.jpg/1280px-Kash%C5%8D_Daishi_(Todaiji).jpg)
Цзизанг ( китайский :吉藏; пиньинь : Цзизан ; Уэйд-Джайлс : Чи-цанг . Японский:吉蔵( китидзо ) ) (549–623) был персидско- китайским буддийским монахом и ученым, которого часто считают основателем восточноазиатской мадхьямаки. . Он также известен как Цзясян или Мастер Цзясян ( китайский :嘉祥; Уэйд-Джайлс : чиа сян ), потому что он приобрел известность в храме Цзясян.
Цзизанг родился в Цзиньлине (современный Нанкин ). Хотя его отец эмигрировал из Парфии , он получил образование на китайскую манеру. Он был довольно рано развит в духовных вопросах и стал монахом в семь лет. [1] В молодости он учился у Фаланга (法朗, 507–581) в храме Синхуан (興皇寺) в Нанкине и изучал три трактата Мадхьямаки ( «Трактат о Срединном пути» , «Трактат о двенадцати Гейтс и «Трактат из ста стихов»), которые были переведены Кумарадживой более века назад, и именно с этими текстами его чаще всего отождествляют. Он стал главным монахом храма Синхуан после смерти Фаланга в 581 году. В возрасте 42 лет он начал путешествовать по Китаю с лекциями и в конечном итоге поселился в храме Цзясин в современном Шаосине (紹興), провинция Чжэцзян .
В 597 году Ян Куан, впоследствии император Ян , второй сын императора Вэня из династии Суй , приказал построить четыре новых храма в столице Чанъань и пригласил Цзизана возглавить один из них, названный храмом Хуйри (彗日).寺). [2] Джизан согласился, несмотря на славу о резкости Яна. Чжии (538–597 гг. н. э.), уважаемый деятель школы Тяньтай , согласился стать монахом в другом из новых храмов, и Цзизан хотел навестить его, но, к сожалению, умер прежде, чем Цзизан смог с ним встретиться. [3] Однако он смог переписываться с ним по поводу Лотосовой сутры . [4] Позже он переехал в другой новый храм, храм Риян (日嚴寺). Когда в 617 году династия Суй сменила династия Тан, он также завоевал уважение и поддержку нового императора Гаозу и стал главным настоятелем четырех храмов.
В возрасте от 57 до 68 лет он стремился сделать больше копий Лотосовой Сутры, чтобы с ней могло ознакомиться больше людей. Он выпустил 2000 экземпляров сутры. Он также сделал копии некоторых своих комментариев. [3] [4]
Джизан был потрясающим писателем, написавшим за свою жизнь около 50 книг. [3] Он специализировался на комментариях к трем трактатам, а также к текстам других буддийских традиций, таких как сутры Лотоса и Нирваны . [4] Среди его учеников был Хегван , кореец по национальности, который принес Школу Трех Трактатов в Японию.
Общий взгляд школы Мадхьямаки заключается в том, что обязательства или привязанность к чему-либо, включая логические точки зрения, приводят к дуккхе (страданию). [5] Комментируя буддийские трактаты, Цзизан разработал общую методологию poxie xianzheng («опровержение того, что вводит в заблуждение, выявление того, что корректирует»), обходя ловушки утверждения истинности или ложности определенных положений в окончательной или жесткой форме. смысл, но использовать их, если они прагматически приводят к способности преодолеть приверженность дихотомии. Он отметил, что тенденция многих буддистов к стремлению стать непривязанными ( шуньята или «опустошение») сама по себе является обязательством, которого следует избегать. Этого можно избежать, занимаясь той же деконструкцией, которая в первую очередь допускала освобождение, но применительно к ложной дихотомии между привязанностью и непривязанностью ( шуньята шуньята , или «опустошение пустоты»).
Применяя это к традиционным двум уровням дискурса, унаследованным от традиции Мадхьямаки (конвенциональному, касающемуся повседневных мыслей, и аутентичному, который выходит за рамки этого путем анализа метафизических предположений, сделанных в традиционном мышлении), Цзизан разработал свою сичжун эрди («четыре уровня двух видов дискурса»), который учитывает это различие и добавляет метаразличения еще на трех уровнях:
Таким образом, привязанность к какой-либо точке зрения считается пагубной и является причиной жизненных страданий . Таким образом, отказ от вводящей в заблуждение окончательности любой точки зрения на любом уровне дискурса является корректирующим и помогает преодолеть деструктивную привязанность.