Религиозные взгляды Джона Мильтона повлияли на многие из его работ, сосредоточившись на природе религии и божественного. Он отличался от кальвинизма, с которым его связывают, в частности, в отношении доктрин благодати и предопределения. Необычная природа его собственного протестантского христианства была охарактеризована как пуританская и независимая. [1]
После начала Епископских войн началось движение, призывающее к отмене Церкви Англии и религиозной иерархии. Мильтон присоединился к памфлетной войне, которая вскоре последовала, и выпустил свои антипрелатические трактаты. В этих памфлетах подчеркивается необходимость того, чтобы человек был открыт для Священного Писания без какого-либо вмешательства со стороны церковного правительства или фиксированной литургии, которая могла бы развратить человека. [2]
Мильтон женился весной 1642 года, но его жена вскоре ушла от него. Правовые положения Англии не позволяли Мильтону подавать на развод, и он начал изучать законность развода. [3] Мильтон был мотивирован к написанию статьи на эту тему после прочтения работы Мартина Бусера , в которой подчеркивалась библейская законность развода. [4] После публикации своих брошюр о разводе, особенно после «Учения и дисциплины развода» , Мильтон приобрел репутацию как разводчика, так и многоженца. [5] В конце концов, Мильтон поверил, что перевод работы Бусера, опубликованный под названием «Суждение Мартина Бусера относительно развода» , убедит парламент в истинности его предыдущего трактата о разводе, но этого не произошло. [6] Он продолжал заниматься этой темой, пока его жена не вернулась к нему, и их брак не был восстановлен. [7]
Paradise Lost — эпическое изображение Мильтоном грехопадения человека . В этой истории Адам и Ева предупреждены о зле Сатаны и им рассказывают о войне на Небесах, в которой Сатана бросил вызов престолу Божьему и был низвергнут в наказание. Сатана, чтобы отомстить Богу, искушает Еву съесть запретный плод Древа познания Добра и Зла, и Адам из любви присоединяется к ней в непослушании, чтобы она не была виновата одна. Бог наказывает их, изгоняя из Эдема и подвергая их боли мира, но он обещает им, что его Сын сойдет и принесет им спасение.
Paradise Regained следует за Paradise Lost ; также эпос, он пересказывает Искушение Христа . Гораздо короче своего предшественника, он помещает Сына, воплощенного как Христос, против Сатаны, который пытается искусить Христа и узнать, кто он, но он не может, прежде чем он наконец сдается, и Христос побеждает его.
Последняя работа Мильтона, «Самсон-борец», — это драма в стиле греческой трагедии, описывающая библейскую историю Самсона. Когда Самсона предают и ослепляют, он взывает к Богу, чтобы Он использовал его еще раз, чтобы осуществить его волю и отомстить врагам Бога.
Мильтон верил в идею сна души или мортализма, которая определяет, что душа после смерти находится в состоянии, подобном сну, до Страшного суда . [8] Аналогичным образом он верил, что Христос, воплотившись, соединил свою божественную и человеческую идентичности, и что обе эти идентичности умерли во время его распятия. [9] При таких взглядах на природу человеческого тела и души нет возможности существования состояния между смертью и воскресением, и такие концепции, как Чистилище, полностью отрицаются. Однако эти взгляды не являются стандартными кальвинистскими толкованиями, но его взгляды на то, что происходит после воскресения, являются ортодоксальной кальвинистской доктриной: Христос во время воскресения поднимет человека выше того состояния, в котором он находился до падения. [10]
Джон Мильтон призывал в «Ареопагитиках» к «свободе знать, высказываться и свободно рассуждать по совести, превыше всех свобод». «Мильтон выступал за отмену государственной власти как единственный эффективный способ достижения широкой терпимости . Вместо того, чтобы насиловать совесть человека, правительство должно признать убедительную силу Евангелия». [11]