Джама Масджид или Джама Мечеть или Джами Масджид или Бади Масджид , одна из крупнейших мечетей в Индии, является мечетью 15-го века, построенной Хуссейном Шахом Шарки из султаната Джаунпур в Джаунпуре , Уттар-Прадеш , Индия . Это одна из главных туристических достопримечательностей в Джаунпуре. Мечеть находится в 2,2 км к северо-северо-востоку от Джаунпура , в 7,3 км к северо-западу от Зафарабада , в 16,8 км к северо-северо-востоку от Мариаху , в 26,3 км к западу-северо-западу от Кираката . [1] Она находится в 1 км от мечети Атала .
Специальные молитвы проводятся каждую пятницу. Регулярные молитвы по пять раз совершаются каждый день.
Мечеть была построена династией Шарки суннитского султаната Джаунпур в 15 веке. Династия была основана могущественным евнухом Маликом Сарваром (также известным как Малик-ас-Шарк, что означает «пэр востока») в Джаунпуре после упадка власти династии Туглаков , вызванного как внутренним упадком из-за таких факторов, как расточительные траты Фируза Туглака , так и разграблением Дели Тимуром в 1398 году. [2] Малик-ас-Шарк захватил контроль над Джаунпуром, городом, основанным в 1360 году Фируз-шахом около индуистского города , храмы которого он осквернил, в 1394 году и объявил себя независимым султаном в 1398 году после разграбления Дели. [3] Султанат Джаунпур контролировал территорию в регионах Бихар и Уттар-Прадеш в Индии и был культурным центром ислама, известным как Шираз-и-Хинд ( Шираз Индии), а его правители были важными покровителями искусств, создавшими, возможно, отличительный стиль архитектуры. [4]
Фундамент мечети был заложен в 1438 году Ибрагимом Шахом, но первые шаги по строительству над уровнем земли начались только в 1440 году с его смертью. Цель ее строительства неизвестна, но две распространенные истории заключаются в том, что Ибрагим Шах построил мечеть, чтобы спасти отшельника от необходимости ходить босиком в далекую мечеть, или что он создал ее, чтобы повысить занятость во время голода. [5] [6] Комплекс строился поэтапно, но был окончательно завершен в 1473 году последним монархом Шарки Хуссейном Шахом. [7] [8]
После мира во времена династии Сайидов , возвышение династии Лоди в Дели вызвало несколько войн между Хуссейн Шах Шарки и Бахлулом Лоди и Сикандаром Лоди , что привело к падению султаната Джаунпур и переходу его в Делийский султанат. [9] [10] В большинстве источников эти войны стали причиной того, что Сикандар Лоди разрушил или повредил большую часть общественных сооружений Хуссейн Шаха, включая Восточные ворота мечети Джама, почти всю мечеть Джанджри и большинство нерелигиозных зданий Шарки. [11] [12] [13] [14] В противовес этой точке зрения Рам Натх утверждает, что статус Сикандара Лоди как набожного мусульманина не позволял ему разрушать мечети, и что отсутствие нерелигиозных зданий объясняется тем, что их никогда не существовало из-за некомпетентности Шарки. [15]
Мечеть Джама, а также другие элементы архитектуры Джаунпура были переосмыслены под британским правлением. В 1783 году Уильям Ходжес сделал набросок входа в мечеть, опубликованный в его книге Select Views in India . [16] [17] [18] Ходжес находился под влиянием живописной школы художников, которые фокусировались на важности руин и многочисленных картин, посвященных руинам, окруженным природой. [19]
В индийском контексте этот акцент на руинах способствовал изображению Индии как цивилизации, находящейся в упадке. Майкл С. Додсон утверждает, что в то время как живописцы использовали эту тему для размышлений о бренности Британской империи, скрытым аспектом идентификации Индии с руинами была идея о том, что колониальное правительство должно взять на себя ответственность за восстановление. Эта вторая идея приобрела известность, поскольку колониальное правительство проводило многочисленные обследования Индии, такие как Архитектурное обследование Индии (ASI). Последнее было проведено Альбертом Фюрером в ходе подробного обследования архитектуры Джаунпура, включая мечеть Джама. Эта тенденция, по словам Додсона, достигла кульминации в принятии Джорджем Керзоном Закона о сохранении древних памятников 1904 года , который включил мечеть Джама под свою юрисдикцию в 1919 году, но не включал другие, менее монументальные работы. [20]
В то время в Джаунпуре не было дневного азана , его можно было услышать только с восходом и заходом солнца. Карамат Али Джаунпури реформировал этот неисламский ритуал и с большим трудом издал азан в мечетях Джаунпура. Были также опасения по поводу управления исторической мечетью Джама. Вместо азана и молитв эта мечеть использовалась для мирских собраний, таких как бараат , клубные игры и церемонии бракосочетания независимо от религии. Скот также был привязан в некоторых частях мечети Джама. Это продолжалось много лет после этого, пока Джаунпури не удалось восстановить пять ежедневных молитв в мечети. Аналогичным образом, после Джама Масджид Джаунпур он начал серию пятничных проповедей, которые продолжались много лет после его смерти. Из-за его проповеднических усилий его пытались убить несколько раз, но он избежал из-за своего мастерства в боевых искусствах. [21] [22] [23]
Мечеть Джама — одна из трех самых известных мечетей в Джаунпуре, остальные — мечеть Атала и мечеть Лал Дарваза . Из них она самая большая и самая новая. Мечеть Джама и мечеть Лал Дарваза в значительной степени основаны на модели мечети Атала. По словам Майкла С. Додсона, центром этого стиля является огромный и визуально доминирующий пиштак (портал), который скрывает купол позади него. [24] Все мечети в этом стиле расположены вокруг двора с четырьмя большими воротами, выходящими на север, юг, восток и запад. Самая значительная из них выходит на запад (в сторону Мекки ) и содержит пиштак и купол. [25]
Мечеть построена на основании высотой почти 20 футов и доступна по лестнице. [26] Этот факт отличает ее от мечети Атала, которая не имеет основания и похожа на многие мечети в Дели с таким основанием. Хотя общий стиль находится под влиянием Дели, некоторые из арок, фланкирующих пиштак, как полагают, происходят из Бенгалии . [27] Двор окружен со всех сторон монастырями, которые, как утверждает А. А. Фюрер, были двухэтажными до того, как второй этаж был разрушен Сикандаром Лоди, когда он завоевал Джаунпур. В западной стене находится несколько михрабов , каждый из которых окружен богато резными пластинами. [28] Пиштак имеет высоту более 200 футов, а купол за ним имеет диаметр 38 футов. С каждой стороны портала находятся два доминирующих пропилона длиной 70 футов, украшенных несколькими арками. [29] [30] Мечеть сделана из кирпича, часть которого была собрана из ранее существовавших индуистских храмов. Хотя общий стиль Шаркиса содержит минимальные украшения, некоторые из этих фрагментов индуистских храмов были богато украшены. [31]
В обзоре мечети, проведенном А. А. Фюрером, отмечено несколько греческих элементов, таких как греческие кресты. Это может быть связано с проектом ориенталиста Джеймса Принсепа , создателя AIS (организации-покровителя фюрера), который утверждал, что индийские художественные традиции были производными от греческого искусства. [32] [33] [34]
Вся королевская семья Шарки скромно похоронена рядом с мечетью. Это отсутствие погребальной архитектуры, в отличие от династии Лоди, интерпретируется Абхой Нараином Ламбахом как символ военной простоты монархов Шарки. [35] Это интерпретируется Рамом Натом как свидетельство отсутствия интереса Шарки к нерелигиозной или военной архитектуре, что свидетельствует об отсутствии, по его мнению, особого стиля архитектуры Джаунпури. [36]
Мечеть Джама содержит несколько надписей. Вокруг центрального михраба находятся два стиха Корана , один из суры Аль-Фатх, написанный шрифтом Тугра, описывающий обращение, и один из суры Аль-Бакара, написанный арабскими буквами, восхваляющий всемогущество Аллаха . Другая надпись — это санскритский текст VI века из династии Маухари . [37] Первоначально она была приписана Ишвараварману, но Ганс Баккер утверждает, что на самом деле она относится к правлению его сына Ишанавармана. Надпись описывает и восхваляет первых четырех правителей Маухари. [38] Наличие этой надписи говорит о повторном использовании местных индуистских материалов при строительстве мечетей. [39]
Абха Нараин Ламбах утверждает, что мечеть Джама функционировала как продолжение и завершение стиля архитектуры Туглаков . Он ссылается на общую планировку мечетей Туглаков, общую скудность украшений и выдающийся паштак. Он отмечает неприукрашенный милитаристский стиль архитектуры, что, по его мнению, говорит о милитаристском характере Туглаков и Шаркисов. Эта интерпретация является частью более широкого проекта видения архитектуры султанатов до Моголов как периода архитектурного разнообразия стилей. [40]
Рам Натх также отмечает милитаристский стиль, сравнивая монастыри с казармами. Однако он считает его неуместным в мечети. Он также считает ошибкой монументальность пиштака, заслоняющего купол. В целом он считает мечеть Джама серией неудачных экспериментов с уже существующим стилем, а не новым отдельным стилем. Он считает ценность мечети в индивидуальной каменной кладке, которую он приписывает местным мастерам или предыдущим индуистским храмам, из которых брали камни для мечетей. [41]
Бернард О'Кейн , профессор исламского искусства и архитектуры в Американском университете в Каире , включил мечеть Джама в свою книгу «Мечети: 100 самых знаковых исламских молитвенных домов». [42]
пластина 13 из книги Уильяма Ходжеса «Избранные виды в Индии». В 1783 году Ходжес отправился в Джаунпур и зарисовал мечети, построенные королями династии Шарки в 15 веке. На этой фотографии изображены входные ворота в мечеть Атала, которая была построена в 1408 году, что делает ее самым ранним из всех зданий Шарки в Джаунпуре. Арочный вход в мечеть Атала имеет высоту более 22 метров. Наряду с аркой Пятничной мечети в Джаунпуре она является самой высокой в Индии.
