Жак Маритен ( французский : [maʁitɛ̃] ; 18 ноября 1882 - 28 апреля 1973) был французским католическим философом. Выросший как протестант , он был агностиком, прежде чем обратился в католицизм в 1906 году. Автор более 60 книг, он помог возродить Фому Аквинского в наше время и оказал влияние на разработку и составление Всеобщей декларации прав человека . Папа Павел VI представил свое «Послание к людям мысли и науки» на закрытии II Ватиканского собора Маритену, своему давнему другу и наставнику. Тот же папа всерьез рассматривал возможность сделать его кардиналом- мирянином , но Маритен отверг эту идею. [3] Интерес и работы Маритена охватывали многие аспекты философии, включая эстетику , политическую теорию , философию науки , метафизику , природу образования, литургию и экклезиологию .
Маритен родился в Париже в семье Поля Маритена, который был юристом, и его жены Женевьевы Фавра, дочери философа и педагога Жюли Фавра и государственного деятеля и юриста Жюля Фавра . Его племянницей была библиотекарь и участница Сопротивления Эвелин Гарнье , которую он позже сделал своим главным наследником и познакомил с ее спутницей жизни Андре Жакобом . [4] [5] [6] Маритен вырос в либеральной протестантской среде.
Его отправили в лицей Генриха IV . Позже он поступил в Сорбонну , изучая естественные науки: химию, биологию и физику.
В Сорбонне он познакомился с Раисой Уманцовой , русской еврейской эмигранткой. Они поженились в 1904 году. Известный поэт и мистик, она участвовала в качестве его интеллектуального партнера в его поисках истины. Сестра Раисы, Вера Уманцова, прожила с Жаком и Раисой почти всю их семейную жизнь.
В Сорбонне Жак и Раиса вскоре разочаровались в сциентизме , который, по их мнению, не мог решить более крупные экзистенциальные проблемы жизни. В 1901 году, в свете этого разочарования, они заключили договор, что вместе покончат жизнь самоубийством, если не смогут в течение года обнаружить какой-то более глубокий смысл жизни. Они были избавлены от этого, потому что по настоянию Шарля Пеги посещали лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс . Критика сциентизма Бергсоном рассеяла их интеллектуальное отчаяние и вселила в них «чувство абсолюта». Затем, под влиянием Леона Блуа , они обратились в католическую веру в 1906 году .
Осенью 1907 года Маритены переехали в Гейдельберг , где Жак изучал биологию у Ганса Дриша . Теория неовитализма Ганса Дриша привлекла Жака своей близостью к Анри Бергсону. В это время Раиса заболела, и во время ее выздоровления их духовный наставник, монах-доминиканец по имени Гумберт Клериссак, познакомил ее с трудами Фомы Аквинского. Она с увлечением читала их и, в свою очередь, убеждала мужа изучить писания святителя. В Томасе Маритен нашел ряд идей и идей, в которые он верил все время. Он написал:
С тех пор, утверждая себе, без ухищрений и принижений, подлинную ценность реальности наших человеческих орудий познания, я уже был томистом, сам того не зная... Когда несколько месяцев спустя я пришел к Summa Theologiae , я построил нет препятствий для его светящегося потока.
От Ангельского Доктора (почётное звание Фомы Аквинского) он вёлся к «Философу», как Фома Аквинский называл Аристотеля . Еще позже, для дальнейшего своего интеллектуального развития, он читал неотомистов .
Начиная с 1912 года Маритен преподавал в колледже Станисласа . Позже он перешел в Католический институт Парижа . В 1916–1917 учебном году он преподавал в Малой семинарии Версаля. В 1930 году Маритен и Этьен Жильсон получили почетные докторские степени философии Папского университета Святого Фомы Аквинского в Ангеликуме . [8] В 1933 году он прочитал свои первые лекции в Северной Америке в Торонто в Папском институте средневековых исследований . Он также преподавал в Колумбийском университете ; в Комитете социальной мысли Чикагского университета ; в Университете Нотр-Дам и в Принстонском университете .
С 1945 по 1948 год он был послом Франции при Святом Престоле.
После этого Маритен вернулся в Принстонский университет. В 1952 году он прочитал первые лекции А. В. Меллона по изящным искусствам . Четыре года спустя он получил «Елисейский статус» (по его словам) почетного профессора. Раиса Маритен умерла в 1960 году. После ее смерти Жак опубликовал ее журнал под названием «Журнал Раиссы». В течение нескольких лет Маритен был почетным председателем Конгресса за свободу культуры , выступая в качестве основного докладчика на его конференции 1960 года в Берлине. [9]
С 1961 года Маритен жил с Маленькими братьями Иисуса в Тулузе, Франция. Он имел влияние на орден с момента его основания в 1933 году и стал Младшим Братом в 1970 году. [10] Маритен также был кавалером Ордена Святого Бенедикта . [11] В интервью 1938 года, опубликованном журналом Commonweal , они спросили, был ли он масоном. Маритен ответил:
Этот вопрос меня оскорбляет, потому что я должен был бы испытывать ужас перед масонством. Тем хуже для людей с благими намерениями, чье беспокойство и потребность в объяснениях были бы удовлетворены, если бы я поверил, что я один из них. [12]
Жак и Раисса Маритен похоронены на кладбище Кольбсхайм , маленькой французской деревни в Эльзасе , где он провел много лет летом в поместье своих друзей Антуанетты и Александра Грюнелиусов. [13]
Основой мысли Маритена являются Аристотель, Фома Аквинский и комментаторы -томисты , особенно Иоанн Св. Фомы . Он эклектичен в использовании этих источников. Философия Маритена основана на доказательствах, накопленных органами чувств и полученных посредством понимания основных принципов. Маритен защищал философию как науку от тех, кто ее унижал, и пропагандировал философию как «царицу наук».
В 1910 году Жак Маритен завершил свой первый вклад в современную философию - 28-страничную статью под названием «Разум и современная наука», опубликованную в журнале Revue de Philosophie (июньский номер). В нем он предупреждал, что наука становится божеством, ее методология узурпирует роль разума и философии, вытесняя гуманитарные науки. [14]
В 1917 году комитет французских епископов поручил Жаку написать серию учебников для использования в католических колледжах и семинариях. Он написал и завершил только один из этих проектов, под названием « Элементы философии» («Введение в философию»), в 1920 году. С тех пор этот текст стал стандартным текстом во многих католических семинариях. Во введении он написал:
Если философию Аристотеля, возрожденную и обогащенную Фомой Аквинским и его школой, можно по праву назвать христианской философией , то и потому, что церковь никогда не устает выдвигать ее как единственно истинную философию, и потому, что она прекрасно гармонирует с истинами вера, тем не менее она предлагается здесь на рассмотрение читателя не потому, что она христианская, а потому, что она очевидно истинна. Это согласие между философской системой, основанной язычником, и догматами откровения есть, без сомнения, внешний знак, внефилософский залог ее истинности; но из собственных рациональных свидетельств она черпает свой авторитет как философия.
Во время Второй мировой войны Жак Маритен протестовал против политики правительства Виши , преподавая в Папском институте средневековых исследований в Канаде. «Переехав в Нью-Йорк, Маритен принял активное участие в спасательной деятельности, стремясь доставить в Америку преследуемых и находящихся под угрозой учёных, многие из которых были евреями. Он сыграл важную роль в основании École Libre des Hautes Études , своего рода университета в изгнании, который был , в то же время, центр голлистского сопротивления в Соединенных Штатах». После войны на папской аудиенции 16 июля 1946 года он безуспешно пытался добиться от Папы Пия XII официального осуждения антисемитизма . [15]
Многие из его американских работ хранятся в Университете Нотр-Дам , который основал Центр Жака Маритена в 1957 году. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain — ассоциация, основанная самим философом в 1962 году в Кольбсхайме (недалеко от Страсбурга , Франция). , где также похоронена пара. Цель этих центров - поощрять изучение мыслей Маритена и расширять их. Он также занимается переводом и редактированием своих произведений.
Философия Маритена основана на представлении о том, что метафизика предшествует эпистемологии . Бытие сначала постигается имплицитно в чувственном опыте и познается двояко. Во-первых, бытие познается рефлексивно путем абстракции от чувственного опыта. Человек воспринимает определенное существо, например, чашку, собаку и т. д., и посредством размышления («наклоняясь») к суждению, например «это собака», он признает, что рассматриваемый объект является существующим. Во-вторых, в свете рефлексивного достижения бытия через постижение чувственного опыта можно прийти к тому, что Маритен называет «интуицией бытия». Для Маритена это отправная точка метафизики; без интуиции бытия вообще невозможно быть метафизиком. Интуиция бытия предполагает подъем к постижению ens secundum quod est ens (бытия, поскольку оно является бытием). В «Существовании и Существующем» он объясняет:
«Это достижение или восприятие на вершине абстрактного мышления, эйдетической или интенсивной визуализации, которая обязана своей чистотой и силой просветления только тому факту, что однажды интеллект был взволнован до своих глубин и просветлен. под воздействием акта существования, схваченного в вещах, и потому, что оно было оживлено до такой степени, чтобы воспринимать этот акт или вслушиваться в него внутри себя, в умопостигаемой и сверхумопостигаемой целостности свойственного ему тона». (стр. 20)
Ввиду такого приоритета, отдаваемого метафизике, Маритен защищает эпистемологию, которую он называет «критическим реализмом». Эпистемология Маритена не является «критической» в смысле Канта, который считал, что можно узнать что-либо только после тщательной критики своих когнитивных способностей. Скорее, оно критично в том смысле, что это не наивный или нефилософский реализм, а тот, который защищается посредством разума. Против критического проекта Канта Маритен утверждает, что эпистемология рефлексивна; вы можете защищать теорию познания только в свете уже полученных вами знаний. Следовательно, решающим вопросом является не вопрос современной философии: как перейти от того, что воспринимается, к тому, что есть? Скорее, «поскольку разум с самого начала обнаруживает себя как гарантированный в своей уверенности вещами и измеряемый esse [ необходимым разъяснением ] независимо от него самого, как мы можем судить о том, если, как, при каких условиях и к чему в какой степени это так и в принципе, и в различные моменты познания?»
Напротив, идеализм неизбежно приходит к противоречию, так как не признает универсальности первых принципов тождества, противоречия и целесообразности. Они становятся просто законами мысли или языка, но не бытия, что открывает путь к воплощению противоречий в реальности.
Метафизика Маритена восходит от этого объяснения бытия к критике философских аспектов современной науки через аналогию с объяснением существования и природы Бога, как он известен философски и через мистический опыт.
Маритен был решительным защитником этики естественного права . Он считал этические нормы укорененными в человеческой природе . Для Маритена естественный закон познается в первую очередь не через философские аргументы и демонстрации, а, скорее, через «Конестественность». Естественное знание — это своего рода знание, полученное путем знакомства. Мы знаем закон природы благодаря нашему непосредственному знакомству с ним в нашем человеческом опыте. Центральное значение имеет аргумент Маритена о том, что естественные права коренятся в естественном праве. Это имело ключевое значение для его участия в разработке Всеобщей декларации прав человека ООН .
Другим важным аспектом его этики было его настойчивое утверждение о необходимости проведения моральной философии в богословском контексте. В то время как христианин мог бы заняться спекулятивными размышлениями о природе или метафизике чисто рациональным образом и разработать адекватную философию природы метафизики, это невозможно с этикой. Моральная философия должна обращаться к действительному состоянию человеческой личности, а это человек, находящийся в состоянии благодати. Таким образом, «адекватно рассматриваемая моральная философия» должна должным образом учитывать богословские истины. Например, было бы невозможно разработать адекватную моральную философию, не приняв во внимание надлежащие богословские факты, такие как первородный грех и сверхъестественная цель человеческой личности в блаженстве. Любая моральная философия, которая не принимает во внимание эти реальности, познаваемые только через веру, была бы фундаментально неполной. [16]
Маритен переписывался и был другом [17] американского радикального общественного деятеля Сола Алински [18] и премьер-министра Франции Роберта Шумана . [19]
В исследовании «Радикальное видение Саула Алински» автор П. Дэвид Финкс отметил, что «в течение многих лет Жак Маритен одобрительно отзывался о Монтини о демократических общественных организациях, построенных Саулом Алински». Соответственно, в 1958 году Маритен организовал серию встреч между Алинским и архиепископом Монтини в Милане. Перед встречами Маритен написал Алинскому: «новый кардинал читает книги Саула и скоро свяжется с ним». [20]
Маритен выступал за то, что он называл «интегральным гуманизмом» (или «интегральным христианским гуманизмом» ). [21] Он утверждал, что светские формы гуманизма неизбежно античеловечны, поскольку они отказываются признавать человека в целом. Как только духовное измерение человеческой природы отвергается, мы имеем уже не целостный, а лишь частичный гуманизм, отвергающий фундаментальный аспект человеческой личности. Соответственно, в «Интегральном гуманизме» он исследует перспективы нового христианского мира , основанные на его философском плюрализме, чтобы найти способы, которыми христианство могло бы влиять на политический дискурс и политику в эпоху плюрализма. В этом отчете он развивает теорию сотрудничества, чтобы показать, как люди с разными интеллектуальными позициями, тем не менее, могут сотрудничать для достижения общих практических целей. Политическая теория Маритена имела чрезвычайное влияние и была основным источником христианско-демократического движения .
Наряду с Альбертом Эйнштейном , Маритен был одним из спонсоров Всемирного собрания народов (PWC), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (PWCA), которое проходило в 1950-51 годах во Дворце выборов в Женеве , Швейцария. [22] [23]
Ссылаясь на интегральный гуманизм «L'humanisme intégral» Жака Маритена , Папа Павел VI заявил в Populorum Progressio , что «конечная цель - полноценный гуманизм». [24]
Сенатор Джон Ф. Кеннеди (впоследствии президент США ) однажды процитировал Мэритена в своем обращении к Успенскому колледжу в 1955 году . [25]
В интервью 2016 года Папа Франциск похвалил Маритена среди небольшого списка французских либеральных мыслителей. [26]
Основные критические замечания в адрес Маритена включали:
Католический философ и историк Томас Мольнар , который хвалил Маритена как «человека милосердия», также писал, что работы Маритена содержат «непонятные парадоксы». Мольнар сказал, что, хотя философия Маритена была «ортодоксальной и томистской», он, тем не менее, к сожалению, «время от времени совершал экскурсии в странные полудуховные страны». [30]
Католический политический теоретик Эрик фон Кюнельт-Леддин писал, что «Маритен много знал о теологии, он был философом и кое-что знал о биологии, но почти ничего не знал о политике и экономике». [31]
Католический философ Алиса фон Хильдебранд назвала Маритена «предательским» и раскритиковала его негативные взгляды на Энгельберта Дольфуса , о котором Маритен отзывался положительно в прошлом, но позже стал критиковать. [32]
Дело о беатификации его и его жены Раисы планировалось в 2011 году. [33] С тех пор никаких подвижек в деле не произошло.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
Цитаты, связанные с Жаком Маритеном, в Wikiquote
