Шуар , также известные как Хиваро , являются коренной этнической группой, населяющей эквадорскую и перуанскую Амазонию . Они славятся своими охотничьими навыками и традицией усаживания головы, известной как Тзанца.
Язык шуар принадлежит к дживароанской языковой семье, на нем говорят более 50 000 человек в регионе. Шуар известны своим мастерством в ведении войны, как в защите своих территорий, так и в наступательных действиях против внешних врагов. В настоящее время многие шуар живут в общинах, организованных вокруг сельского хозяйства и охоты, хотя есть также некоторые, кто работает в горнодобывающей и лесной промышленности. [2] [3]
Shuar, на языке шуар , означает «люди». [4] Люди, говорящие на языке шуар, живут в тропических лесах между верхними горами Анд , а также в тропических лесах и саваннах низменностей Амазонки в Эквадоре . Шуар живут в разных местах — так, muraiya (горные) шуар — это люди, которые живут в предгорьях Анд; achu (болотные пальмы) шуар (или ачуар ) — это люди, которые живут в более влажных низинах к востоку от Анд (Эквадор).
Шуар называют говорящих по-испански апачами , а не говорящих по-испански и не говорящих на языке шуар — инки . Европейцы и американцы европейского происхождения называли шуар « хиварос » или « хибарос »; это слово, вероятно, происходит от испанского написания слова shuar в XVI веке (см. Gnerre 1973), но имеет и другие значения, включая «дикарь»; за пределами Эквадора слово jibaro стало означать «деревенский», а в Пуэрто-Рико — самодостаточного фермера . Шуар часто изображаются в самых разных путевых заметках и приключенческой литературе из-за западного увлечения их прежней практикой уменьшения человеческих голов ( tsantsa ).
Со времени первого контакта с европейцами в XVI веке и до образования Федерации шуар в 1950-х и 1960-х годах шуар были полукочевыми и жили отдельными домохозяйствами, разбросанными по тропическому лесу, связанными очень слабыми родственными и политическими связями, и не имели корпоративных родственных групп или централизованного или институционализированного политического руководства. [5]
Центром жизни шуаров было относительно автономное домохозяйство, состоящее из мужа, его жен (обычно двух), неженатых сыновей и дочерей. После женитьбы сыновья покидали свой родной дом, а зятья переезжали (см. матрилокальное место жительства ). Мужчины охотились и ткали одежду; женщины занимались садоводством. В 1527 году шуары отразили вторжение армий инков Уайна Капака . [5]
Когда шуары впервые вступили в контакт с испанцами в XVI веке, они вступили в мирные торговые отношения. Они яростно сопротивлялись налогообложению и изгнали испанцев в 1599 году.
Колонизация и миссионерство в 20 веке привели к тому, что шуар реорганизовались в зародышевые поселения, называемые centros . Centros изначально способствовали евангелизации католическими миссионерами, но также стали средством защиты земельных претензий шуар от претензий некоренных поселенцев. В 1964 году представители centros шуар сформировали политическую федерацию, чтобы представлять свои интересы перед эквадорским государством, неправительственными организациями и транснациональными корпорациями.
_01.jpg/1280px-Cabeza_reducida_J%C3%ADbaro_(M._Am%C3%A9rica,_Madrid)_01.jpg)
В 19 веке мурайя шуар стали известны среди европейцев и евро-американцев своим сложным процессом сморщивания голов убитых ачуаров . Хотя не-шуар характеризовали эти сморщенные головы ( tsantsa ) как военные трофеи , шуар настаивали на том, что их не интересовали сами головы и они не ценились как трофеи. Вместо этого они искали муисак , или душу жертвы, которая содержалась в сморщенной голове. Мужчины шуар верили, что контроль над муисак позволит им контролировать труд своих жен и дочерей. [6] [7]
Поскольку женщины выращивали маниок и делали чичу (пиво из маниока), которые вместе обеспечивали большую часть калорий и углеводов в рационе шуар, женский труд имел решающее значение для биологической и социальной жизни шуар. В конце 19-го и начале 20-го века европейцы и евроамериканцы начали торговать промышленными товарами, включая ружья, требуя взамен усохшие головы. Результатом стало увеличение числа локальных войн, включая охоту за головами , что способствовало восприятию шуар как жестоких. [6] [7] В 1961 году Эдмундо Белявски сделал единственную видеозапись, показывающую, как представляется, процесс усадки их голов.
До миссионерства в 1940-х и 1950-х годах культура шуар функционировала для организации и продвижения воинских обществ. Мальчиков в возрасте около восьми лет отцы или дяди брали в трех-пятидневное путешествие к близлежащему водопаду, во время которого мальчик пил только табачную воду. В какой-то момент ребенку давали майкуа ( Datura arborea , Solanaceae ), в надежде, что он тогда увидит кратковременные видения, или арутам . Считалось, что эти видения были вызваны вакани или духом предка.
Если мальчик был достаточно храбрым, он мог прикоснуться к арутам и получить арутам вакани . Это делало мальчика очень сильным, а обладание несколькими арутам вакани делало его непобедимым. Шуары, однако, считали, что они могут легко потерять свои арутам вакани , и поэтому повторяли этот ритуал несколько раз.
Воин шуар, который жил, убивая много людей, назывался какарам . Шуар верили, что если человек, владеющий арутам вакани, умрет мирной смертью, он родит нового вакани ; если кто-то, владеющий арутам вакани , будет убит, он родит муисака .
Шуары, как правило, не верят в естественную смерть, хотя они признают, что некоторые эпидемии, такие как корь и скарлатина, являются болезнями, занесенными через контакт с европейцами или евроамериканцами. Они сражались в основном копьями и духовыми ружьями , но, как и многие другие группы в регионе, также верили, что их можно убить с помощью тсентсак , невидимых дротиков.
Любая необъяснимая смерть приписывалась такому tsentsak . Хотя tsentsak одушевлены, они не действуют сами по себе. Шаманы (на языке шуар, uwishin ) — это люди, которые владеют и контролируют tsentsak . Чтобы обладать tsentsak, они должны купить его у других шаманов; шуары верят, что самые могущественные шаманы — это говорящие на языке кечуа , которые живут на севере и востоке.
Чтобы контролировать tsentsak , шуар должен принять натем ( аяуаску ). Многие шуар верят, что болезнь возникает, когда кто-то нанимает шамана, чтобы тот выстрелил tsentsak в тело врага. Эта атака происходит тайно, и мало кто из шаманов признается в этом. Если кто-то заболевает, он может обратиться к шаману за диагностикой и лечением.
У них есть много растений, которые они используют для лечения обычных повседневных болезней. Большинство людей знают эти растения и знают, как их готовить и использовать. Иногда к пожилой женщине обращаются за советом или помощью, особенно в вопросах контроля фертильности, родов и новорожденных. Пирипири (вид Cyperus) используются для лечения различных заболеваний.
Открытие нефти в верхней части Амазонки вызвало интерес Эквадора и Перу к региону. В 20 веке эквадорские шуары и перуанские группы, такие как ачуар, имели существенно разную историю.
В Эквадоре проживает не менее 40 000 шуар, 5 000 ачуар и 700 шивиар .
В конце 19 века католические иезуиты восстановили миссии среди шуар, и бедные и безземельные евроэквадорцы из горных районов ( колонос ) начали селиться среди шуар. Шуар вступили в мирные торговые отношения, обменяли землю на промышленные товары и начали отправлять своих детей в миссионерские школы-интернаты для изучения испанского языка. В 1935 году правительство Эквадора создало резервацию шуар, отчасти для регулирования доступа евроэквадорцев к земле, и поручило миссионерам- салезианцам (католическим) отвечать за резервацию.
Миссионеры в значительной степени преуспели в процессе аккультурации , обучая шуар испанскому языку, обращая шуар в христианство , поощряя шуар отказаться от войн и производства усохших голов, поощряя шуар отказаться от обрядов полового созревания, посредством которых шуар приобретали арутам вакани , и поощряя шуар участвовать в рыночной экономике . Они в значительной степени, но не полностью, преуспели в побуждении шуар отказаться от многоженства в пользу моногамии . Они были относительно неудачны в пресечении практики шаманизма.
К 1950-м годам шуар потеряли значительную часть земли из-за поселенцев. В это время они отказались от своей полукочевой и разбросанной модели расселения и начали формировать зачаточные поселения из пяти-тридцати семей, называемые centros (по-испански «центры»). Эти centros облегчали миссионерский доступ в шуар. Они также служили основой для петиций шуар правительству Эквадора о земле; взамен шуар обещали расчистить тропические леса, чтобы превратить их в пастбища, а правительство предоставило шуар кредиты на покупку скота, который они будут выращивать для продажи.
В 1960-х годах салезианские миссионеры призвали лидеров centros встретиться и сформировать новую организацию. В 1964 году они основали Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar («Межпровинциальная федерация Shuar и Achuar Centros»; многие Achuar живут в Эквадоре, хотя большинство живет в Перу). Федерация является демократической и иерархически организованной, большинство ее лидеров получают зарплату от эквадорского государства.
.jpg/1280px-Asamble%C3%ADsta_Diana_Atamaint_(3860584752).jpg)
В 1969 году Федерация подписала соглашение с правительством Эквадора, в котором Федерация приняла на себя административную юрисдикцию над резервацией шуар. Федерация взяла на себя обязанности по обучению детей, администрированию гражданской регистрации и землевладению, а также по содействию производству крупного рогатого скота и другим программам, направленным на дальнейшее включение шуар в рыночную экономику. С тех пор Федерация раскололась на несколько групп, включая отдельную Федерацию ачуар, хотя различные группы поддерживают теплые отношения.
Благодаря работе Федерации, идентичность шуар очень сильна. Большинство шуар также сильно идентифицируют себя с эквадорским национальным государством и вошли в эквадорскую избирательную политику.
За последние несколько лет конфликт возник в результате горнодобывающих проектов в провинциях Морона-Сантьяго и Самора-Чинчипе [8]
20 ноября 2018 года Диана Атамайн , женщина из народа шуар, стала президентом Национального избирательного совета . [9] [10]
Многие шуар также служат в эквадорской армии , и армия присвоила себе восприятие шуар как «свирепых воинов», формируя элитные подразделения «Ивия» из солдат шуар (хотя все офицеры не являются шуарами). Эти подразделения отличились в войне Сенепа 1995 года между Эквадором и Перу. Название Ивия означает «Демон джунглей»; оно происходит из мифологии шуар: Ивия — страшный демон, пожирающий людей.
Согласно его культуре, молодые люди становятся солдатами, когда они отрубают голову своим врагам. Девиз IWIAS - "Никогда не побежденный"; это отмечает его историю воина, побеждающего захватчиков, например инков во главе с Уайна Капаком . [5] в 1527 году.
EWIAS ( Escuela de Iwias Crnl. Gonzalo Barragán ) — это организация, отвечающая за обучение коренных народов региона Амазонки. Расположенная в Шелле , провинция Пастаса , эта школа ежегодно заканчивает около 35 солдат Iwia. [11]