stringtranslate.com

Еврейское восстание против Ираклия

Еврейское восстание против Ираклия было частью Византийско-Сасанидской войны 602–628 годов и считается последней серьезной попыткой евреев получить автономию в Палестине Прима до наших дней.

После битвы при Антиохии в 613 году Шахбараз повел свои войска через Палестину Секунду и в провинции Палестины Прима. [2] : 123  В 614 году Шахрбараз завоевал Кесарию Приморскую , административную столицу провинции Палестина Прима. [3] : 206  Персидская армия, усиленная еврейскими войсками во главе с Неемией бен Хушиэлем и Вениамином Тивериадским, вскоре без сопротивления захватит Иерусалим. [3] : 207  Спустя всего несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэль и его совет из шестнадцати человек были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен. [3] : 69–71  [4] [5] : 169  Христианам удалось ненадолго вернуть себе город, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза, осаждавшими город. [3] : 207  По данным армянского епископа и историка Себеоса , в результате осада общее число погибших христиан составило 17 000 человек, [3] : 207  Христианские источники позже преувеличили масштабы резни, заявив, что число погибших достигло 90 000 человек. [3] : 207–208  Кроме того, сообщается, что 35 000 или 37 000 человек, включая патриарха Захарию, были депортированы в Месопотамию. [3] : 69–71  [2] : 123  [6] Говорят, что город сгорел. Однако ни массовых поджогов, ни разрушений церквей археологические данные не обнаружили. [7] [8]

Банды евреев из Иерусалима, Тверии, Галилеи, Дамаска и даже с Кипра объединились и предприняли вторжение в Тир , будучи приглашены 4000 еврейскими жителями этого города, чтобы застать врасплох и убить христиан в пасхальную ночь. Сообщается, что еврейская армия насчитывала 20 000 человек. Экспедиция, однако, провалилась, поскольку христиане Тира узнали о надвигающейся опасности и захватили в заложники 4000 тирских евреев. Еврейские захватчики разрушили церкви вокруг Тира, за что христиане отомстили, убив две тысячи своих еврейских пленников. Осаждающие, чтобы спасти оставшихся пленных, отступили. [9] Евреи надеялись, что Хосров II отдаст им всю Землю Израиля в обмен на их поддержку. К 617 году персы изменили свою политику и встали на сторону христиан, а не евреев, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан в самой Персии. [3] : 208  [10]

К 622 году византийский император Ираклий собрал армию, чтобы вернуть себе территорию, отданную Сасанидской империи . [4] В 628 году, после свержения Хосрова II , Кавад II заключил мир с Ираклием, но Кавад II правил лишь недолго. Говорят, что Вениамин, человек огромного богатства и один из лидеров неудавшегося восстания, сопровождал Ираклия в его путешествии в Иерусалим, был убежден принять христианство и добился общего помилования для себя и евреев. [11] 21 марта 630 года император Ираклий с триумфом вошел в Иерусалим с Животворящим Крестом. [12] Последовала всеобщая резня еврейского населения. [7] [13] Резня опустошила еврейские общины Галилеи и Иерусалима. [14] [15] [16] Говорят, что пощадили только тех евреев, которые могли бежать в горы или в Египет. [17] : 38 

Археологические работы не подтверждают письменные источники, утверждающие, что конфликт привел к крупномасштабным резням христианских и еврейских общин в Иерусалиме и разрушению церквей в городе (см. ниже).

Демографическое воздействие

Некоторые историки полагают, что война сократила и ослабила христианское население не только в Иерусалиме, но и на всем Ближнем Востоке, что позволило добиться успеха последующему арабскому вторжению. Однако за последние тридцать лет археологические данные не подтвердили древние рукописи, в которых зафиксировано опустошение христианской общины в Иерусалиме. [18] : 353 

Говорят, что Иерусалим был сожжен. Однако ни массовых поджогов, ни разрушений церквей археологические данные не обнаружили. [8] [7] Несмотря на заявления о крупномасштабных разрушениях, археологические данные не выявляют слоев разрушений, связанных с персидским завоеванием. [8] Также не было обнаружено веских доказательств массового разрушения церквей. [8]

По Стратегию было выделено значительное количество захоронений. Массовое захоронение в пещере Мамилла было обнаружено в 1989 году израильским археологом Ронни Райхом недалеко от места, где Стратегиус зафиксировал резню. Человеческие останки находились в плохом состоянии и содержали как минимум 526 человек. [19] Были найдены и другие места массовых захоронений, хотя их невозможно точно датировать временем персидского завоевания Иерусалима. [8] Тем не менее, раскопки Иерусалима показывают постоянное проживание в окрестностях Иерусалима и, по существу, незначительное влияние населения в период персидского губернаторства. Как заявил археолог Гидеон Авни:

... все раскопки в Иерусалиме демонстрируют четкую картину непрерывности, без каких-либо свидетельств разрушения в результате персидского завоевания 614 года или арабского завоевания 636 года. [8]

Демографическая преемственность могла быть результатом обмена населением победивших еврейских повстанцев, но, очевидно, также христианское жилье оставалось относительно постоянным, несмотря на беспорядки, вызванные персидским завоеванием, и никакого существенного влияния на население Иерусалима не было оказано в последующий период господства Сасанидов. . [8] [18] : 353 

Фон

Евреи и самаритяне часто подвергались преследованиям со стороны византийцев (восточных римлян), что приводило к многочисленным восстаниям . Византийская религиозная пропаганда развивала сильные антиеврейские элементы. [3] : lxiii, 195  [20] : 81–83, 790–791  [21] В нескольких случаях евреи пытались поддержать наступление Сасанидов. Погром в Антиохии в 608 году привел к еврейскому восстанию в 610 году, которое было подавлено. Евреи также восстали как в Тире , так и в Акре в 610 году. Евреи Тира были убиты в отместку. В отличие от прежних времен, когда евреи поддерживали христиан в борьбе против Шапура I , теперь византийцы стали рассматриваться как угнетатели. [2] : 122 

Сообщается, что в то время на этой территории проживало значительное коренное еврейское население. По оценкам Джеймса Паркса , если к восстанию присоединились десять процентов еврейского населения и цифра в 20 000 повстанцев верна, то в то время на территории проживало 200 000 евреев. [1] : 65  Точно так же Майкл Ави-Йона использовал число еврейских комбатантов, чтобы получить оценку общей еврейской численности населения. Он приводит цифру от 150 000 до 200 000 человек, проживающих в 43 еврейских поселениях. Сало Виттмайер Барон в 1957 году поставил под сомнение достоверность количества еврейских комбатантов, зафиксированных в древних текстах, и оценок численности населения, основанных на этих текстах, хотя он не сбрасывает со счетов эту оценку полностью. Он считает, что 43 еврейских поселения, включенные в списки Ави-Йоны, действительно могут свидетельствовать о присутствии еврейского меньшинства в размере от 10 до 15%. [22] Джейкоб Нойснер также принимает эту оценку. [2] : 124  В 1950 году Исраэль Коэн дал оценку, вдвое превышающую эту цифру, полагая, что в стране проживало от 300 000 до 400 000 евреев. [23] Совсем недавно Моше Гиль предположил, что в начале 7 века совокупное еврейское и самаритянское население составляло большинство. [24]

Считается, что в этот период евреи были сконцентрированы в Галилее . Говорят, что в Галилее было несколько городов, которые, как полагают, были населены в основном однородным еврейским населением, причем Тверия была центром еврейского образования. На самом деле название Иерусалимского Талмуда в некоторой степени неверное, поскольку на самом деле он был составлен в Тверии , [25] поскольку евреям был запрещен въезд в Иерусалим. [26]

График

Галилея и Кесария

После битвы при Антиохии в 613 году Шахбараз повел свои войска через Палестину Секунду и в провинции Палестины Прима. [2] : 123  Шахбараз завоевал Кесарию Приморскую , административную столицу провинции Палестина Прима. [3] : 206  Когда Шахбараз вошел в Галилею, произошло значительное еврейское восстание, в котором около 20 000 еврейских повстанцев присоединились к нему в войне против византийцев. [2] : 123  [9] В зависимости от летописца приводятся цифры либо 20 000, либо 26 000 человек. [1] : 81 

К сасанидским персам присоединились Неемия бен Хушиэль [4] и Вениамин Тивериадский (человек огромного богатства), которые набрали и вооружили еврейских солдат из Тивериады , Назарета и горных городов Галилеи, а вместе с отрядом арабов и дополнительных Евреи из южных частей страны двинулись на Иерусалим. [9]

Захват Иерусалима

Персидская армия, усиленная еврейскими войсками во главе с Неемией бен Хушиэлем и Вениамином Тивериадским, без сопротивления захватит Иерусалим. [3] : 207 

Взятие Иерусалима интерпретировалось еврейскими писателями в мессианском контексте. Возможно, жертвоприношения даже возобновлялись на Храмовой горе . [5] : 168–169  Контроль над городом был передан Неемии бен Хушиэлю и Вениамину из Тивериады. Неемия был тогда назначен правителем Иерусалима. [4] [7] Он начал готовиться к строительству Третьего Храма и сортировать генеалогии, чтобы основать новое Первосвященство. [27]

Христианское восстание

Всего через несколько месяцев произошло христианское восстание. Неемия бен Хушиэль и его совет из шестнадцати праведников были убиты вместе со многими другими евреями, некоторые бросились с городских стен. [3] : 69–71  [4] [5] : 169 

После вспышки насилия в Иерусалиме выжившие евреи бежали в лагерь Шахрбараза в Кесарии . Христианам удалось ненадолго вернуть себе город, прежде чем стены были прорваны войсками Шахрбараза, осаждавшими город. [3] : 207  Источники различаются по продолжительности осада. В зависимости от источника это длилось 19, 20 или 21 день.

По словам армянского епископа и историка Себеоса , в результате осада общее число христианских погибших составило 17 000 человек, [3] : 207  4518 заключенных были убиты возле водохранилища Мамила согласно Антиоху Стратегу . [8] Джеймс Ховард-Джонстон утверждает, что резня произошла в контексте попыток вернувшихся евреев поймать лидеров банды, которые руководили предыдущим погромом. [3] : 207–208  Христианские источники позже преувеличили масштабы резни, заявив, что число погибших достигло 90 000 человек. [3] : 207–208  Кроме того, сообщается, что 35 000 или 37 000 человек, включая патриарха Захарию, были депортированы в Месопотамию. [3] : 69–71  [2] : 123  [6] Говорят, что город сгорел. Однако ни массовых поджогов, ни разрушений церквей археологические данные не обнаружили. [7] [8] Сообщается, что поиски Истинного Креста сопровождались пытками священнослужителей. [3] : 207  Найденный Истинный Крест был унесен в Ктесифон . [28]

В отличие от Себеоса, Антиох использует полемический язык. [3] : 206–207, 195  Антиох писал, что евреи предлагали помочь пленным христианам избежать смерти, если они «станут евреями и отречутся от Христа». Они отказались. В гневе евреи купили христиан, чтобы убить их. [29] По данным Антиоха, было выделено значительное количество захоронений. Братское захоронение в пещере Мамилла было обнаружено в 1989 году израильским археологом Ронни Райхом недалеко от места, где Антиох записал резню. Человеческие останки находились в плохом состоянии и содержали как минимум 526 человек. [19]

Еврейская экспедиция в Тир

По словам Евтихия (887–940), евреи предприняли поход на Тир. [30] : 39–40  Банды евреев из Иерусалима, Тверии, Галилеи, Дамаска и даже с Кипра объединились и предприняли вторжение в Тир, будучи приглашены 4000 еврейскими жителями этого города, чтобы застать врасплох и убить христиан на Пасхальная ночь. Сообщается, что еврейская армия насчитывала 20 000 человек. Экспедиция, однако, провалилась, поскольку христиане Тира узнали о надвигающейся опасности и захватили в заложники 4000 тирских евреев. Еврейские захватчики разрушили церкви вокруг Тира, за что христиане отомстили, убив две тысячи своих еврейских пленников. Осаждающие, чтобы спасти оставшихся пленников, отступили, [9] им пришлось пережить унижение, наблюдая за головами еврейских пленников, когда их бросали через стены. [17] : 37 

Еврейский контроль над Иерусалимом

Евреи надеялись, что Хосров II отдаст им всю Землю Израиля в обмен на их поддержку. Однако их было слишком мало, чтобы воплотить это в жизнь. [2] : 124  Говорят, что какое-то время они пользовались относительным господством в Иерусалиме, [4] хотя, возможно, там царила анархия. [3] : 208–209  К 617 году нашей эры персы изменили свою политику и встали на сторону христиан, а не евреев, вероятно, из-за давления со стороны месопотамских христиан в самой Персии. [3] : 208  [10] Дальнейшим еврейским поселенцам было запрещено селиться в Иерусалиме или вокруг него, а также была снесена небольшая синагога на Храмовой горе. [3] : 209–210  Говорят, что вместо того, чтобы поддерживать евреев, Хосров обложил их высокими налогами. [9] [17] : 37 

Византийское возвращение в Иерусалим

К 622 году византийский император Ираклий собрал армию, чтобы вернуть себе территорию, отданную Сасанидской империи . [4] В 628 году, после свержения Хосрова II, Кавад II заключил мир с Ираклием , но Кавад II правил лишь недолго. Завоеванный город и Крест останутся в руках Сасанидов, пока их не вернет Шахрбараз. 21 марта 630 года Ираклий с триумфом вошел в Иерусалим с Животворящим Крестом. [12] Древние рукописи датируют въезд Ираклия в Иерусалим 21 марта 629 года. [31] Современные ученые все больше сомневаются в этой дате по ряду причин.

Знакомства с византийским возвращением

Вальтер Эмиль Каеги относит смерть Кавада II к сентябрю 629 года. [32] : 187  Персидская преемственность между 628 и 632 годами становится запутанной, и разные историки указывают разные сроки преемственности. [2] : 117  Говорят, что в период после смерти Кавада II правили до шести разных личностей, это Ардашир III , Шахрбараз, Борандухт , Шапур-и Шахрвараз , Азармидохт и Фаррух Хормизд . Переговоры продолжались, и реальной силой был Шахрбараз. Антиох сообщает, что Ираклий заключил соглашение с Ардаширом III при посредничестве Шахрбараза, [32] : 187  Никифор называет дату июля 629 года в Арабиссе. [32] : 185  Уолтер Эмиль Каеги считает, что эта встреча в июле 629 года представляет собой более ранние переговоры с Шахрбаразом, предшествовавшие смерти Кавада II. [32] : 187  Никифор преувеличил и запутал записи, заявив, что Хормизд стал преемником Кавада II. Утверждая, что Хормизд отправил своего сына ко двору Ираклия. [32] : 185 

Ираклий был в Константинополе в 629 году, где он издал «роман», или закон, который вступил в силу 1 апреля 629 года. [32] : 186  В Арабиссе Ираклий и Шахрбараз договорились о новых границах. [32] : 188  Чтобы заключить сделку, сын Шахрбараза Никита и еще один из его братьев поселились при византийском дворе, удерживаясь какое-то время в центральной Месопотамии практически в качестве заложников. Они прибыли вместе с Истинным Крестом. Святая Губка была прикреплена к кресту на специальной церемонии в Константинополе 14 сентября 629 года. Святое Копье достигло Константинополя 28 октября 629 года. Вероятно, в это время Никита обратился в христианство; поскольку он был прямым наследником своего отца, это открывало перспективу христианизации Персии, если Шахрбараз сможет сохранить там свою власть. [32] : 188–189, 206. 

Ираклий не вошел бы в Иерусалим, пока сохранялось присутствие персидских войск. Брат Ираклия Теодор встретил сопротивление в Эдессе, и Ираклий не подвергся бы подобной опасности. Шахбараз приказал убить Ардашира III и взял под свой контроль Персидскую империю с 27 апреля 630 г. по 9 июня 630 г. [32] : 185  Дата 630 г. также имела бы то преимущество, что соответствовала дате поста Ираклия. [13]

Дискурс

Попытки примирения

Ираклий вошел в страну победителем, а евреи Тивериады и Назарета под предводительством Вениамина Тивериадского сдались и попросили его защиты. Говорят, что Вениамин даже сопровождал Ираклия в его путешествии в Иерусалим, и Вениамина убедили принять христианство. Вениамин добился общего помилования для себя и евреев. [11] Он был крещен в Наблусе в доме Евстафия, влиятельного христианина. Однако как только Ираклий достиг Иерусалима, его убедили отказаться от своего обещания, данного Вениамину Тивериадскому. [33] По словам Евтихия (887-940), христианское население и монахи Иерусалима убедили императора нарушить свое слово. [30] : 48–49  Некоторые современные ученые относят историю «Клятвы Ираклия» к области легенд, сомневаясь, что Ираклий когда-либо давал такое обещание, [17] : 38  или же рассматривают его предполагаемое нежелание нарушить клятву как продукт более поздних апологетов. [34]

Резня евреев

Евреи были изгнаны из Иерусалима, и им не разрешили селиться в радиусе трех миль. Последовала всеобщая резня еврейского населения. [7] [13] Резня опустошила еврейские общины Галилеи и Иерусалима. [14] [15] [16] Говорят, что пощадили только тех евреев, которые могли бежать в горы или в Египет. [17] : 38 

Говорят, что в искупление за нарушение императорской клятвы евреям монахи поклялись соблюдать ежегодный пост, который до сих пор соблюдается коптами , [ 13] [35] [14] называемый Постом Ираклия. [13] [36]

Политика обращения Ираклия

Сообщается, что в 628 году Ираклий отменил решение своего брата, согласно которому евреи Эдессы должны были быть истреблены за поддержку персов. Роберт Бонфил предполагает, что изменение взглядов Ираклия в 630 году не может быть отделено от «еврейского вопроса» и антиеврейского мировоззрения, повсеместно распространенного в христианской мысли того времени. Он считает, что это решение основано больше на политике, чем на религии. [20] : 81–84  Ираклий — один из немногих византийских императоров, проводивших кампанию по обращению в империю. Считается, что редкость таких кампаний объясняется христианскими богословскими ограничениями. В христианской апокалиптической литературе некоторые евреи должны оставаться до конца времен. [20] : У 878  христианских богословов того времени были и другие основные богословские причины отвергать насильственное обращение евреев. [20] : 84–85 

В другой легенде говорится, что астрологи Ираклия открыли ему, что обрезанный народ завоюет его империю. [37] Ираклий намеревался насильственно обратить евреев Византийской империи, по сообщениям, советуя своему другу Дагоберту, королю франков, сделать то же самое. [10] [38]

Последствия

После поражения Персидской империи эта территория недолго оставалась в руках Византии. К 638 году арабы захватят Иерусалим. [39] Кесария останется под контролем Византии до 640 года. [40] Арабская исламская империя под руководством халифа Умара завоевала земли Месопотамии , Леванта и Египта.

В апокалиптической литературе

События персидско-византийской борьбы в Леванте и последующее арабское завоевание вдохновили несколько апокалиптических еврейских сочинений раннего средневековья. Помогая популяризировать идею военного мессии, Мессии бен Иосифа , который умрет, прокладывая путь для Мессии бен Давида. [5] : 168–171  [41] Среди них — Апокалипсис Зоровавеля , который частично приписывается событиям между персидским завоеванием Палестины и последующим мусульманским завоеванием Сирии . [42]

Тибуртинская Сивилла сообщает, что евреи Византийской империи обратятся через сто двадцать лет, по-видимому, имея в виду эти события, поскольку со времени персидской войны под предводительством Анастасия в 505 году до победа Ираклия в 628 году. [38] Некоторые ученые видят сходство между этими христианскими произведениями и их еврейскими аналогами. [43] [44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Джеймс Паркс (1949). История Палестины с 135 года нашей эры до наших дней. Виктор Голланц.
  2. ^ abcdefghi Джейкоб Нойснер (1970). история евреев в Вавилонии против позднесасанидских времен. Архив Брилла . Проверено 11 марта 2014 г.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu против RW THOMSON; ДЖЕЙМС ГОВАРД-ДЖОНСТОН; ТИМ ГРИНВУД (1999). Армянская история, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-564-4. Проверено 17 января 2014 г.
  4. ^ abcdefg Хаим Гилель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 362. ИСБН 978-0-674-39731-6. Проверено 19 января 2014 г. Неемия бен Хушиэль.
  5. ^ abcd Гюнтер Штембергер (2010). Judaica Minora: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150571-3. Проверено 17 декабря 2014 г.
  6. ^ ab Джейн С. Гербер (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта. Саймон и Шустер. п. 15. ISBN 978-0-02-911574-9. Проверено 27 января 2015 г.
  7. ^ abcdef Эдвард Липински (2004). Итинерария Финикии. Издательство Питерс. стр. 542–543. ISBN 978-90-429-1344-8. Проверено 11 марта 2014 г.
  8. ^ abcdefghi Персидское завоевание Иерусалима (614 г. н.э.) - археологическая оценка Гидеона Авни, директора Департамента раскопок и исследований Управления древностей Израиля.
  9. ^ abcde Кауфман Колер; А. Рейн (1906). Еврейская энциклопедия ХОСРОВ (ХОСРУ) II. ПАРВИЗ («Завоеватель»). Еврейская энциклопедия . Проверено 20 января 2014 г.
  10. ^ abc Авнер Фальк (1996). Психоаналитическая история евреев. Университет Фэрли Дикинсон Пресс. стр. 353–354. ISBN 978-0-8386-3660-2. Проверено 10 марта 2014 г.
  11. ^ аб Хагит Сиван (2008). Палестина в поздней античности. Издательство Оксфордского университета. п. 2: Анастасианские пейзажи, стр. 8. ISBN 978-0-19-160867-4. Проверено 28 марта 2014 г.
  12. ^ AB Майкл Х. Доджон; Сэмюэл Н.К. Лью, ред. (2002). Римская восточная граница и персидские войны 363–628 гг. по Р. Х., Часть 2 . Тейлор и Фрэнсис. стр. 227–228.
  13. ^ abcde Альфред Джошуа Батлер (1902). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества. Кларендон Пресс. п. 134 . Проверено 21 марта 2014 г. Египетские евреи 630.
  14. ^ abc Уолтер Эмиль Каеги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. п. 205. ИСБН 978-0-521-81459-1. Проверено 28 января 2015 г.
  15. ^ аб Дэвид Николь (1994). Ярмук 636 г. н. э.: Мусульманское завоевание Сирии. Издательство Оспри. п. 93. ИСБН 978-1-85532-414-5. Проверено 21 марта 2014 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  16. ^ AB Дэвид Киз (2000). Катастрофа: исследование истоков современного мира. Издательская группа Random House. ISBN 978-0-345-44436-3. Проверено 28 января 2015 г.
  17. ^ abcde Элли Коэн (2007). История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи. Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-3623-0. Проверено 28 января 2015 г.
  18. ^ аб Юрий Стоянов (январь 2011 г.). «Археология против письменных источников: случай персидского завоевания Иерусалима в 614 году». academia.edu . Terra antibalcanica et mediterranea, Разное в честь Александра Минчева, Acta Museii Varnaensis, VIII-1, 2011 . Проверено 27 января 2015 г.
  19. ^ ab «Останки человеческого скелета из пещеры Мамилла в Иерусалиме» Йосси Нагара.
  20. ^ abcd Роберт Бонфил; Одед Ишай; Гай Г. Струмса; Рина Талгам, ред. (2012). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства. Издательство Hotei, Нидерланды. ISBN 978-90-04-20355-6. Проверено 17 января 2014 г.
  21. ^ Джей Ди Ховард-Джонстон (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 124–125, 142. ISBN. 978-0-86078-992-5. Проверено 14 марта 2014 г.
  22. ^ Сало Виттмайер Барон (1957). Социальная и религиозная история евреев, Том 3: Средневековье: Наследники Рима и Персии. Издательство Колумбийского университета. п. 237. ИСБН 978-0-231-08840-4.
  23. ^ Израиль Коэн (1950). Современное еврейство: обзор социальных, культурных, экономических и политических условий. Метуэн. п. 310.
  24. ^ Моше Гиль, История Палестины: 634–1099, стр. 3.
  25. ^ Э. Робинсон; Э. Смит (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии Петреа, журнал путешествий Э. Робинсона и Э. Смита в 1838 году, предпринятых в отношении библейской географии; составлено на основе оригинальных дневников с историческими иллюстрациями Эдварда Робинсона. Крокер в Бостоне. стр. 268–270 . Проверено 28 января 2015 г.
  26. ^ Занк, Майкл. «Византийский Иерусалим». Бостонский университет . Проверено 15 марта 2014 г.
  27. ^ "Сефер Зоровавель". Перевод Джона К. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 24 апреля 2013 г. Проверено 17 января 2014 г.
  28. ^ Труди Ринг; Роберт М. Салкин; Шэрон Ла Бода, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Ближний Восток и Африка, Том 4. Тейлор и Фрэнсис. п. 193. ИСБН 978-1-884964-03-9. Проверено 12 марта 2014 г.
  29. ^ Конибер, ФК (1910). «Отчет Антиоха Стратига о разграблении Иерусалима в 614 году нашей эры» (PDF) . Английский исторический обзор . 25 : 502–517. doi : 10.1093/ehr/xxv.xcix.502.EHR, июль 1910 г. [ мертвая ссылка ]
  30. ^ аб Евтихий (1896). Евхериус о некоторых святых местах: Библиотека Текстового общества палестинских паломников. Комитет Фонда исследования Палестины в Лондоне . Проверено 28 января 2015 г.
  31. ^ Сюванне, Илкка (2022). Военная история позднего Рима 602–641. [Sl]: Военное перо и меч. п. 224. ИСБН 978-1-3990-7568-8. ОСЛК  1350421702.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  32. ^ abcdefghi Уолтер Эмиль Каеги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81459-1. Проверено 12 марта 2014 г.
  33. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Вениамин Тивериадский». Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 362. ИСБН 978-0-02-866097-4.
  34. ^ Льюис, Дэвид (2008). Божье тигель: ислам и создание Европы, 570–1215 гг . Нортон. п. 69. ИСБН 978-0-393-06472-8.
  35. ^ Еврейская энциклопедия BYZANTINE EXPIRE: Ираклий. Еврейская энциклопедия. 1906 год . Проверено 28 января 2015 г. Во искупление нарушения клятвы, данной евреям, монахи обязались соблюдать пост, который копты соблюдают до сих пор; тогда как сирийцы и мельхитские греки перестали удерживать его после смерти Ираклия; Илия Нисибис («Beweis der Wahrheit des Glaubens», перевод Хорста, стр. 108, Кольмар, 1886 г.) высмеивает это соблюдение.
  36. ^ Абу Салих Армянин; Абу аль-Макарим (1895 г.). Бэзил Томас Альфред Эветтс (ред.). «История церквей и монастырей», Абу Салих Армянин ок. 1266 - Часть 7 Anecdota Oxoniensia: семитская серия Anecdota oxoniensia. [Семитская серия. VII]. Кларендон Пресс. стр. 39–. император Ираклий, направляясь в Иерусалим, обещал свою защиту евреям Палестины. (Абу Салих Армянин, Абу аль-Макарим, изд. Эветтс 1895, стр. 39, Часть 7 Anecdota Oxoniensia: Семитская серия Anecdota oxoniensia. Семитская серия - часть VII) (Абу Салих Армянин был всего лишь владельцем Книги, автор на самом деле Абу аль-Макарим.)
  37. ^ Уолтер Эмиль Каеги (2003). Ираклий, император Византии. Издательство Кембриджского университета. п. 194. ИСБН 978-0-521-81459-1.
  38. ^ ab «Византийская империя: Ираклий». Еврейская энциклопедия . Фанк и Вагналлс. 1906 год . Проверено 28 января 2015 г.
  39. ^ Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. п. 525. ИСБН 978-0-674-51173-6. арабский 638 Иерусалим.
  40. ^ Авнер Раббан; Кеннет Г. Холум, ред. (1996). Кесария Приморская: ретроспектива после двух тысячелетий. БРИЛЛ. п. 187. ИСБН 978-90-04-10378-8. Проверено 21 марта 2014 г.
  41. ^ Блидштейн, профессор доктор Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли». МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 г.
  42. ^ Сильвер, Абба Гилель (2003). «II Магометанский период». История мессианских спекуляций в Израиле . Издательство Кессинджер. п. 49. ИСБН 978-0-7661-3514-7.
  43. ^ Алексей Сиверцев (2011). Иудаизм и имперская идеология в поздней античности. Издательство Кембриджского университета. стр. 55–58. ISBN 978-1-107-00908-0. Проверено 17 декабря 2014 г.
  44. ^ Пол Юлиус Александр (1985). Византийская апокалиптическая традиция. Издательство Калифорнийского университета. стр. 180–181. ISBN 978-0-520-04998-7. Проверено 29 января 2015 г.