 г.
  37. ↑ Академии-члены IAP (21 июня 2006 г.). «Заявление МАП об обучении эволюции». ИАП . Триест, Италия: Всемирная академия наук . Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г. Проверено 20 июня 2014 г.
  38. ^ Влардингербрук, Баренд; Хашем-эль-Масри, Ясмин (23 октября 2006 г.). «Статус эволюционной теории в бакалавриате по биологии». Международный журнал образовательной реформы . 15 (2). Роуман и Литтлфилд: 161–162. ISBN 9781475816457.
  39. ^ Галадари, Абдулла (2017). «Creatio Ex Nihilo и Буквальный Коран». Интеллектуальный дискурс . 25 (2): 381–482.
  40. ^ Асгар, Анила; Хамид, Салман; Фарахани, Наджме Кишани (01 января 2014 г.). «Эволюция в учебниках биологии: сравнительный анализ пяти мусульманских стран». Религия и образование . 41 (1): 1–15. дои : 10.1080/15507394.2014.855081. ISSN  1550-7394. S2CID  144369606.
  41. ^ аб Папино, Дэвид (7 января 2004 г.). «Креационизм: наука и вера в школах». Хранитель . Проверено 18 июля 2008 г.
  42. ^ Эрзуруми, И. Х. (1257). имя Марифетама
  43. ^ «Коран и теория эволюции». Архивировано из оригинала 31 августа 2011 г. Проверено 22 марта 2011 г.
  44. ^ Совместимы ли эволюция и религия? Архивировано 17 апреля 2013 г. на Wayback Machine , aljazeera.com, по состоянию на 12 апреля 2013 г.
  45. ↑ Эдип Юксель, Слепые наблюдатели или понюхай сыр. Архивировано 25 марта 2013 г. на Wayback Machine , 19.org, по состоянию на 17 февраля 2013 г.
  46. ^ Дэвид Йонке, доктор Адриана, читающий лекцию по эволюции, The Blade, по состоянию на 7 марта 2013 г.
  47. ^ «Происхождение жизни: исламская точка зрения». Ислам сегодня. Архивировано из оригинала 17 июля 2012 года . Проверено 14 марта 2007 г.
  48. ^ Моррис, Джон Д. (1 августа 2003 г.). Является ли Большой взрыв библейским? Издательская группа «Новый Лиф». п. 92. ИСБН 9781614581840.
  49. ^ Аб Кэмпбелл, Дункан (21 февраля 2006 г.). «Академики борются с ростом креационизма в университетах». Хранитель . Проверено 19 июля 2008 г.
  50. ^ Саин, Юмит; Кенце, Айкут (1999). «Исламский научный креационизм: новый вызов в Турции». Национальный центр научного образования . Проверено 12 ноября 2009 г.
  51. ^ Конинг, Даниэль (2006). «Антиэволюционизм среди студентов-мусульман» (PDF) . Обзор ИСИМ . 18 : 48. Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 года . Проверено 14 марта 2007 г.
  52. ^ «Видеть свет - науки». салон.com . Архивировано из оригинала 14 января 2009 г. Проверено 6 января 2009 г.
  53. ↑ Аб Хамид, Салман (11 января 2013 г.). «Мусульманская мысль об эволюции делает шаг вперед». Хранитель . Проверено 25 января 2013 г.
  54. ^ abc Хамид С (2008). «Подготовка к исламскому креационизму». Наука . 322 (5908): 1637–8. дои : 10.1126/science.1163672. PMID  19074331. S2CID  206515329.
  55. ^ Противоречие дарвинизма с религией [ постоянная мертвая ссылка ] , Почему дарвинизм несовместим с Кораном [ постоянная мертвая ссылка ] , Харун Яхья
  56. ^ аб Малик 2021a, с. 114.
  57. ^ Малик 2021a, с. 124.
  58. ^ Малик 2021a, стр. 133–134.
  59. ^ abcd Малик 2021a, с. 135.
  60. ^ Юсеф Чохуд (2016). «Современные пути сомнения в исламе». Институт исламских исследований Якин . Проверено 26 октября 2016 г. Эти разнообразные ответы указывают на отсутствие консенсуса не только относительно того, как лучше всего решить эту проблему, но и о том, обладают ли лидеры, которым поручено ее решение, квалифицированными для этого.
  61. ↑ Казим Шахин (23 июня 2017 г.). «В турецких школах прекратят преподавать эволюцию, - говорит чиновник». Хранитель . Проверено 25 июня 2017 г.
  62. ↑ Даджани, Рана (22 апреля 2015 г.). «Почему я преподаю эволюцию студентам-мусульманам» (PDF) . Природа . 520 (7548): 409. Бибкод : 2015Natur.520..409D. дои : 10.1038/520409а . PMID  25903591. S2CID  4447536 . Проверено 27 октября 2016 г.
  63. ^ Али, Якоб Мохаммед (2000). Представления исламских педагогов о конфликте между консервативными и светскими мусульманами относительно исламского образования и преподавания науки, философии и мифических историй мусульманским студентам (Тезис). Анн-Арбор, Мичиган: Информационная и обучающая компания Bell & Howell. стр. 94–95. hdl : 11244/6022.
  64. ^ Али, Якоб Мохаммед (2000). Представления исламских педагогов о конфликте между консервативными и светскими мусульманами относительно исламского образования и преподавания науки, философии и мифических историй мусульманским студентам (Тезис). Анн-Арбор, Мичиган: Информационная и обучающая компания Bell & Howell. стр. 95–96. hdl : 11244/6022.
  65. ^ Али, Якоб Мохаммед (2000). Представления исламских педагогов о конфликте между консервативными и светскими мусульманами относительно исламского образования и преподавания науки, философии и мифических историй мусульманским студентам (Тезис). Анн-Арбор, Мичиган: Информационная и обучающая компания Bell & Howell. стр. 99–100. hdl : 11244/6022.
  66. ^ Айни, Рахми Курота; Рахматулла, Ариф; Харлиади, Мухаммад Дика; Ха, Минсу (05.06.2020). «Взгляды индонезийских преподавателей биологии и профессоров биологического образования на эволюцию». Научное образование . 29 (3): 713–741. Бибкод : 2020Sc&Ed..29..713A. дои : 10.1007/s11191-020-00127-5. ISSN  1573-1901. S2CID  219925614.
  67. ^ Иисус и индийский Мессия - 13. Каждый ветер доктрины. Архивировано 9 мая 2010 г. в Wayback Machine.
  68. ^ abcdefg Даджани, Рана (23 апреля 2015 г.). «Почему я преподаю эволюцию студентам-мусульманам». Новости природы . 520 (7548): 409. Бибкод : 2015Natur.520..409D. дои : 10.1038/520409а . ПМИД  25903591.

Источники

Внешние ссылки