stringtranslate.com

Иудаизм в доисламской Аравии

Иудаизм практиковался как религия на Аравийском полуострове по крайней мере с первого века до нашей эры. Это также первая монотеистическая религия Аравии . Аравийские евреи были лингвистически разнообразны и могли отличаться в своей религиозной практике. Присутствие евреев лучше всего засвидетельствовано в Северо-Западной и Южной Аравии . Иудаизм на короткое время стал политически значимым в четвертом веке, когда правители царства Химьяр обратились в иудаизм.

Неизвестно, как иудаизм впервые проник в Аравию. [1] Некоторые предложения предполагают, что имели место еврейские миграции после разрушения Второго Храма во время иудейско-римских войн в первом веке [2] или во время завоеваний или преследований со стороны персов , вавилонян или римлян , но нет никаких данных, подтверждающих это. [3] [4] Кроме того, религиозное разнообразие и нормативная или ненормативная природа арабского иудаизма(ов) также плохо поняты. [5]

Языки

Доисламские евреи не были едины в языковом отношении. В Аравии они говорили по-разному на греческом , арамейском , арабском и сабайском языках . [6]

Переводы религиозных писаний на доисламские арабские языки не осуществлялись, и по этой причине их содержание передавалось устно религиозными учеными. [7]

Источники

Эпиграфика

Основным источником сведений о жизни и деятельности доисламских арабских евреев является эпиграфика . Немногие эпиграфы явно идентифицируют автора как еврея, поэтому для вывода об их еврейской идентичности обычно используются другие маркеры, такие как включение еврейских имен (то есть ономастики , хотя этот метод имеет некоторые ограничения [8] ), еврейские выражения и использование еврейского письма. [9]

Список еврейских эпиграфов

Этот список составлен по данным Роберта Хойланда, составленного в 2012 году. Надписи охватывают не менее пяти столетий, только тридцать одна, если все они считаются еврейскими, написаны на разных языках/с использованием различных шрифтов, хотя большинство из них на набатейском арамейском , обычно краткие и географически ограничены, поскольку почти все они происходят из Хегры или Аль-Улы . [10]

Современная литература

Современные источники из греческой и сирийской литературы мало говорят о предмете арабского иудаизма или еврейских общин. [11] Единственная ссылка из классической античности - это у Иосифа Флавия в его «Иудейских древностях» , где он описал, как Ирод Великий отправил 500 членов своей личной гвардии, чтобы помочь Элию Галлу , римскому наместнику и генералу, завоевать южную Аравию в 26–24 гг. до н. э. Ссылки на Аравию в Палестинском Талмуде и Вавилонском Талмуде встречаются нерегулярно: многие из них касаются только регионов в южной Палестине или Трансиордании , хотя некоторые, очевидно, относятся к регионам внутри полуострова. [12]

В начале седьмого века одним из лучших источников по иудаизму и еврейским верованиям и обычаям в Хиджазе (и Аравии в целом) был Коран , [13] который предполагает существование евреев как в мекканских сурах , так и в мединских сурах : они упоминаются 23 раза с использованием корня hwd , 43 раза под рубрикой фразы «Дети Израиля» и 32 раза в категории «Люди Книги». [3] Другим источником является Конституция Медины , пакт между государством Мухаммеда и еврейской общиной Медины , который широко признан историками как исторический. [14]

Несовременная литература

Поэзия, приписываемая доисламским арабским евреям

Исламские сборники доисламской поэзии иногда упоминают еврейских поэтов, [1] хотя трудно оценить их подлинность [15] и, по сравнению с эпиграфами, их сложнее датировать и они подвержены более поздним влияниям исламизации. [16] В Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā («Поколения самых выдающихся поэтов»), составленном басранским традиционалистом и филологом Мухуммадом ибн Салламом аль-Джумахи (ум. 846), записан список еврейских поэтов. Арабский коллекционер древностей Абу ль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 976) также разрозненно упоминает одиннадцать еврейских поэтов в своей Kitāb al-agānī («Книга песен»). Поэты, на которых они ссылаются, перечислены ниже, за ними следует (J), если их упоминает аль-Джумахи, и (I), если их упоминает аль-Исфахани:

Согласно некоторым преданиям, Имру аль-Кайс также принял иудаизм. [1]

Поэзия, приписываемая этим деятелям, редко ссылается на точные исторические детали или религиозные выражения, [9] хотя некоторые поэмы, приписываемые аль-Самавалю в сборнике Асма'ийят, являются явно религиозными. [18] Кроме того, аль-Джумахи предлагает очень мало в плане биографии для каждой из этих деятелей, кроме как пересказывает популярные анекдоты, с которыми связаны некоторые. Аль-Исфахани дает более подробную биографическую информацию. Например, он говорит, что аль-Самавал ибн 'Адия был уроженцем Таймы (на северо-западе Аравии), чей отец имел связи с Гассанидами . Он жил в семейном доме, часто называемом замком, и чье имя было аль-Аблак. Популярные истории описывают его верность и преданность, например, та, где он отказывается сдать имущество Имру аль-Кайса врагам Имру, несмотря на их попытку осадить его замок. Помимо Самавала, единственным другим еврейским поэтом, который заслужил некоторую известность, был аль-Раби' ибн Аби ль-Хукайк, вождь племени Надир. Самые ранние источники не упоминают эту личность, а только его сына Кинану. Вместо этого только в работе аль-Исфахани описываются подвиги аль-Раби'. [19]

Арабская историография

Несовременные арабские историографические источники, такие как аль-Хамдани , считаются вторичными в своей способности обеспечить историческую реконструкцию иудаизма в доисламской Аравии. [20] Якуби (ум. 897) утверждал, что весь Йемен был еврейским, тогда как Ибн Хазм (ум. 1064) говорит, что весь Химьяр плюс части Кинды были еврейскими. [21] Эта литература также подчеркивает важность еврейской общины Медины и ее племен, наиболее заметными из которых являются Бану Надир , Бану Кайнука и Бану Курайза . Тем не менее, свидетельства относительно размера и характера еврейской общины Медины остаются призрачными в доисламских свидетельствах. [22] [23]

Северо-западная Аравия

Доказательства существования евреев и иудаизма в северо-западной Аравии в значительной степени основаны на эпиграфах. Одна из надписей 203 г. указывает на то, что еврей по имени Исайя стал главой Таймы , что предполагает, что евреи могли, по крайней мере, иногда занимать руководящие должности в Западной Аравии. Его отец и брат также описаны с библейскими именами. Другая надпись, датируемая 356–357 гг., предполагает существование еврейских вождей как Хегры , так и Дедана . Одна деданитская надпись упоминает раввина. [24] [25] Недавно идентифицированный эпиграф, UJadhNab 538, подразумевает присутствие арабоязычных евреев в Западной Аравии четвертого века. [26]

Есть также некоторые литературные свидетельства. Мидраш Рабба предполагает, что два раввина третьего века считали, что им было бы полезно отправиться в аль-Хиджр (Хегра)/Мадаин Салих, чтобы улучшить свой арамейский. Согласно Прокопию , византийскому историку шестого века, когда он комментировал остров Тиран и, возможно, вход в залив Акаба , «евреи жили с древних времен в автономии, но в правление этого Юстиниана они стали подвластны римлянам». [27]

Хаггай Мазуз утверждал, что иудаизм хиджазских арабов был раввинским и галахическим, [28] но его тезис критиковали за некритическую опору на традиционные источники. [22] [29] Тем не менее, хотя точная идентичность (или группа идентичностей), которой придерживались евреи Хиджаза, остается не совсем ясной, многие признают, что ее форма была либо раввинской, либо, по крайней мере, имела некоторое взаимодействие с раввинской традицией. [30]

Центральная и Восточная Аравия

Свидетельства о евреях или иудаизме в этом регионе скудны. Кристиан Жюльен Робен предположил, что правитель одного из племен в центральной Аравии, Худжр, мог быть евреем. В восточной Аравии Иосиф Флавий утверждает, что сын царя Адиабены первого века обратился в иудаизм. [31]

Южная Аравия/Йемен

Перстень с печатью из Зафара с надписью «Йишак бар Ханина» и ковчегом Торы , 330 г. до н.э. – 200 г. н.э.

Королевство Химьяр

Обращение правящего класса

К 300 году Химьяритское царство победило другие политические единицы (включая королевства Саба , Катабан и Хадрават ) и стало правящей силой южной Аравии, впервые объединив регион. В середине-конце четвертого века Химьяр или, по крайней мере, его правящий класс приняли иудаизм, перейдя от политеистической практики. [32] Эти события описаны в Книге химьяритов и в Церковной истории Аномея Филосторгия пятого века . Такие источники подразумевают мотив обращения как желание со стороны химьяритских правителей дистанцироваться от Византийской империи , которая пыталась обратить их в христианство. Обращение из политеизма и институционализация иудаизма в качестве официальной религии приписываются в этих источниках Малкикарибу Юхамину (rc 375–400). Согласно традиционным исламским источникам, обращение произошло при его сыне Абу Карибе (годы правления 400–445). [33] Именно в середине четвертого века надписи внезапно переходят от политеистических призывов к упоминанию верховного бога Рахманана . [34] Сабейская надпись, датируемая этим временем, под названием Ja 856 (или Fa 60), описывает замену политеистического храма, посвященного богу аль-Мака, на микраб (который может быть эквивалентом синагоги или оригинальной формой организации, местной для химьяритского иудаизма [35] ). Факты свидетельствуют о резком разрыве с политеизмом, совпадающем с внезапным появлением еврейских и арамейских слов (' алам / мир, барака / благословлять, хайманот / гарантия, канисат / зал собраний) и личных имен (Йсхк / Исаак, Йхвд / Иуда), Йвсф / Иосиф). [33] Тем не менее, природа иудаизма, практикуемого правителями, не ясна [36], и еврейская природа правления царей часто не выражалась явно. [37]

Иудаизм среди местного населения

Материалов о религиозной принадлежности местных жителей меньше. Все надписи монотеистические, но религиозная идентичность их авторов не всегда явно выражена. Однако есть свидетельства исповедания иудаизма местными жителями. Название «Израиль» появляется в четырех надписях и заменяет более ранний термин шааб/община: [38] одна надпись пятого века упоминает «Бога Израиля». [39] Три надписи упоминают «Бога евреев». MAFRAY-Ḥaṣī 1 описывает строительство кладбища специально для еврейской общины. [40] Есть еврейская надпись, известная как DJE 23 из деревни Бейт-Хадир , в 15 км к востоку от Саны . В нем перечислены мишмарот («стражи»), перечислены двадцать четыре священнические семьи (и их место жительства в Галилее ), назначенные для защиты Храма Соломона после возвращения евреев после вавилонского плена . Он также написан в библейской, а не арамейской орфографии. [41] Упоминания синагог, указывающие на формальную организацию евреев в Южной Аравии, присутствуют в сабайской надписи четвертого века и в греческой надписи конца шестого века из порта Кани в Бир-Али , которая использует фразу eis Theos для обозначения Бога и упоминает hagios topos , фразу, обычно подразумевающую синагогу . [42] [43] Однако интерпретация последней надписи и здания из Кани недавно была оспорена. [44] Также известны дополнительные доказательства. [45]

Христиан Жюльен Робин утверждает, что эпиграфические свидетельства выступают против рассмотрения иудаизма Химьяра как раввинского. Это основано на отсутствии веры в загробную жизнь (разделяемой саддукеями ) , преобладающем использовании местного языка (сабайского) в отличие от иврита и священническом акценте DJE 23, химьяритский иудаизм, возможно, был более «священническим», чем «раввинским». [46] Однако Ивона Гайда интерпретирует DJE 23 как доказательство наличия раввинского иудаизма и далее указывает на доказательства того, что заимствованные слова, присутствующие в Хаси 1, указывают на то, что его автор был хорошо знаком с еврейским законом . [47]

Падение еврейского правления в Южной Аравии

Около 500 года королевство Аксум вторглось на полуостров, свергнув царя Химьяритов и поставив на его место жесткого христианского царя Мадикариба Яфура . Его преемник, Зу Нувас (правил в 517–530 годах), продолжил борьбу с христианизирующим влиянием королевства Аксум военным путем и уничтожил христианскую общину Наджрана , [48] [49] [50] что частично задокументировано надписью, сделанной С²рхлом Йкблом (командующим армией Юсуфа), Ja 1028 , в которой описывается сожжение церкви и резня абиссинцев (эфиопских христиан), в результате чего погибли тысячи людей и были взяты в плен. Эти события также обсуждаются в нескольких современных христианских источниках: в трудах Прокопия , Козьмы Индикоплова , Иоанна Малалы и Иакова Серуха . Вскоре после этого Иоанн Эфесский (ум. 588) рассказал о письме другого современника, Мар Симеона, адресованном аббату фон Габуле о событиях. Кроме того, анонимный автор создал Книгу химьяритов , сирийскую хронику шестого века о преследовании и мученичестве христиан Наджрана. Это событие стало значительным контрнаступлением со стороны Эфиопского царства, приведшим к завоеванию Химьяра в 525 году и концу еврейского руководства южной Аравии. [51]

Общение с евреями, не проживающими на полуострове

К сожалению, еврейские литературные тексты за пределами Йемена не обсуждают еврейскую общину там. [52] Однако эпиграфы из Палестины и Иордании отражают общение и знания йеменской еврейской общины:

Эти пути сообщения могли также передавать раввинские и другие еврейские учения. [53] Кроме того, свидетельства из Талмуда и сирийской Книги Химьяритов показывают, что члены священнических племен, известных как Коханим, происходящие из земли Израиля, были активны в Химьяритском царстве. [1]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Бар-Ашер, Меир М. (2021). Евреи и Коран . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 20–22. ISBN 978-0-691-21135-0.
  2. ^ Бар-Ашер, Меир Михаэль (2021). Евреи и Коран . Перевод Ранделла, Итана С. Принстон: Princeton University Press. стр. 15–16. ISBN 978-0-691-21135-0.
  3. ^ ab Hoyland, Robert G. (2011). «Евреи Хиджаза в Коране и их надписях». В Reynolds, Gabriel Said (ред.). Новые взгляды на Коран . Коран в его историческом контексте. Нью-Йорк: Routledge. стр. 91. ISBN 978-0-415-61548-8.
  4. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 59, прим. 24. ISBN 978-90-04-68712-7.
  5. ^ Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 19–22. ISBN 978-94-6298-806-4.
  6. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 57. ISBN 978-90-04-68712-7.
  7. ^ Гриффит, Сидни Харрисон (2015). Библия на арабском языке: писания «Людей Книги» на языке ислама . Евреи, христиане и мусульмане от древнего до современного мира (Первое издание в мягкой обложке). Принстон Оксфорд: Princeton University Press. С. 41–53. ISBN 978-0-691-16808-1.
  8. ^ Макдональд, Майкл СА (1998). «Некоторые размышления об эпиграфике и этнической принадлежности на римском Ближнем Востоке». Средиземноморская археология . 11 : 177–190.
  9. ^ ab Hoyland, Robert G. (2011). «Евреи Хиджаза в Коране и их надписях». В Reynolds, Gabriel Said (ред.). Новые взгляды на Коран . Коран в его историческом контексте. Нью-Йорк: Routledge. С. 91–92. ISBN 978-0-415-61548-8.
  10. ^ Хойланд, Роберт Г. (2011). «Евреи Хиджаза в Коране и их надписях». В Рейнольдс, Габриэль Саид (ред.). Новые взгляды на Коран . Коран в его историческом контексте. Нью-Йорк: Routledge. С. 91–116. ISBN 978-0-415-61548-8.
  11. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 57. ISBN 978-90-04-68712-7.
  12. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филипп Айзек (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 294. ISBN 978-0-521-51717-1.
  13. ^ Галадари, Абдулла (2024-03-04). «Кораническое понимание божественного имени Yhwh». Ислам и христианско-мусульманские отношения : 3. doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN  0959-6410.
  14. ^ Линдстедт, Илкка (2021).«Одно сообщество за исключением других людей»: высшая идентичность в сообществе Медины. В Метте Бьеррегаард, Мортенсен; Дай, Гийам; Оливер, Айзек В.; Тесей, Томмазо (ред.). Изучение исламских истоков: новые перспективы и контексты . Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация. Берлин Бостон (Массачусетс): De Gruyter. стр. 325–376. ISBN 978-3-11-067543-6.
  15. ^ Хойланд, Роберт (2015). «Еврейские поэты Хиджаза Мухаммада». Античный иудаизм в Аравии . Бреполи. стр. 520–521.
  16. ^ Кьер, Сигрид К. (2022). «Рахман» до Мухаммеда: предыстория первого мира (Сульх) в исламе». Современные азиатские исследования . 56 (3): 776–795. doi : 10.1017/S0026749X21000305 . ISSN  0026-749X.
  17. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 62–64. ISBN 978-90-04-68712-7.
  18. ^ Хойланд, Роберт (2015). «Еврейские поэты Хиджаза Мухаммада». Античный иудаизм в Аравии . Бреполи. п. 519.
  19. ^ Хойланд, Роберт (2015). «Еврейские поэты Хиджаза Мухаммеда». Античный иудаизм в Аравии . Бреполи. стр. 512–515.
  20. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 59. ISBN 978-90-04-68712-7.
  21. ^ Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 23. ISBN 978-94-6298-806-4.
  22. ^ ab Hughes, Aaron William (2017). Общие идентичности: средневековые и современные представления об иудео-исламе . Нью-Йорк (NY): Oxford University Press. стр. 53–57. ISBN 978-0-19-068446-4.
  23. ^ Прегилл, Майкл Э. (2023-11-01). «От Мишны до Мухаммада. Еврейские традиции поздней античности и состав Корана». Исследования по поздней античности . 7 (4): 519–521. doi :10.1525/sla.2023.7.4.516. ISSN  2470-6469.
  24. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 60–62. ISBN 978-90-04-68712-7.
  25. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 332–334. ISBN 978-0-521-51717-1.
  26. ^ Неме, Лейла; Брикель-Шатонне, Франсуаза; Дерёмо, Ален Жак Поль; Аль-Габбан, Али I; Макдональд, Майкл; Вильнев, Франсуа Ф. (2018). Дарб аль-Бакра. Караванный путь в северо-западной Аравии, открытый Али И. аль-Габбаном. Каталог надписей . Эр-Рияд: Саудовская комиссия по туризму и национальному наследию. п. 185.
  27. ^ Мунт, Гарри (2015). ««Нет двух религий»: Немусульмане в раннем исламском хиджазе». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 78 (2): 253–254. doi :10.1017/S0041977X14001049. ISSN  0041-977X.
  28. ^ Мазуз, Аггей (2014). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины . Справочная библиотека Brill по иудаизму. Лейден-Бостон (Массачусетс): Brill. ISBN 978-90-04-25062-8.
  29. ^ Прегилл, Майкл (2016-11-30). «Обзор Хаггая Мазуза, Религиозная и духовная жизнь евреев Медины». Журнал Международной ассоциации коранических исследований . 1 (s2): 6–13. doi :10.1515/jiqsa-2016-02s102. ISSN  2474-8420.
  30. ^ Галадари, Абдулла (2024-03-04). «Кораническое понимание божественного имени Yhwh». Ислам и христианско-мусульманские отношения : 1–32. doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN  0959-6410.
  31. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 327–328. ISBN 978-0-521-51717-1.
  32. ^ Робин, Кристиан Дж. (2012). «Аравия и Эфиопия». Оксфордский справочник по поздней античности . Оксфордские справочники. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 247–332. ISBN 978-0-19-533693-1.
  33. ^ ab Hughes, Aaron (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 26–29. ISBN 978-94-6298-806-4.
  34. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 297–298. ISBN 978-0-521-51717-1.
  35. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 297–303. ISBN 978-0-521-51717-1.
  36. ^ Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 30–34. ISBN 978-94-6298-806-4.
  37. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 317–318. ISBN 978-0-521-51717-1.
  38. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 303–304. ISBN 978-0-521-51717-1.
  39. ^ Робин, Кристиан Жюльен; Рийцигер, Сара (2018-10-22). ««Владелец неба, Бог Израиля» в новой еврейской химьяритской надписи, датируемой пятым веком н. э.». Der Islam (на немецком языке). 95 (2): 271–290. doi :10.1515/islam-2018-0050. ISSN  1613-0928.
  40. ^ "MAFRAY-Ḥaṣī 1". DASI: Цифровой архив для изучения доисламских арабских надписей . Получено 2024-02-18 .
  41. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 245–246.
  42. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 40, 46.
  43. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 69. ISBN 978-90-04-68712-7.
  44. ^ Леттени, Марк; Гросс, Симха (2022). «Переосмысление самой ранней синагоги в Йемене». Исследования по поздней античности . 6 (4): 627–650. doi :10.1525/sla.2022.6.4.627.
  45. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 67–73. ISBN 978-90-04-68712-7.
  46. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 309–315. ISBN 978-0-521-51717-1.
  47. ^ Gajda, iwona (2017). «Замечания о монотеизме в древней Южной Аравии». В Bakhos, Carol; Cook, Michael (ред.). Islam and its past: Jahiliyya, Late Antiquity, and the Qur'an . Oxford studies in the abrahamic religions. Oxford: Oxford university press. стр. 252–253. ISBN 978-0-19-874849-6.
  48. ^ Брок, Себастьян П.; Харви, Сьюзан Эшбрук, ред. (1987). Святые женщины сирийского Востока . Трансформация классического наследия. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 100–121. ISBN 978-0-520-05705-0.
  49. ^ Шатонне, Франсуаза Брикель; Робин, Кристиан Жюльен (2000). «Преследование христиан Награна и химьяритская хронология». АРАМ : 15–83.
  50. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 82–109.
  51. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 73–76. ISBN 978-90-04-68712-7.
  52. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. п. 243.
  53. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 68–69. ISBN 978-90-04-68712-7.

Внешние ссылки