Иосиф бен Эфраим Каро , также называемый Йосеф Каро или Каро ( иврит : יוסף קארו ; 1488 – 24 марта 1575, 13 нисана 5335 утра ), [1] [2] был автором последней великой кодификации еврейского закона, Бейт Йосеф и его популярный аналог Шулхан Арух . С этой целью его часто называют ХаМехабер или «Автор» ( иврит : הַמְחַבֵּר ) и Маран или «Наш Учитель» ( еврейский вавилонский арамейский : מָרַן ). [3]
Джозеф Каро родился в Толедо в 1488 году. [3] В 1492 году в возрасте четырех лет он был изгнан из Испании вместе со своей семьей в результате указа Альгамбры и впоследствии поселился в Королевстве Португалия . [4] После смерти отца его усыновил дядя Каро Исаак, автор библейских комментариев. [5] После изгнания евреев из Португалии в 1497 году османы пригласили евреев поселиться в пределах своей империи . Каро отправился со своими родителями после непродолжительного переезда в Марокко, в Никополис , город, находившийся тогда под властью Османской империи. В Никополе он получил первые наставления от своего отца, который сам был выдающимся талмудистом . Он был женат дважды: сначала на дочери Исаака Сабы, а затем, после ее смерти, на дочери Хаима Альбалага, причем оба эти мужчины были известными талмудистами.
Между 1520 и 1522 годами Каро поселился в Адрианополе . Позже он поселился в городе Цфат , Османская Галилея , куда прибыл около 1535 года, по пути проведя несколько лет в Салониках (1533 год) и Стамбуле . К 1555 году Йозеф Каро уже был жителем деревни Бирийя недалеко от Цфата, в течение этого года он завершил написание первого приказа Шулхан Аруха « Орах Хаим» . [6]
Недолгое время он жил в Никополе, но решил пробраться в Землю Израиля , чтобы погрузиться в ее святость и завершить свои письменные труды. Проезжая через Салоники, он встретил великого каббалиста Йозефа Тайтазака . Он продолжил свое путешествие в Святую Землю через Египет и в конце концов поселился в Цфате .
В Цфате он встретил Яакова Бераба и вскоре был назначен членом его раввинского суда. Бераб оказал на него большое влияние, и Каро стал горячим сторонником планов Бераба по восстановлению семихи (раввинского рукоположения), которое откладывалось более 11 веков. Каро был одним из первых, кого он рукоположил, и после смерти Бераба Каро попытался увековечить этот план, рукоположив своего ученика Моше Алшича , но в конце концов отказался от своих усилий, убежденный, что не сможет преодолеть сопротивление рукоположению. Каро также основал ешиву , где обучал Торе более 200 студентов.
Йеменский еврейский путешественник Захария (Яхья) ад-Дахири посетил ешиву раввина Каро в Цфате примерно в 1567 году нашей эры [7] и написал о своих впечатлениях: [8]
Я отправился из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею в город Цфат, землю Ханаанскую. … Я тогда пришел в город, и о чудо! Внутри нее обитало Божественное Присутствие, ибо внутри нее находится большая община, далеко удаленная от них, численностью около четырнадцати тысяч! В восемнадцать учебных заведений они пришли изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие сообщества. … Тогда я узнал свою достойную ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и о чудо! У меня были недостатки в нескольких вопросах. Теперь «то, чего недостает, не может быть сочтено». [9] Я сделал себя незаметным среди нее, в то время как мои мысли были томными. В синагогах и залах для изучения мидрашей я слышал толкователей, которые разъясняли определенный вопрос разными способами, видя, что они знают каждую тайную вещь, от стен потолка до его основания - но, особенно , великое светило, даже мудрец, раввин Йозеф Каро, с места учебы которого мудрецы Цфата не оставляют себя, ибо в его сердце хранится Талмуд после того, как он провел семь лет в учебе, в течение замкнутая камера. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатаны как откровения, так и тайны. Однажды в субботу я отправился в его учебное заведение, чтобы увидеть его благородное и славное великодушие. Я сел у входа, возле косяка ворот, а мои размышления по глупости были сильно охвачены страхом. Итак, этот мудрец, старший, сел на стул и своими устами расширил тему. Своим высказыванием он хотел отвлечь человека от бремени, вызванного превратностями времени, и приблизить его к верному Богу. Затем он облачал его как бы в роскошные одежды, достойные тех, кто свободен, читая стих: «Закон Господень совершенен, оживляет душу». [10] Затем он размышлял по определенному вопросу, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним на скамьях сидело около двухсот замечательных и выдающихся учеников. Когда он закончил свои слова мудрости, он жестом предложил одному из учеников напротив него говорить. … Теперь, когда этот мудрый человек (т. е. раввин Йозеф Каро) услышал слова этого ученика, он был поражен красноречием его речи, который привел правдоподобные аргументы о душе, а затем поднял его и превознес над всеми ученики, которые были с ним. … Я оставался там некоторое время, пока мудрец (т. е. раввин Джозеф Каро) не жестом предложил своим ученикам встать, а затем приказал каждому выучить Мишну . Итак, они пошли своей дорогой, собравшиеся там ученики и мудрец (т. е. раввин Йозеф Каро). [11]
Когда Яаков Бераб умер, Каро считался его преемником и вместе с раввином Моше из Трани возглавил раввинский суд Цфата. Фактически, к этому времени раввинский суд Цфата стал центральным раввинским судом во всем Старом Ишуве (южная Османская Сирия ), а также и в диаспоре . Таким образом, не было ни одного дела национального или мирового значения, которое не привлекло бы внимание и не было бы принято постановлением Цфата Бет Дина. Его постановления были приняты как окончательные и неоспоримые, а галахические решения и разъяснения Каро искали мудрецы со всех уголков диаспоры. Раввина Джозефа Каро также посетили в Цфате великие египетские ученые того времени, раввин Давид ибн Аби Зимра и раввин Яаков Кастро . Его стали считать лидером всего поколения.
В драматическом свидетельстве раввин Шломо Алькабец засвидетельствовал, что в Салониках Каро стал одним из редких людей, которые удостоились наставлений у маггида — частного ангельского учителя, который открыл ему многие каббалистические учения. Маггид увещевал Каро освятить и очистить себя и открыл ему события, которые произойдут в будущем. В «Шаарей Кедуша» раввин Хаим Виталь объясняет, что посещение маггида является формой Божественного вдохновения ( руах хакодеш ). Учение Маггида записано в его опубликованной работе под названием «Магид Мейшарим» , хотя раввин Хаим Джозеф Давид Азулай отмечает, что когда-либо была опубликована только одна пятидесятая часть рукописи (см. «Сочинения»). Однако во многих местах «Магид Мейшарим» говорится: «Я — Мишна, говорящая в твоих устах», что указывает на то, что сама Устная Тора (фундаментальной частью которой является Мишна) говорила внутри него. (Однако эти два объяснения не обязательно противоречат друг другу — благодаря постоянно пересматриваемой Мишне Каро он был достоин ангельского учителя).
Маггид пообещал ему, что он удостоится чести поселиться в Земле Израиля, и это обещание было выполнено. Другое обещание, что он заслужит мученическую смерть, освятив Имя Бога, как заслужил рабби Шломо Молхо , не осуществилось по неустановленной причине.
Его репутация в течение последних тридцати лет его жизни была выше, чем у почти любого другого раввина со времен Маймонида . Итальянец Азария деи Росси , хотя его взгляды сильно отличались от взглядов Каро, собирал деньги среди богатых итальянских евреев с целью напечатать произведение Каро; и Моисей Иссерлес добился признания одного из решений Каро в Кракове , хотя у него были вопросы по поводу этого решения.
Когда некоторые члены общины Карпентра , Франция , считали, что большинство несправедливо обошлось с ними в вопросе, касающемся налогов, они обратились к Каро, письма которого было достаточно, чтобы восстановить их права (Откр. Etudes Juives 18: 133–136). На Востоке авторитет Каро был, пожалуй, еще выше. Его имя стоит во главе указа об отлучении от церкви, направленного против Дауда, агента Джозефа Наси ; и именно Каро поручил Элише Галлико составить указ для распространения среди всех евреев, приказывающий сжечь «Ме'ор 'Энаим» Деи Росси . Но поскольку Каро умер прежде, чем он был готов подписать указ, указ не был обнародован, и раввины Мантуи ограничились запретом чтения произведения евреям младше двадцати пяти лет. Сохранилось несколько надгробных речей, произнесенных по этому случаю (Моисей Альбельда, Дараш Моше ; Самуэль Каценелленбоген, Дерашот ), а также некоторые элегии о кончине Каро.
Литературные произведения Каро считаются одними из шедевров раввинской литературы . При жизни он опубликовал:
После его смерти появились:
« Магид Мейшарим» (1646, «Проповедник праведности» ) — мистический дневник, в котором Каро на протяжении пятидесяти лет записывал ночные визиты ангельского существа, своего небесного наставника, персонифицированной Мишны (авторитетный сборник еврейского устного закона). Гость побуждал его к праведным поступкам и даже аскетизму, призывал изучать Каббалу и упрекал его в моральной распущенности.
Он похоронен на старом кладбище Цфат/Цфат.
Другие известные раввины также похоронены на Старом кладбище Цфат/Цфат:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )...его вторая работа, Шулхан Арух («Стол приготовлен»). Законченный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году..
