stringtranslate.com

Секст Юлий Африканский

Секст Юлий Африканский (ок. 160 – ок. 240; древнегреческий : Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός или ὁ Λίβυς ) был христианским путешественником и историком конца второго и начала третьего веков. Он важен главным образом из-за своего влияния на коллегу-историка Евсевия , на всех позднейших авторов церковной истории среди отцов Церкви и на всю греческую школу летописцев.

биография

Суда утверждает, что Африканус был « ливийским философом», а Гельцер считает его римлянином и эфиопом по происхождению. [1] Юлий называл себя уроженцем Иерусалима – который некоторые ученые считают местом его рождения [2] – и жил в соседнем Эммаусе . Его хроника указывает на его знакомство с топографией исторической Иудеи. [3]

О жизни Африкана мало что известно, и все даты неизвестны. Одна традиция относит его к императору Гордиану III (238–244), другие упоминают его при Севере Александре (222–235). Похоже, он знал Абгара VIII (176–213).

Африканский, возможно, служил под командованием Септимия Севера против осроенов в 195 году. Он отправился с посольством к императору Северу Александру , чтобы попросить о восстановлении Эммауса , который превратился в руины. Его миссия увенчалась успехом, и с тех пор Эммаус стал известен как Никополь .

Африканский путешествовал по Греции и Риму и отправился учиться в Александрию, привлеченный славой ее катехизической школы, возможно, около 215 года. [4] Он знал греческий язык (на котором он писал), латынь и иврит. Одно время он был солдатом и был язычником; все свои произведения он писал как христианин.

Был ли Африканец мирянином или священнослужителем, остается спорным. Луи-Себастьян Ленен де Тиллемон утверждал, что, исходя из обращения Африкана к священнику Оригена как «дорогого брата», Юлий, должно быть, сам был священником [5] , но Гельцер указывает, что такой аргумент неубедителен. [6]

Сочинения

Африканский написал «Хронографию» — историю мира в пяти томах. Работа охватывает период от Сотворения мира до 221 года нашей эры. Он рассчитал период между Сотворением и Иисусом как 5500 лет, поместив Воплощение на весеннее равноденствие в 5501 году утра (25 марта 1 г. до н.э.). [7] Хотя это подразумевает рождение Иисуса в декабре, Африканский не уточнил дату рождения Иисуса. [8] [9] Этот метод исчисления привел к тому, что в греческом Восточном Средиземноморье использовалось несколько эпох творения , что все поместило сотворение в пределах одного десятилетия 5500 г. до н.э. [10]

Истории, имевшей апологетическую цель, больше не сохранилось. Но многочисленные выдержки из него можно найти в Хронике Евсевия , который широко использовал его при составлении ранних епископских списков. Есть также фрагменты у Георгия Синцелла , Седрена и Хроникона Пасхального . Евсевий приводит некоторые выдержки из своего письма некоему Аристиду, [11] примиряя кажущееся несоответствие между Матфеем и Лукой в ​​генеалогии Христа ссылкой на иудейский закон о левирате брака , который обязывал мужчину жениться на вдове своего умершего брата. , если последний умер без проблем. Сохранились его краткое и уместное письмо Оригена, ставящее под сомнение авторитет той части Книги Даниила , в которой рассказывается история Сусанны , и пространный ответ Оригена. [12]

Приписывание Африканусу энциклопедического труда под названием « Кестой» (Κέστοι «Вышитый»), посвященного сельскому хозяйству, естествознанию, военному делу и т. д., оспаривается из-за его светского и часто легковерного характера. Август Неандер предположил, что оно было написано Африканским человеком до того, как он посвятил себя религиозным темам. Фрагмент Кестой был найден в папирусах Оксиринха . [13] Согласно «Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога », «Кестой», по-видимому, задумывался как своего рода энциклопедия материальных наук с родственными математическими и техническими разделами, но содержал большую часть просто любопытных материалов. ", пустяковые или чудесные дела, из-за чего авторство Юлия подвергалось сомнению. Среди опубликованных частей есть разделы по сельскому хозяйству, литургиологии, тактике и медицине (включая ветеринарную практику)".

Проверка Моисея

Эта работа сохранилась лишь в виде фрагментов, в основном сохранившихся Евсевием и Георгием Синцеллом. В свою очередь Африканский сохраняет фрагменты труда Полемона Афинского «История Греции».

[...] Полемон, например, в первой книге своей «Греческой истории» говорит: «Во времена Аписа, царя Аргоса , сына Форонея, часть египетской армии покинула Египет и поселилась в Палестина, называемая Сирийской, недалеко от Аравии: это, очевидно, те, кто был с Моисеем. [14] [15]

Примечания

  1. ^ Гельцер 1898, стр. 4f.
  2. ^ «Мартин Вальраф (редактор), Юлий Африканский: Chronographiae. Сохранившиеся фрагменты, рецензия Хагита Сивана (Классический обзор Брин Мора)» . Классический обзор Брин Мора .
  3. ^ Гельцер 1898, с. 10.
  4. ^ Гельцер 1898, с. 11.
  5. ↑ Луи-Себастьян Ленен де Тильмон, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique , III, Париж, 1693, 254
  6. ^ Гельцер 1898, с. 9.
  7. ^ Вернанс Грумель; Пол Лемерль (1958). Хронология . Traité d'Etudes византийцев. Париж: Press universitaires de France.«...число 5500 лет как период до пришествия Слова спасения, возвещенного миру во время правления Цезарей» (Африканский, Хронология 1).
  8. ^ Хиджманс, С.Э., Соль: Солнце в искусстве и религиях Рима, 2009, с. 584. «[Некоторые авторы] утверждают, что еще в 221 году Юлий Африканский рассчитал дату как 25 декабря в своей фрагментарно сохранившейся «Хронике», но не приводит никаких ссылок. Вальраф, руководивший проектом, который недавно выпустил первое критическое издание всех сохранившихся фрагментов корпус Юлия Африкана (Wallraff 2007) любезно сообщил мне, что ему не известно ни о каком подобном расчете Африкана».
  9. ^ Келли, Джозеф Ф., Истоки Рождества , Liturgical Press, 2004. стр.60.
  10. ^ Чтение в Византийской империи и за ее пределами . Шокросс, Клэр Тереза ​​М., 1975-, Тот, Ида, 1968-. Кембридж, Великобритания. п. 252. ИСБН 9781108307901. ОСЛК  1050360793.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ Чисхолм 1911 цитирует: Hist. Экк. я. 7; VI. 31
  12. ^ Чисхолм 1911.
  13. ^ Чисхолм 1911 цитирует: Гренфелл и Хант, iii. 36 и след.
  14. ^ Колавито, Джейсон. «Хронография: Секст Юлий Африканский после 221 г. н. э., перевод в Доникейской христианской библиотеке 1869 г.». ДжейсонКолавито.com . Джейсон Колавито . Проверено 3 июня 2015 г.
  15. ^ Гроций, Гюго; Джон КЛАРК (декан Солсбери) (1809 г.). Истина христианской религии... Исправлено и проиллюстрировано примечаниями г-на Ле Клерка. К ней добавлена ​​седьмая книга, посвященная вопросу: «К какой христианской церкви нам следует присоединиться?» По словам г-на Ле Клерк. Издание девятое с дополнениями. В частности, целая книга г-на Ле Клерка против безразличия к тому, какой религии придерживается человек. На английском языке Джон Кларк. п. 64. Полемон и т. д.] Кажется, он жил во времена Птолемея Эпифана ; относительно этого см. очень полезную книгу знаменитого Герарда Воссиуса , греческих историков . Африканский говорит, что греческие истории были написаны им; ту самую книгу, которую Афиней называет Ἑλλαδικόν. Его слова таковы: «В царствование Аписа, царя Аргоса, сына Форонея , часть египетского войска вышла из Египта и поселилась в Сирии , называемой Палестиной , недалеко от Аравии . Поскольку Африканский сохранил место Полемона , так Евсевий в своей «Хронологии» сохранил хронологию Африкана .

Рекомендации

Атрибуция

дальнейшее чтение

Внешние ссылки