stringtranslate.com

Джон А. Райан

Джон Августин Райан (1869–1945) был американским католическим священником , известным теологом-моралистом и защитником социальной справедливости . Райан жил в решающий момент развития католического социального учения в Соединенных Штатах. Самый большой приток иммигрантов в истории Америки , освобождение американских рабов и промышленная революция создали новый социальный климат в начале двадцатого века, и католическая церковь столкнулась с растущим давлением, вынуждающим занять определенную позицию по вопросам социальных реформ. [9]

Райан рассматривал дебаты о социальных реформах в начале двадцатого века как, по сути, спор между либертарианскими индивидуалистами и коллективистами, озабоченными вопросами равенства, и поэтому утверждал, что акцент на человеческом благосостоянии, сформулированный в теории естественного права, обеспечивает наиболее многообещающие средства для объединения противоречивых интересов личности и социальное обеспечение. [10] Влиятельным ответом Райана стало развитие католической критики американской капиталистической системы, которая подчеркивала существование абсолютных естественных прав человека. [11]

Хотя Райан считал себя прежде всего моральным теологом, он также внес важный вклад в американскую политическую жизнь и экономическую мысль. Он поддержал ряд социальных реформ, которые в конечном итоге были включены в « Новый курс» и стали неотъемлемой частью современного государства всеобщего благосостояния . Самым известным вкладом Райана в американскую экономическую мысль стал его аргумент в пользу минимальной заработной платы, представленный в книге « Прожиточный минимум» , переформулировке его докторской диссертации. [12]

Райан признал важность «синергетических отношений между наукой, моральным обучением и политическим активизмом», что привело к его энергичному применению морального мышления на политической арене. [13]

Ранний период жизни

Райан родился 25 мая 1869 года в Вермиллионе , штат Миннесота , в семье Уильяма Райана и Марии Луби. Выросший в популистских традициях на ферме, которую построили его ирландские родители-католики вместе с десятью младшими братьями и сестрами, детский опыт борьбы с проблемами, с которыми сталкиваются фермеры, повлиял на его ранние инвестиции в экономическую справедливость и роль католической церкви в содействии социальным переменам.

Интерес Райана к моральным размышлениям о современных экономических проблемах и сочувствие к бедным получили дальнейшее развитие в раннем подростковом возрасте, когда Райан прочитал книгу Генри Джорджа « Прогресс и бедность» . Хотя позже Райан признался, что в то время не до конца понимал книгу, он называет свое первое прочтение работы Джорджа началом всей его жизни, посвященной вопросам социальной справедливости . [13]

Образование и академическая жизнь

Райан посещал среднюю школу в Школе христианских братьев в 1887 году и продолжил обучение в семинарии Св. Фомы Аквинского в Сент-Поле , штат Миннесота, которая теперь называется Университетом Св. Фомы . Он окончил свой класс с прощальной речью в 1892 году. Райан был членом первого класса семинарии Святого Павла в 1894 году. [14] Окончив обучение в 1898 году, Райан получил священный сан от архиепископа Джона Ирландии из архиепархии Святого Павла и Миннеаполиса . С разрешения Ирландии он затем переехал в Вашингтон, округ Колумбия , чтобы в том же году продолжить обучение в аспирантуре Католического университета Америки . В Католическом университете Америки Райан получил лицензию по литературе в 1900 году и степень доктора священного богословия в 1906 году.

Райан видел свое призвание в преподавании американского электората моральной теологии и экономической справедливости, подчеркивая, в частности, свое влияние на католических избирателей и политиков. [15] Хотя большая часть его инструкций основывалась на многочисленных статьях и брошюрах, которые он писал на протяжении всей своей жизни, Райан также занимал официальные профессорские должности. Он преподавал моральное богословие в семинарии Св. Павла с 1902 по 1915 год, а затем вернулся в Вашингтон, где с 1915 по 1939 год работал профессором в Католическом университете Америки, читая курсы для аспирантов по моральному богословию, промышленной этике и социология. [16] Во время своего пребывания в Католическом университете Америки Райан также преподавал экономику и социальную этику в Тринити-колледже в Вашингтоне, ныне известном как Университет Тринити Вашингтона .

Экономическая мысль

Райан рассматривал отделение экономической мысли от религиозных и этических правил как корень практических экономических проблем, с которыми столкнулись американцы в первой половине двадцатого века. [17] Во время учебы в семинарии Святого Павла в 1894 году Райан прочитал энциклику Папы Льва XIII Rerum novarum, в которой он нашел заявление Лео о том, что все рабочие имеют право на достаточное количество мирских благ, чтобы жить в скромном комфорте, и что государство обязан гарантировать это право. [18]

В 1902 году журнал American Catholic Quarterly Review опубликовал эссе Райана «Мораль целей и методов профсоюзов», статью в поддержку профсоюзов.

Лицензионная диссертация Райана « Некоторые этические аспекты спекуляций » исследовала мораль спекуляций . Его диссертация доктора священного богословия стала влиятельным ранним экономическим и моральным аргументом в пользу законодательства о минимальной заработной плате . Он был опубликован под названием «Прожиточный минимум» в 1906 году. Райан настаивал в тексте, что все мужчины имеют право на прожиточный минимум , достаточный для содержания себя и своей семьи. Всегда основывая свою политическую мысль на моральном богословии, Райан утверждал, что Rerum novarum превратил прожиточный минимум «из неявного в явный принцип католической этики». [19]

Опубликованная в 1916 году второй крупной научной работой Райана стала книга « Распределительная справедливость: правильное и неправильное в нашем нынешнем распределении богатства» , в которой он представил исследование земельной ренты , процентов на капитал , прибыли от предпринимательства и заработной платы за труд в отношение к моральным принципам. [20] Как и в случае с «Прожиточным минимумом» , Райан опирался как на этические , так и на экономические соображения; он утверждал, что все четыре агента производства – рабочий , предприниматель , капиталист и землевладелец  – имели право на готовый продукт, поскольку каждый вносил в его производство незаменимый элемент. [21] Райан далее возражал на практическом и моральном уровне как против пуританской промышленной этики , так и против «евангелия потребления», которое поощряло рост потребления посредством производства новых форм спроса, таких как предметы роскоши и услуги. [22] Райан снова увидел оба этих ошибочных экономических взгляда как результат исторического разделения между этикой и экономической жизнью. Райан основывал свое видение экономического прогресса в Америке на справедливом распределении богатства , сокращении рабочего времени и гарантированной минимальной заработной плате . В экономической мысли Райана была ясна дисциплинированная приверженность как этическому , так и практическому анализу экономических проблем его страны.

Хотя «Прожиточный минимум» получил более высокую степень признания, Райан заявил в своей автобиографии: « Распределительная справедливость, несомненно, является самой важной книгой, которую я написал». [23]

В этих ранних публикациях Райан отстаивал экономическую позицию, которая поддерживала примат частной собственности , но отвергала чрезмерно стяжательный и нерегулируемый капитализм свободного рынка как экономически нездоровый и морально несостоятельный . Он будет отстаивать эту экономическую философию всю свою жизнь.

Публичная жизнь

Точно так же, как экономическая мысль Райана руководствовалась приверженностью моральному богословию, его политическая деятельность была неразрывно связана с его религиозными убеждениями. Хотя Райан был в первую очередь интеллектуальным и моральным богословом, его глубокое убеждение в том, что церковь должна играть надлежащую роль в общественных делах, побудило его на протяжении всей своей жизни последовательно участвовать в американской политике. Райан избегал политических ярлыков, таких как либерал или консерватор , но в конце концов остановился на слове «папалист» для описания своей общественной позиции, что означает «ортодоксальную приверженность Святому Престолу ». [24] Райан рассматривал надлежащую роль государства как активное содействие общему благу только в той степени, в которой оно не может быть реализовано через семью или добровольные объединения. Райан был одним из первых сторонников законов о минимальной заработной плате в Соединенных Штатах.

Программа социальной реконструкции

Помимо своих влиятельных текстов «Прожиточный минимум и распределительная справедливость» и ряда других политических и экономических брошюр, Райан в 1919 году является автором «Программы социальной реконструкции», текста, который был принят Административным комитетом Национального католического военного совета как заявление об их социальных и экономических целях и стало Епископской программой социальной реконструкции. [25] Ряд авторов назвали этот текст основой для законодательства «Нового курса», хотя другие также заявили, что такие связи были преувеличены. [15] Каким бы непосредственным ни было влияние Райана на «Новый курс», текст предлагал либеральные социальные реформы, которые подчеркивали активную роль государства в продвижении социальной справедливости, многие из которых были приняты во время правления президента Франклина Д. Рузвельта . Тем не менее, текст также включал ряд менее успешных реформ, которые бросают вызов популярным интерпретациям Райана как строго либерального политического мыслителя, таких как федеральный запрет на распространение информации о контроле над рождаемостью и жесткая поддержка законов об абортах. Что наиболее очевидно в «Программе социальной реконструкции», так это систематическое применение Райаном католической этики к социальной реконструкции. [25]

Политическая деятельность

Помимо написания политических текстов, Райан также предпринял ряд решительных политических действий. Преподавая в семинарии Святого Павла, Райан проявлял активный интерес к профсоюзам, пропагандируя их интересы среди внешних групп, выступая на профсоюзных собраниях, а также помогая разрабатывать и продвигать социальное законодательство. [26]

В 1923 году Райан инициировал Католическую конференцию по промышленным проблемам.

После преподавания в Католическом университете Америки Райан стал главой отдела социальных действий Национальной католической конференции благосостояния , и эта должность предоставила ему значительные возможности влиять на политиков в Вашингтоне. Он был известным сторонником неудавшейся поправки о детском труде к Конституции США, несмотря на противодействие со стороны влиятельного архиепископа Бостона кардинала Уильяма Генри О'Коннелла .

Райан также активно сотрудничал с Национальной лигой потребителей , которая пыталась побудить потребителей добиваться достойных условий труда. [27] В 1927 году Райан основал Католическую ассоциацию за международный мир .

Райан был настолько ярым сторонником «Нового курса», что его прозвали «Новым курсом монсеньора». [28]

В 1931 году Райан призвал федеральное правительство разработать кампанию общественных работ стоимостью 5 миллиардов долларов.

В 1933 году администрация Рузвельта заручилась помощью Райана в мобилизации поддержки среди католических священнослужителей своих кодексов НРА. В 1934 году Райан был избран в состав Апелляционного совета по трудовым спорам Национальной администрации восстановления, состоящего из трех человек.

Одним из самых противоречивых проектов Райана в американской политике была поддержка им по национальному радио кандидата от Демократической партии Франклина Д. Рузвельта, когда он баллотировался на переизбрание на пост президента в 1936 году . Рузвельта и «Нового курса» во время президентской кампании 1936 года и призывал своих слушателей голосовать вместо этого за Уильяма Лемке из новой Союзной партии Кафлина , [30] Райан ответил откровенно партийной политической речью («Рузвельт защищает Америку»), транслировавшейся по национальному радио 8 октября 1936 года, призывая католиков отвергнуть Кофлина и поддержать «Новый курс» и Рузвельта. Опасаясь потенциальной полемики, которую могла вызвать его речь, он начал свое одобрение со слов: «Сегодня вечером я произношу то, что можно назвать политической речью. Это не так. В основном это обсуждение определенных политических событий в свете моральный закон». Тем не менее, эта поддержка привела Райана к открытому конфликту с Кофлином, который дал Райану саркастическое прозвище «Преосвященный новый дилер». Эта речь также стоила Райану доверия архиепископа Балтимора Майкла Дж. Керли. [29]

20 января 1945 года он дал благословение на инаугурации четвертого срока президента Франклина Рузвельта.

Прием

При жизни Райан подвергался резкой критике за свою экономическую и политическую мысль. Временами его называли социалистом за поддержку такой политики, как государственное жилье, социальное обеспечение, медицинское страхование, страхование по безработице и права женщин на рабочем месте, а также за критику нерегулируемого капитализма свободного рынка. [31]

Отказываясь придерживаться либеральной или консервативной политической доктрины, но вместо этого предпочитая поддерживать политику, основанную на его теологических убеждениях, Райан временами вызывал недовольство как либеральных, так и консервативных политиков. Откровенно политические действия Райана также снискали ему неодобрение в католической церкви . [29]

Тем не менее, Райан на протяжении всей своей жизни был также глубоко уважаемым теологом-моралистом. Благодаря своему положению в Национальной католической конференции благосостояния он был уполномочен епископами в качестве главного католического представителя социальных реформ в Соединенных Штатах и ​​стал первым католическим священником, произнесшим благословение на инаугурации президента в 1937 году .

Смерть и наследие

После непродолжительной болезни Райан умер 16 сентября 1945 года в своем родном штате Миннесота. Сегодня его помнят как одного из первых и важных сторонников социальных реформ в первой половине двадцатого века. Он сохраняет уникальную роль в истории американской католической традиции как пионер в применении католического богословия к вопросам социальной справедливости в индустриальном обществе.

Институт католической социальной мысли Джона А. Райана при Университете Сент-Томас исследует взаимосвязь между католической социальной традицией, теорией и практикой бизнеса, способствуя более глубокой интеграции веры и работы. [32]

Опубликованные работы

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Это переработанное издание книги « Государство и церковь» .

Рекомендации

Сноски

  1. ^ аб Гайардец 1990, с. 120.
  2. ↑ Мейерс, Артур С. (6 июля 2018 г.). «Воин социальной справедливости» . Содружество . Том. 145, нет. 12. ISSN  0010-3330 . Проверено 12 сентября 2020 г.
  3. ^ Л. В. Райан 1991, с. 523.
  4. ^ Шмизинг 2003, с. 115.
  5. ^ Хелстром 2016, с. 29.
  6. ^ Гайардец 1990, с. 109.
  7. ^ Гайардец 1990, с. 114.
  8. ^ Хелстром 2016, с. 5.
  9. ^ Герти 1953, с. 6.
  10. ^ Гайардец 1990, с. 110.
  11. ^ Гайардец 1990.
  12. ^ Ханникатт 1983, с. 384.
  13. ^ аб Бекли 2001, с. 7.
  14. ^ Кеннеди и др. 2001, с. 1.
  15. ^ аб Бекли 2001, с. 6.
  16. ^ Герти 1953, с. 35.
  17. ^ Ханникатт 1983, с. 392.
  18. ^ Бродерик 1969.
  19. ^ Бродерик 1969, с. 2.
  20. ^ Герти 1953, с. 36.
  21. ^ Бродерик 1963, с. 91.
  22. ^ Ханникатт 1983, с. 391.
  23. ^ Дж. А. Райан 1941, с. 136.
  24. ^ Бродерик 1969, с. 1.
  25. ^ аб Ханникатт 1983, стр. 385.
  26. ^ Герти 1953, с. 33.
  27. ^ Бродерик 1963, с. 80.
  28. ^ Нейхаус, Ричард Джон (февраль 2001 г.). «Две политики выборов 2000 года». Первые вещи . ISSN  1047-5141 . Проверено 12 сентября 2020 г.
  29. ^ abc Бекли 2001, с. 8.
  30. ^ См. Стегнер 1949, стр. 243–247.
  31. ^ аб Кеннеди и др. 2001, с. 2.
  32. ^ "Институт католической социальной мысли Джона А. Райана" . Миннеаполис, Миннесота: Университет Сент-Томаса. Архивировано из оригинала 3 февраля 2009 года . Проверено 9 мая 2009 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы Джона А. Райана или о нем.