Этатизм Сёва (國家主義, Коккашуги ) — националистическая идеология, связанная с Японской империей , особенно в эпоху Сёва . Его иногда также называют фашизмом императорской системы (天皇制ファシズム, Tennōsei fashizumu ) , [1] [2] фашизмом японского стиля (日本型ファシズム, Nihongata fashizumu ) [2] или национализмом Сёва .
Развивавшаяся с течением времени после Реставрации Мэйдзи , она выступала за ультранационализм , традиционалистский консерватизм , милитаристский империализм и экономику, основанную на дирижизме .
Благодаря более агрессивной внешней политике и победе над Китаем в Первой китайско-японской войне и над Императорской Россией в Русско-японской войне Япония присоединилась к западным империалистическим державам. Потребность в сильной армии для защиты новой заморской империи Японии усиливалась ощущением того, что только благодаря сильной армии Япония сможет заслужить уважение западных стран и, таким образом, пересмотр «неравноправных договоров» , навязанных в 1800-х годах.
Японские военные считали себя «политически чистыми» с точки зрения коррупции и критиковали политические партии в условиях либеральной демократии как корыстные и представляющие угрозу национальной безопасности из-за их неспособности обеспечить адекватные военные расходы или решить насущные социальные и экономические проблемы. Критике подверглось и соучастие политиков в корпоративных монополиях дзайбацу . Военные, как правило, отдавали предпочтение дирижизму и другим формам прямого государственного контроля над промышленностью, а не рыночному капитализму , а также большему социальному обеспечению , спонсируемому государством , чтобы уменьшить привлекательность социализма и коммунизма в Японии.
Особые отношения милитаристов и центрального гражданского правительства с Императорской семьей поддерживали важное положение Императора как главы государства, обладающего политическими полномочиями, а также отношения с националистическими правыми движениями. Однако до 20 века японская политическая мысль имела относительно мало контактов с европейской политической мыслью.
В условиях господства вооруженных сил в стране сложилась очень иерархическая, аристократическая экономическая система со значительным участием государства. Во время Реставрации Мэйдзи произошел всплеск создания монополий. Частично это произошло из-за государственного вмешательства, поскольку монополии позволили Японии стать мировой экономической державой. Часть монополий принадлежала самому государству, а часть принадлежала дзайбацу. Монополии управляли центральным ядром экономики, а другие аспекты контролировались соответствующими правительственными министерствами, включая Национальный центральный банк и императорскую семью. Это экономическое устройство во многом было похоже на более поздние корпоративистские модели европейских фашистов.
В тот же период некоторые мыслители с идеалами, подобными идеалам времен сёгуната , разработали раннюю основу японского экспансионизма и паназиатских теорий, таких как доктрины Хакко-итиу , Йен-Блока и Амау, [3] которые в конечном итоге послужили основой для такие политики, как « Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии» . [4]
Версальский договор 1919 года не признавал территориальные претензии Японской империи , а международные военно-морские договоры между западными державами и Японской империей ( Вашингтонский военно-морской договор и Лондонский военно-морской договор ) налагали ограничения на военно-морское судостроение , что ограничивало размер Императорского флота . ВМС Японии в соотношении 10:10:6. Эти меры многие в Японии расценили как отказ западных держав считать Японию равноправным партнером. Последнее стало причиной инцидента 15 мая .
Эти события, основанные на соображениях национальной безопасности, вызвали всплеск японского национализма и положили конец дипломатии сотрудничества, которая поддерживала мирную экономическую экспансию. Введение военной диктатуры и территориальный экспансионизм считались лучшими способами защиты Ямато-дамасии .
В начале 1930-х годов Министерство внутренних дел начало арестовывать левых политических диссидентов, как правило, для того, чтобы добиться от них признания и отказа от антигосударственных взглядов. В период с 1930 по 1933 год было произведено более 30 000 таких арестов. В ответ большая группа писателей основала японское отделение Международного народного фронта против фашизма и опубликовала в крупных литературных журналах статьи, предупреждающие об опасностях этатизма. Их периодическое издание «Народная библиотека» (人民文庫) имело тираж более пяти тысяч человек и широко читалось в литературных кругах, но в конечном итоге подверглось цензуре, а затем было демонтировано в январе 1938 года .
Икки Кита был политическим теоретиком начала 20-го века, который выступал за гибрид этатизма с «азиатским национализмом», который, таким образом, смешал раннее ультранационалистическое движение с японским милитаризмом. Его политическая философия была изложена в его диссертации « Кокутайрон и чистый социализм» 1906 года и «План реорганизации Японии» (日本改造法案大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō ) 1923 года. Кита предложил военный переворот , чтобы заменить существующая политическая структура Японии с военной диктатурой . Новое военное руководство отменит Конституцию Мэйдзи , запретит политические партии , заменит Сейм Японии собранием, свободным от коррупции, и национализирует основные отрасли промышленности. Кита также предусматривал строгие ограничения на частную собственность и земельную реформу для улучшения участи фермеров-арендаторов . Укрепившись таким образом внутри страны, Япония могла бы начать крестовый поход за освобождение всей Азии от западного империализма .
Хотя его работы были запрещены правительством почти сразу после публикации, их распространение было широко распространено, а его диссертация оказалась популярной не только среди молодого офицерского класса, взволнованного перспективами военного правления и японского экспансионизма, но и среди популистского движения , апеллирующего к аграриям. занятия тоже.
Сюмей Окава был правым политическим философом, активным участником многочисленных японских националистических обществ в 1920-х годах. В 1926 году он опубликовал «Японию и путь японцев» (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , среди других работ, которые способствовали популяризации концепции неизбежности столкновения цивилизаций между Японией и Западом. В политическом отношении его теории основывались на работах Икки Кита, но далее подчеркивали, что Японии необходимо вернуться к своим традиционным традициям кокутай , чтобы пережить растущую социальную напряженность, вызванную индустриализацией и иностранными культурными влияниями.
Садао Араки был известным политическим философом в Императорской японской армии в 1920-е годы, имевшим большое количество последователей среди младшего офицерского состава. Несмотря на то, что он был замешан в инциденте 26 февраля, он продолжал занимать многочисленные влиятельные государственные посты и был членом кабинета министров при премьер-министре Фумимаро Коноэ .
Японская армия, уже обученная по прусскому образцу с раннего периода Мэйдзи , часто упоминала близость между ямато-дамаши и «прусским военным духом», стремясь к военному союзу с Италией и Германией , а также к необходимости борьбы с коммунизмом и социализмом . Сочинения Араки пронизаны ностальгией по военно-административной системе бывшего сёгуната, подобно тому, как Национальная фашистская партия Италии оглядывалась на древние идеалы Римской империи , а НСДАП в Германии вспоминала идеализированную версию Первого рейха. и Тевтонский орден .
Араки изменил интерпретацию кодекса воинов бусидо на сэйсин кёику («духовное обучение»), которую он представил военным как министр армии и широкой публике как министр образования, и в целом ввел концепции движения за восстановление Сёва в мейнстрим. Японская политика.
Некоторые отличительные черты этой политики использовались и за пределами Японии. Марионеточные государства Маньчжоу -Го , Мэнцзян и правительство Ван Цзинвэя позже были организованы частично по идеям Араки. Что касается государства Ван Цзинвэя , он сам находился под некоторым немецким влиянием — до японского вторжения в Китай он встречался с немецкими лидерами и усвоил некоторые фашистские идеи во время своего пребывания в Гоминьдане . Он объединил это с японским милитаристским мышлением. Японские агенты также поддерживали местные и националистические элементы в Юго-Восточной Азии и белых русских жителей в Маньчжоу-Го до начала войны.
Сейго Накано стремился добиться возрождения Японии посредством сочетания самурайской этики , неоконфуцианства и популистского национализма по образцу европейского фашизма . Он считал Сайго Такамори олицетворением «истинного духа» Мэйдзи исин и задачи современной Японии вернуть его.
Икки Кита и Сюмей Окава объединили свои силы в 1919 году, чтобы организовать недолговечную Юзоншу , группу политических исследований, призванную стать головной организацией для различных правых этатистских движений. Хотя группа вскоре распалась из-за непримиримых идеологических разногласий между Китой и Окавой, она выполнила свою задачу, поскольку сумела объединить правые антисоциалистические, паназиатские милитаристские общества с центристскими и левыми сторонниками сильного государства.
В 1920-х и 1930-х годах эти сторонники японского этатизма использовали лозунг « Реставрация Сёва» (昭和維新, Сёва иссин ) , который подразумевал, что необходима новая резолюция для замены существующего политического порядка, в котором доминируют коррумпированные политики и промышленники, на тот, который (в 1920-х и 1930-х годах) в их глазах) выполнило бы первоначальные цели Реставрации Мэйдзи прямого имперского правления через военных доверенных лиц.
Однако Реставрация Сёва имела разное значение для разных групп. Для радикалов Сакуракаи это означало насильственное свержение правительства с целью создания национального синдикалистского государства с более справедливым распределением богатства и устранением коррумпированных политиков и лидеров дзайбацу . Для молодых офицеров это означало возвращение к некой форме «военного сёгуната», в которой император вновь возьмет на себя прямую политическую власть с диктаторскими атрибутами, а также божественной символикой, без вмешательства Сейма или либеральной демократии, но который фактически будет номинальным главой, а повседневные решения будут оставлены на усмотрение военного руководства.
Другую точку зрения поддержал принц Читибу , брат императора Сёва , который неоднократно советовал ему осуществить прямое имперское правление , даже если это означало приостановку действия конституции. [6]
В принципе, некоторые теоретики предложили Реставрацию Сёва , план предоставления императору прямых диктаторских полномочий (из-за его божественных атрибутов) для руководства будущими зарубежными действиями в материковой Азии. Это была цель инцидента 26 февраля и других подобных восстаний в Японии. Однако позже эти ранее упомянутые мыслители решили организовать свою собственную политическую клику на основе предыдущих радикальных милитаристских движений 1930-х годов; так возникла партия Кодоха и ее политическое желание взять под прямой контроль всю политическую власть в стране у умеренных и демократических политических голосов.
После формирования этой «политической клики» среди милитаристов, промышленников и землевладельцев возникло новое течение мысли, подчеркивающее желание вернуться к древней системе сёгуната, но в форме современной военной диктатуры с новыми структурами. Он был организован с участием японского флота и японской армии , действовавших как кланы под командованием верховного военного местного диктатора ( сёгуна ), контролирующего страну. В этом правительстве император был тайно ограничен в своих функциях и использовался в качестве подставного лица для политических или религиозных целей под контролем милитаристов. [ нужна цитата ]
Провал различных попыток государственных переворотов, включая инцидент «Лига крови» , инцидент «Имперские цвета » и инцидент 26 февраля , дискредитировал сторонников движения Реставрации Сёва, но концепции японского этатизма мигрировали в мейнстрим японской политики, где они соединились с некоторыми элементами. европейского фашизма .
Раннему этатизму Сёва иногда ретроспективно дают ярлык «фашизм», но это не было самоназванием. Когда в ранний период Сёва были использованы авторитарные инструменты государства, такие как Кэмпэйтай , они использовались для защиты верховенства закона в соответствии с Конституцией Мэйдзи от предполагаемых врагов как слева, так и справа. [7]
Некоторые идеологи, такие как Кингоро Хасимото , предлагали однопартийную диктатуру, основанную на популизме, по образцу европейских фашистских движений. Исследование глобальной политики с участием расы Ямато в качестве ядра ясно показывает это влияние. [8]
Эти геополитические идеалы развились в доктрину Амау (天羽声明, азиатская доктрина Монро ) , утверждающую, что Япония взяла на себя полную ответственность за мир в Азии, и это можно увидеть позже, когда премьер-министр Коки Хирота провозгласил оправданную японскую экспансию в северный Китай как создание «особая зона, антикоммунистическая, прояпонская и проманьчжоу-го», которая была «фундаментальной частью» японского национального существования.
Хотя правые реформисты, какушин уёку, интересовались этой концепцией, правые идеалисты, или каннэн уёку, отвергали фашизм, как они отвергали все вещи западного происхождения. [ нужна цитата ]
Из-за недоверия к профсоюзам в таком единстве, японцы решили заменить их «советами» (経営財団, кэйэй зайдан , букв. «основы управления», сокращенно:営団 eidan ) на каждой фабрике, в состав которых входили как руководство, так и представители рабочих, содержать конфликт. [9] Это было частью программы по созданию бесклассового национального единства. [10] Самый известный из советов — Управление скоростного транспорта Тэйто (帝都高速度交通営団, Тейто Косоку-до Коцу Эйдан , букв. «Имперский столичный совет по высокоскоростному транспорту», TRTA) , которое пережило демонтаж советов при оккупация союзников под руководством США . TRTA теперь является Токийским метрополитеном .
Кокухонся была основана в 1924 году консервативным министром юстиции и президентом Палаты пэров Хиранумой Киитиро . [11] Оно призывало японских патриотов отказаться от различных внешнеполитических «-измов» (таких как социализм , коммунизм , марксизм , анархизм и т. д.) в пользу довольно расплывчато определяемого «японского национального духа» ( кокутай ). Название « кокухон » было выбрано как антитеза слову « минпон », от минпон сюги , широко используемого перевода слова « демократия », и общество открыто поддерживало тоталитарную идеологию. [12]
Одной из конкретных использованных концепций был указ, приписываемый легендарному первому императору Японии императору Дзимму в 660 году до нашей эры : политика хакко итиу (八紘一宇, все восемь уголков мира под одной крышей) . [13]
Это также связано с концепцией кокутай или национального государства, означающей уникальность японского народа в том, что у него есть лидер духовного происхождения. [8] Брошюра «Кокутай-но Хонги» учила, что студенты должны ставить нацию выше себя и что они являются частью государства, а не отделены от него. [14] Синмин-но Мичи предписывал всем японцам следовать основным принципам верности и сыновней почтительности, которые отбросят эгоизм и позволят им выполнить свою «святую задачу». [15]
Основы современной формы кокутай и хакко итиу должны были развиться после 1868 года и принять следующую форму:
Концепция божественных императоров была еще одним верованием, которое должно было соответствовать более поздним целям. Неотъемлемой частью японской религиозной структуры было то, что Тэнно были божественными и происходили непосредственно от линии Ама-Тэрасу (или Аматэрасу, Солнечного Ками или Богини).
Последней идеей, которая была изменена в наше время, стала концепция Бусидо . Это был воинский кодекс и законы феодальной Японии , которые, хотя и имели поверхностные культурные различия, по своей сути не сильно отличались от рыцарского кодекса или любой другой подобной системы в других культурах. В последующие годы после Реставрации Мэйдзи кодекс Бусидо возродился . Поначалу это позволило Японии выставить на вооружение то, что считалось одной из самых профессиональных и гуманных вооруженных сил в мире, которую уважали как друзья, так и враги. [ нужна цитата ] В конце концов, однако, эта вера стала комбинацией пропаганды и фанатизма , что привело ко Второй китайско-японской войне 1930-х годов и Второй мировой войне.
В частности, именно третья концепция определила курс Японии на несколько войн, кульминацией которых станет Вторая мировая война.
В 1940 году премьер-министр Фумимаро Коноэ провозгласил Синтайсэй (Новую национальную структуру), превратив Японию в «государство национальной обороны». Согласно Закону о национальной мобилизации , правительству была предоставлена абсолютная власть над национальными активами. Всем политическим партиям было приказано раствориться в Ассоциации содействия имперскому правлению , образовав однопартийное государство , основанное на тоталитарных ценностях . Такие меры, как проект постановления о национальной службе и Национальное движение духовной мобилизации, были призваны мобилизовать японское общество на тотальную войну против Запада.
Усилия правительства по созданию этатистского общества включали создание Тонаригуми ( комитетов жителей) и упор на Кокутай-но Хонги («Основы национальной политики Японии»), представляющие взгляд на историю Японии и ее миссию по объединению Восток и Запад согласно теории Хакко-итиу в школах как официальные тексты. Официальным академическим текстом была еще одна книга, «Синмин но Мити» («Путь субъекта»), «моральная национальная Библия», представляющая собой эффективный катехизис по нации, религии, культурным, социальным и идеологическим темам.
Императорская Япония вышла из Лиги Наций в 1933 году, сблизив ее с нацистской Германией , которая также вышла в том же году, и фашистской Италией , которая была недовольна Лигой. В 1930-е годы Япония еще больше отдалилась от Западной Европы и Соединенных Штатов. В этот период американские, британские и французские фильмы подвергались все большей цензуре, а в 1937 году Япония заморозила все американские активы на всей территории своей империи. [16]
В 1940 году три страны сформировали державы Оси и стали более тесно связаны. Япония импортировала немецкие пропагандистские фильмы, такие как «Ом Крюгер» (1941), рекламируя их как повествования, показывающие страдания, причиняемые западным империализмом.
Этатизм Сёва был дискредитирован и разрушен в результате провала японской армии во Второй мировой войне. После капитуляции Японии Япония оказалась под оккупацией союзников . Некоторые из ее бывших военачальников предстали перед Токийским трибуналом за военные преступления , государственная система образования была пересмотрена, а принципы либеральной демократии были записаны в послевоенную Конституцию Японии в качестве одной из ее ключевых тем.
Крах этатистских идеологий в 1945–46 годах сопровождался формализацией отношений между синтоистской религией и японским государством, включая упразднение : прекращение статуса синтоизма как государственной религии . В августе 1945 года был изобретен термин « Государственный синтоизм» ( Кокка Синто ) для обозначения некоторых аспектов этатизма. 1 января 1946 года император Сёва издал императорский рескрипт, иногда называемый Нингэн-сенген («Декларация человечества»), в котором он процитировал Клятву Пяти Хартий ( Gokajō no Goseimon ) своего деда, императора Мэйдзи , и официально отказался от «ложной клятвы». представление о том, что Император является божеством». Однако формулировка Декларации – на придворном языке императорской семьи , архаичном японском диалекте, известном как Кютэйго – и содержание этого заявления были предметом многочисленных споров. Например, в отречении не было слова, обычно используемого для приписывания божественности Императора: арахитогами («живой бог»). Вместо этого использовалось необычное слово акицумиками , которое официально переводилось как «божественность», но в более буквальном смысле означало «проявление/ воплощение ками ( « бога/духа»)». Следовательно, такие комментаторы, как Джон В. Дауэр и Герберт П. Бикс, утверждали, что Хирохито конкретно не отрицал, что он «живой бог» ( арахитогами ).
Пристальное внимание к истории Высшей специальной полиции, и особенно к ее использованию премьер-министром Тодзё Хидеки против своих врагов, даже дальше его политических правых, показывает, что крайне правые, фашисты и практически все, кто считается представляющим угрозу конституции Мэйдзи, порядок оказался под угрозой.
