Иуда II или Несия I был еврейским мудрецом, жившим в Тверии в Земле Израиля в середине третьего века н. э.
Он упоминается в классических трудах иудаизма Устная Тора , Мишна и Талмуд . Там он по-разному называется «Иуда», «Иуда Несиа» (= «ха-Наси»), а иногда и « Рабби », как и его дед, Иуда ха-Наси . Поскольку Иуда III также обозначается как «Иуда Несиа», часто бывает трудно, а иногда и невозможно, определить, о каком из этих патриархов идет речь.
Сохранились различные истории о юности Иуды, касающиеся его и его брата Гиллеля. Будучи юными, Иуда и Гиллель посетили Кабул и Бири, каждый раз ведя себя так, что это оскорбляло местное население. [1]
У него были особенно дружеские отношения с Хошайей . [2] Вместе с раввином Иошуа бен Леви он помогал в Лаодикии принимать женщину-прозелитку в иудаизм. [3] Ионафан бен Элеазар был его спутником в банях Гадары . [4] Отношения между патриархом и раввином Йохананом , руководителем Академии Тивериады , по-видимому, были дружескими; [5] Йоханан принимал регулярную материальную поддержку, предлагаемую ему Иудой. [6] Йоханан также убедил Иуду навестить Шимона бен Лакиша , который бежал из Тверии из-за того, что сделал оскорбительные замечания относительно достоинства патриархата, и пригласить его вернуться. [7]
В другом случае именно Шимону бен Лакишу удалось смягчить негодование Иуды по отношению к смелому проповеднику Хосе Маонскому, который осуждал алчность патриархального дома. [8] Более того, Шимон бен Лакиш, по-видимому, призывал патриарха к бескорыстию, говоря: «Не бери ничего, чтобы тебе не пришлось ничего давать [римским властям]». [9] Симеон бен Лакиш также напомнил Иуде о необходимости обеспечения начального образования в различных городах, ссылаясь на поговорку: «Город, в котором нет школ для детей, обречен на разрушение». [10]
Авторитет Иуды как патриарха не был абсолютным: он не мог осуществить свое намерение пропустить день поста Тиша бе-Ав , когда он выпадал на субботу. [11] Современники не считали его равным себе в учености, как следует из любопытной встречи между ним и Р. Яннаем . [12]
Однако Иуда не был таким уж незначительным, как может показаться из этого, поскольку Шимон бен Лакиш (который не был его учеником) передал целую серию галахических учений от имени «Иуды Несиаха». [13] Шимон бен Лакиш, несомненно, пережил Иуду и повторил его традиции. Шимон передал также некоторые из агадических учений Иуды. [14] Отрывок (Назир 20с), упоминающий Симеона бен Лакиша как «сидящего перед Иудой» и объясняющий мидраш, не упоминает его как ученика, а как члена коллегии. Эта точка зрения поддерживается Аводой Зара 6б, где говорится о Шимоне как о «сидящем перед Иудой Несиахом»; здесь патриарх спрашивает Шимона, что делать в определенном случае, и Шимон явно выступает как лучший галахист, а не как ученик Иуды.
Отношения Иуды с учеными его времени видны из следующего разногласия между Иудой и раввинами: «Один сказал: «Время приспособлено к лидеру [ парнас ]»; другой сказал: «Лидер приспособлен ко времени». [15] Вероятно, именно Иуда сказал, что лидер приспособлен ко времени, и что его нельзя винить за его собственную неспособность. В вышеупомянутой встрече Иуды с Хосе из Маона [16] именно Хосе сказал: «Каково время, таков и князь».
В другом случае Иуда открыто признал свою неспособность. Однажды во время засухи он приказал поститься и тщетно молился о дожде. Вслед за этим он сказал: «Какая разница между Самуилом из Рамы [17] и Иудой, сыном Гамалиила ! Горе времени, у которого такой колышек для шатра, и горе мне, что я пришел в такое время!» Вскоре пошел дождь вследствие этого самоуничижения. [18]
Гретц отождествляет брата Иуды Гиллеля с «патриархом Юллосом» ('Ιοῦλλος πατριάρχης), с которым Ориген беседовал в Кесарии на библейские темы. [19] Но поскольку сам Гиллель не был патриархом, можно предположить, что это Иуда беседовал с Оригеном. Ориген, вероятно, неправильно прочитал ΙΟϒΛΟΣ ( Йоулос ) вместо ΙΟϒΔΑΣ ( Йудас ). Это предположение согласуется с вышеупомянутым утверждением о близких отношениях Хошаии с патриархом, поскольку можно предположить как факт, что Хошаия имел контакт с Оригеном в Кесарии. [20]
В галахической традиции Иуда II был особенно известен тремя постановлениями, принятыми им и его академией; одно из этих постановлений касалось реформы законов о разводе . [21] Особенно известным был указ, разрешающий использование масла, приготовленного язычниками, включенный в Мишну с той же формулой, которая использовалась в связи с постановлениями Иуды haNasi — «Раввин и его суд разрешили». [22] Этот указ, отменивший старый закон, был признан авторитетным в Вавилонии Самуилом , а затем и Равом , который сначала колебался, принимать ли его. [23] Симлай , известный агадист, пытался убедить Иуду отменить также запрет на использование хлеба, приготовленного язычниками. Однако Иуда отказался сделать это, заявив, что не хочет, чтобы его академию называли «проигравшим судом». [24]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «ИУДА II». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.со следующей библиографией: