Мало что известно о жизни Евсевия. Его преемник на кафедре Кесарии , Акакий , написал « Жизнь Евсевия» , труд, который с тех пор был утерян. Собственные сохранившиеся труды Евсевия, вероятно, представляют собой лишь малую часть его общего объема. Помимо упоминаний в его сохранившихся трудах, основными источниками являются церковные историки V века Сократ , Созомен и Феодорит , а также христианский автор IV века Иероним . Существуют различные упоминания о его деятельности в трудах его современников Афанасия , Ария , Евсевия Никомидийского и Александра Александрийского . Ученик Евсевия, Евсевий Эмесский , предоставляет некоторую случайную информацию. [12]
Ранний период жизни
Большинство ученых датируют рождение Евсевия периодом между 260 и 265 годами н. э. [10] [13] Скорее всего, он родился в Кесарии Приморской или около нее . [10] [14] О его родителях ничего не известно. [15] Он был крещен и наставлен в городе и жил в Сирии Палестинской в 296 году, когда армия Диоклетиана проходила через этот регион (в «Житии Константина» Евсевий вспоминает, что видел Константина, путешествующего с армией). [16] [17]
Евсевий был назначен пресвитером Агапием Кесарийским . [16] Некоторые, как теолог и церковный историк Джон Генри Ньюман , понимают утверждение Евсевия о том, что он слышал, как Дорофей Тирский «мудро излагал Писания в Церкви», как указание на то, что Евсевий был учеником Дорофея, когда священник проживал в Антиохии; другие, как ученый Д. С. Уоллес-Хадрилл, считают эту фразу слишком двусмысленной, чтобы поддержать это утверждение. [18]
Благодаря деятельности теолога Оригена (185/6–254) и школы его последователя Памфила (позднее 3 век – 309), Кесария стала центром христианского обучения. Ориген был в значительной степени ответственен за сбор информации об использовании, или какие церкви использовали какие евангелия, относительно текстов, которые стали Новым Заветом . Информация, использованная для создания Пасхального письма конца четвертого века , в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, была основана на Церковной истории [HE] Евсевия Кесарийского, в которой он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своего списка в HE 3:25, так и списка Оригена в HE 6:25. Евсевий получил свою информацию о том, какие тексты были приняты церквями третьего века по всему известному миру, большую часть которой Ориген знал не понаслышке из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена. [19]
На смертном одре Ориген завещал свою личную библиотеку христианской общине города. [20] Вместе с книгами его покровителя Амвросия библиотека Оригена (включая оригинальные рукописи его трудов [21] [примечание 4] ) составляла ядро коллекции, которую основал Памфил. [23] Памфил также руководил школой, которая была похожа на (или, возможно, была воссоздана [24] ) школу Оригена. [25] Его сравнивали с Деметрием Фалерским , а также с другим (очевидно, ученым) ученым по имени «Писистрат» [примечание 5] — поскольку Памфил собирал Библии «со всех частей света». [26] Как и его образец Ориген, Памфил поддерживал тесную связь со своими учениками. Евсевий в своей истории гонений намекает на тот факт, что многие из мучеников-кесарян жили вместе, предположительно при Памфиле. [27]
Вскоре после того, как Памфил поселился в Кесарии ( ок. 280-х гг.), он начал обучать Евсевия, которому тогда было где-то между двадцатью и двадцатью пятью годами. [28] Из-за его близких отношений со своим учителем Евсевия иногда называли Евсевием Памфилом : «Евсевий, сын Памфила». [примечание 6] Это имя также может указывать на то, что Евсевий был сделан наследником Памфила. [31] Памфил выразил Евсевию сильное восхищение мыслями Оригена. [32] Ни Памфил, ни Евсевий не знали Оригена лично; [33] Памфил, вероятно, перенял идеи оригенизма во время своего обучения у Пиерия (прозванного «Ориген Младший» [34] ) в Александрии. [35]
«Подготовка к Евангелию» Евсевия свидетельствует о литературных вкусах Оригена: Евсевий не цитирует ни одной комедии, трагедии или лирической поэзии, но ссылается на все произведения Платона и на широкий спектр более поздних философских трудов, в основном от средних платоников от Филона до конца II века. [36] Каким бы ни было его светское содержание, главной целью школы Оригена и Памфила было содействие священному обучению. Библейское и теологическое содержание библиотеки было более впечатляющим: «Гексапла» и «Тетрапла» Оригена ; копия оригинальной арамейской версии Евангелия от Матфея ; [ необходимо разъяснение ] и многие из собственных сочинений Оригена. [28] Комментарии на полях в сохранившихся рукописях отмечают, что Памфил и его друзья и ученики, включая Евсевия, исправили и пересмотрели большую часть библейского текста в своей библиотеке. [28] Их усилия сделали гексапларический текст Септуагинты все более популярным в Сирии и Палестине. [37] Вскоре после присоединения к школе Памфила Евсевий начал помогать своему хозяину расширять коллекции библиотеки и расширять доступ к ее ресурсам. Примерно в это же время Евсевий составил Сборник древних мученичеств , предположительно для использования в качестве общего справочного инструмента. [28]
Евсевий Кесарийский и Карпиан изображены как святые в евангелии из монастыря Амба Гешан
В 290-х годах Евсевий начал работу над своим самым важным трудом, «Церковной историей» , повествовательной историей Церкви и христианской общины от апостольского века до времени самого Евсевия. Примерно в то же время он работал над своей «Хроникой» , всеобщим календарем событий от сотворения мира до, опять же, времени самого Евсевия. Он завершил первые издания «Церковной истории» и «Хроники» до 300 года. [38]
Епископ Кесарийский
Икона Евсевия Кесарийского как святого в средневековой армянской рукописи из Исфахана, Персия
Евсевий сменил Агапия на посту епископа Кесарийского вскоре после 313 года и был призван Арием , отлученным от церкви своим епископом Александром Александрийским . Епископский собор в Кесарии объявил Ария безупречным. [39] Евсевий пользовался благосклонностью императора Константина . Из-за этого он был призван представить символ веры своей собственной церкви 318 участникам Никейского собора в 325 году. [40] Однако антиарианское вероучение из Палестины возобладало, став основой для Никейского символа веры . [41]
Теологические взгляды Ария, учившего о подчинении Сына Отцу , продолжали оставаться спорными. Евстафий Антиохийский решительно выступал против растущего влияния теологии Оригена как корня арианства . Евсевий, поклонник Оригена, был упрекнут Евстафием в отступлении от Никейской веры. Евсевий одержал верх, и Евстафий был низложен на синоде в Антиохии . [ требуется ссылка ]
Однако Афанасий Александрийский стал более сильным противником, и в 334 году его вызвали на синод в Кесарии (на котором он отказался присутствовать). В следующем году его снова вызвали на синод в Тире , на котором председательствовал Евсевий Кесарийский. Афанасий, предвидя результат, отправился в Константинополь , чтобы представить свое дело императору. Константин вызвал епископов к своему суду, среди которых был Евсевий. Афанасий был осужден и сослан в конце 335 года. Евсевий оставался в милости императора все это время и не раз был оправдан с явного одобрения императора Константина. [ необходима цитата ] После смерти императора ( около 337 года ) Евсевий написал « Житие Константина» , важный исторический труд из-за свидетельств очевидцев и использования первоисточников. [42]
Работы
Армянский перевод «Хроникона». Рукопись XIII века.
Из обширной литературной деятельности Евсевия сохранилась относительно большая часть. Хотя потомки подозревали его в арианстве , Евсевий сделал себя незаменимым благодаря своему методу авторства; его всеобъемлющие и тщательные выдержки из оригинальных источников избавили его преемников от кропотливого труда оригинального исследования. Таким образом, многое сохранилось, процитированное Евсевием, что в противном случае было бы утрачено.
Литературные произведения Евсевия отражают весь ход его жизни. Сначала он занимался работами по библейской критике под влиянием Памфила и, вероятно, Дорофея Тирского из Антиохийской школы . Затем гонения Диоклетиана и Галерия направили его внимание на мучеников его собственного времени и прошлого, и это привело его к истории всей Церкви и, наконец, к истории мира, которая для него была лишь подготовкой к церковной истории.
Затем наступило время арианских споров, и на первый план вышли догматические вопросы. Христианство наконец-то получило признание государства; и это принесло новые проблемы — пришлось готовить апологии иного рода. Наконец, Евсевий написал панегирики в честь Константина. Ко всей этой деятельности следует добавить многочисленные сочинения разного рода, обращения, письма и тому подобное, а также экзегетические труды, которые охватывали всю его жизнь и которые включают как комментарии, так и важный трактат о местоположении библейских топонимов и расстояниях между этими городами.
Памфил и Евсевий занимались текстовой критикой текста Септуагинты Ветхого Завета и особенно Нового Завета . Издание Септуагинты, по-видимому, уже было подготовлено Оригеном , которое, по словам Иеронима , было пересмотрено и распространено Евсевием и Памфилом. Для более легкого обзора материала четырех евангелистов Евсевий разделил свое издание Нового Завета на параграфы и снабдил его синоптической таблицей, чтобы было легче находить перикопы, которые относятся друг к другу. Эти канонические таблицы или «Евсевиевы каноны» оставались в употреблении на протяжении всего Средневековья, а иллюминированные рукописные версии важны для изучения раннего средневекового искусства, поскольку они являются наиболее искусно украшенными страницами многих евангельских книг . Евсевий подробно описал в Epistula ad Carpianum, как использовать свои каноны.
Хроника
Хроника ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodapé historia )) делится на две части. Первая часть, Хронография (Χρονογραφία (Chronographia ) ) , дает краткое изложение всеобщей истории из источников, расположенных по народам. Вторая часть, Каноны ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones )), обеспечивает синхронность исторического материала в параллельных колонках, эквивалент параллельной временной шкалы. [43]
Работа в целом была утеряна в оригинальном греческом языке, но она может быть восстановлена по более поздним хронографам византийской школы, которые сделали отрывки из работы, особенно Георгия Синцелла . Таблицы второй части были полностью сохранены в латинском переводе Иеронима, и обе части до сих пор существуют в армянском переводе. Утрата греческих оригиналов придала армянскому переводу особую важность; таким образом, первая часть Хроники Евсевия , из которой существует только несколько фрагментов на греческом языке, была сохранена полностью на армянском языке , хотя и с пробелами. Хроника в сохраненном виде простирается до 325 года. [44]
История Церкви
В своей «Истории Церкви» или «Церковной истории » Евсевий написал первую сохранившуюся историю христианской церкви как хронологически упорядоченный отчет, основанный на более ранних источниках, полный от периода апостолов до его собственной эпохи. [45] Временная схема соотносила историю с царствованием римских императоров, и сфера охвата была широкой. Включены были епископы и другие учителя церкви, христианские отношения с евреями и теми, кого считали еретиками, и христианские мученики до 324 года. [46] Хотя его точность и предвзятость были поставлены под сомнение, [47] он остается важным источником по ранней церкви из-за доступа Евсевия к материалам, которые теперь утеряны. [48]
Жизнь Константина
Жизнь Константина ( Vita Constantini ) Евсевия является хвалебной речью или панегириком , и поэтому ее стиль и выбор фактов зависят от ее цели, что делает ее неадекватной как продолжение истории Церкви. Как сказал историк Сократ Схоластик в начале своей истории, которая была задумана как продолжение Евсевия, «Также при написании жизни Константина этот же автор лишь немного затронул вопросы, касающиеся Ария , будучи более сосредоточенным на риторическом завершении своего сочинения и восхвалении императора, чем на точном изложении фактов». Работа была незакончена к моменту смерти Евсевия. Некоторые ученые подвергали сомнению авторство Евсевия в этой работе. [ кто? ]
Обращение Константина по Евсевию
Евсевий, писавший после смерти Константина, утверждал, что сам император рассказал ему, что в какой-то момент между смертью его отца — августа Констанция — и его последней битвой против его соперника Максенция в качестве августа на Западе, Константин испытал видение , в котором он и его солдаты увидели христианский символ, «крестообразный трофей, образованный из света», над солнцем в полдень. [49] [50] К символу была прикреплена фраза «этим победи» ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ), фраза, часто переводимая на латынь как « in hoc signo vinces ». [49] Во сне той ночью «Христос Божий явился ему со знамением, явившимся на небе, и призвал его сделать себе копию знамения, явившегося на небе, и использовать это как защиту от нападений врага». [50] Евсевий сообщает, что это произошло «во время похода, который он [Константин] проводил где-то». [50] [49] Из описания Евсевия неясно, были ли щиты отмечены христианским крестом или хи-ро , ставрограммой или другим подобным символом. [49]
Латинский текст De mortibus persecutorum содержит ранний рассказ о битве 28 октября 312 года у Мульвийского моста, написанный Лактанцием, вероятно, в 313 году, на следующий год после битвы. Лактанций не упоминает видение в небе, но описывает откровенный сон накануне битвы. [51] Работа Евсевия того времени, его «История Церкви» , также не упоминает видение. [49] Арка Константина, построенная в 315 году н. э., не изображает ни видения, ни христианских знаков отличия в своем изображении битвы. В своей посмертной биографии Константина Евсевий соглашается с Лактанцием в том, что Константин получил во сне инструкции нанести христианский символ в качестве знака на щиты своих солдат, но в отличие от Лактанция и последующей христианской традиции, Евсевий не датирует события октябрем 312 года и не связывает видение Константина и сон-видение с битвой у Мульвийского моста. [49]
Малые исторические работы
До того, как составить свою церковную историю, Евсевий отредактировал сборник мученичества более раннего периода и биографию Памфила. Мартиролог не сохранился целиком, но сохранился почти полностью по частям. Он содержал:
Из жития Памфила сохранился только фрагмент. Труд о мучениках Палестины во времена Диоклетиана был составлен после 311 г.; многочисленные фрагменты разбросаны в легендах, которые еще предстоит собрать. Житие Константина было составлено после смерти императора и избрания его сыновей августами (337 г.). Это скорее риторическое восхваление императора, чем история, но оно имеет большую ценность из-за многочисленных документов, включенных в него.
Апологетические и догматические труды
К классу апологетических и догматических произведений относятся:
Апология Оригена , первые пять книг которой, согласно определенному утверждению Фотия, были написаны Памфилом в тюрьме при содействии Евсевия. Евсевий добавил шестую книгу после смерти Памфила. Мы располагаем только латинским переводом первой книги, сделанным Руфином .
Трактат против Гиерокла (римского наместника), в котором Евсевий боролся с прославлением Аполлония Тианского первым в работе под названием «Правдолюбивая речь» (греч. Philalethes logos ); однако, несмотря на приписывание рукописи Евсевию, утверждалось (Томасом Хаггом [52] и позднее Аароном Джонсоном) [53] , что этот трактат «Против Гиерокла» был написан кем-то другим, а не Евсевием Кесарийским.
Praeparatio evangelica ( Подготовка к Евангелию ), широко известная по своему латинскому названию, в которой делается попытка доказать превосходство христианства над всеми языческими религиями и философиями. Praeparatio состоит из пятнадцати книг, которые полностью сохранились. Евсевий считал ее введением в христианство для язычников. Но ее ценность для многих более поздних читателей еще больше, потому что Евсевий усеял эту работу множеством живых фрагментов историков и философов, которые больше нигде не сохранились. Здесь только сохранилсяперевод Пиррона буддийских Трех знаков бытия , на которых Пиррон основал пирронизм . Здесь только краткое изложение сочинений финикийского священника Санхуниафона , точность которых была показана мифологическими рассказами, найденными на угаритских таблицах. Здесь только рассказ изшестой книги Диодора Сицилийского о чудесном путешествии Эвгемера на остров Панхея , где Эвгемер якобы нашел свою истинную историю богов. И здесь, почти единственном, сохранились трудыфилософа -неоплатоника Аттика , а также многое другое.
Demonstratio evangelica ( Доказательство Евангелия ) тесно связано с Praeparatio и первоначально состояло из двадцати книг, из которых десять сохранились полностью, а также фрагмент пятнадцатой. Здесь Евсевий трактует личность Иисуса Христа. Работа, вероятно, была закончена до 311 года;
Другая работа, которая возникла во времена гонений, называется «Пророческие выдержки» ( Eclogae Propheticae ). В четырех книгах она обсуждает мессианские тексты Писания. Работа представляет собой всего лишь сохранившуюся часть (книги 6–9) Общего элементарного введения в христианскую веру, ныне утерянную. Фрагменты, приведенные как Комментарий к Луке в PG, как утверждается, происходят из утерянной десятой книги Общего элементарного введения (см. DS Wallace-Hadrill); однако Аарон Джонсон утверждает, что они не могут быть связаны с этой работой. [54]
Трактат «О божественном проявлении» или «О Теофании» ( Peri theophaneias ), дата неизвестна. В нем говорится о воплощении Божественного Логоса , и его содержание во многих случаях идентично Demonstratio evangelica. Сохранились только фрагменты на греческом языке, но полный сирийский перевод Theophania сохранился в рукописи начала V века. Сэмюэл Ли, редактор (1842) и переводчик (1843) сирийской Theophania, считал, что работа должна была быть написана «после всеобщего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до того, как были написаны «Praeparatio» или «Demonstratio Evangelica»... Кажется вероятным ... поэтому, что это было одно из первых произведений Евсевия, если не первое после прекращения гонений». [55] Гуго Грессманн, отметив в 1904 году, что Demonstratio, по-видимому, упоминается в IV. 37 и V. 1, и что II. 14, по-видимому, упоминает существующую практику храмовой проституции в Иераполе в Финике, пришел к выводу, что Феофания, вероятно, была написана вскоре после 324 года. Другие предполагали более позднюю дату — 337 год . [56]
Полемический трактат против Марцелла Анкирского « Против Марцелла» , датируемый примерно 337 годом;
Дополнение к последнему произведению, также направленное против Марцелла, под названием «Церковное богословие» , в котором он защищал никейское учение о Логосе против партии Афанасия.
Ряд произведений, относящихся к этой категории, были полностью утеряны.
Экзегетические и прочие работы
Все экзегетические работы Евсевия пострадали при передаче. Большинство из них известны нам только по длинным отрывкам, цитируемым в византийских катенах-комментариях. Однако эти отрывки очень обширны. Сохранились:
Евсевий также написал работу « Quaestiones ad Stephanum et Marinum» ( «О различиях Евангелий» (включая решения)). Она была написана с целью согласования противоречий в сообщениях разных евангелистов. Эта работа была недавно (2011) переведена на английский язык Дэвидом Дж. Миллером и Адамом К. Макколлумом и опубликована под названием « Евсевий Кесарийский: проблемы и решения Евангелия» [57] . Оригинальная работа была также переведена на сирийский язык , и длинные цитаты существуют в катене на этом языке, а также в арабских катенах. [58]
Евсевий также написал трактаты о библейском прошлом; эти три трактата были утеряны. Это были:
Работа о греческих эквивалентах еврейских нееврейских существительных;
Речи и проповеди Евсевия в основном утеряны, но некоторые сохранились, например, проповедь на освящение церкви в Тире и речь на тридцатую годовщину правления Константина (336 г.).
Большинство писем Евсевия утеряны. Его письма Карпиану и Флациллу существуют полностью. Фрагменты письма императрице Констанции также существуют.
Доктрина
Евсевий довольно необычен в своем претеристическом , или исполненном, эсхатологическом взгляде. Он говорит: «Священное Писание предсказывает, что будут несомненные признаки Пришествия Христа. У евреев было три выдающихся должности, которые прославили нацию, во-первых, царство, во-вторых, пророчество и, наконец, первосвященство. Пророчества говорили, что отмена и полное уничтожение всех этих трех вместе будет знаком присутствия Христа. И что доказательствами того, что времена наступили, будут прекращение поклонения Моисею, опустошение Иерусалима и его Храма и подчинение всего еврейского народа его врагам. ... Святые оракулы предсказывали, что все эти изменения, которые не были сделаны во дни древних пророков, произойдут при пришествии Христа, которое я сейчас покажу, как никогда прежде исполнилось в соответствии с предсказаниями» ( Demonstratio Evangelica VIII).
С догматической точки зрения Евсевий в своих взглядах связан с Оригеном . Как и Ориген, он исходил из фундаментальной мысли об абсолютном суверенитете ( monarchia ) Бога. Бог есть причина всех существ. Но он не просто причина; в нем заключено все доброе, от него берет начало вся жизнь, и он есть источник всякой добродетели. Бог послал Христа в мир, чтобы он мог приобщиться к благословениям, заключенным в сущности Бога. Евсевий ясно различает Сына и Отца, как луч также отличен от своего источника солнца. [ необходима цитата ]
Евсевий считал, что люди грешны по своему свободному выбору, а не по необходимости своей природы. Евсевий сказал:
Творец всего сущего запечатлел естественный закон в душе каждого человека как помощника и союзника в его поведении, указывая ему правильный путь этим законом; но, благодаря свободной свободе, которой он наделен, делая выбор того, что лучше всего достойно похвалы и принятия, он поступал правильно, не силой, а по своей собственной свободной воле, когда он имел возможность поступить иначе, как, опять же, делая того, кто выбирает худшее, заслуживающим порицания и наказания, потому что он по собственному желанию пренебрег естественным законом и стал источником и источником зла, и злоупотребил собой не из-за какой-либо внешней необходимости, но по свободной воле и суждению. Вина в том, кто выбирает, а не в Боге. Ибо Бог не создал природу или сущность души плохой; ибо тот, кто добр, не может сделать ничего, кроме того, что хорошо. Все хорошо, что соответствует природе. Каждая разумная душа имеет от природы добрую свободную волю, образованную для выбора того, что хорошо. Но когда человек поступает неправильно, то природа не виновата, ибо то, что неправильно, происходит не по природе, а вопреки ей, так как это дело выбора, а не природы. [59]
Письмо, которое Евсевий, как предполагается, написал дочери Константина Константине , отказываясь выполнить ее просьбу об изображениях Христа, цитировалось в постановлениях (ныне утерянных) Иконоборческого собора в Иерии в 754 году, а позднее частично цитировалось в опровержении постановлений Иерии на Втором Никейском соборе 787 года, который теперь является единственным источником, из которого известна часть текста. Подлинность или авторство письма остаются неопределенными. [60]
Никейский Символ веры
В июньском номере журнала «История Церкви» за 2002 год Пьер Франко Беатриче сообщает, что Евсевий свидетельствовал, что слово homoousios ( единосущный ) «было включено в Никейский Символ веры исключительно по личному распоряжению Константина». [61]
Согласно Евсевию Кесарийскому, слово homoousios было вставлено в Никейский Символ веры исключительно по личному распоряжению Константина. Но это утверждение весьма проблематично. Очень трудно объяснить кажущийся парадоксальным факт, что это слово, вместе с объяснением, данным Константином, было принято «арианином» Евсевием, тогда как оно не оставило никаких следов в трудах его оппонентов, лидеров антиарианской партии, таких как Александр Александрийский, Осий Кордовский , Марцелл Анкирский и Евстафий Антиохийский , которые обычно считаются богословскими советниками Константина и самыми ярыми сторонниками собора. Ни до, ни во времена Константина нет никаких свидетельств нормального, устоявшегося христианского использования термина homoousios в его строго тринитарном значении. Исключив однажды любую связь Никейского homoousios с христианской традицией, становится законным предложить новое объяснение, основанное на анализе двух языческих документов, которые до сих пор никогда не принимались во внимание. Главный тезис этой статьи заключается в том, что homoousios произошел прямо из герметического бэкграунда Константина . Как можно ясно увидеть в Poimandres , и еще более ясно в надписи, упомянутой исключительно в Theosophia , в теологическом языке египетского язычества слово homoousios означало, что Нус-Отец и Логос-Сын, которые являются двумя различными существами, разделяют одно и то же совершенство божественной природы.
— Пьер Франко Беатриче, «Слово «Homoousios» от эллинизма до христианства», История Церкви , том 71, № 2, июнь 2002 г., стр. 243
Однако собор, очевидно, не стал принудительно вставлять это слово и вместо этого принял текст, связанный с исповеданием Иерусалима. [62] Роль Константина оставалась неопределенной во время собора. [63]
Оценка
Сократ Схоластик (христианский историк V века) в своей « Истории Церкви » критиковал « Жизнь Константина» , заявляя, что Евсевий «больше был сосредоточен на риторическом завершении своего сочинения и восхвалении императора, чем на точном изложении фактов». [64]
Эдвард Гиббон открыто не доверял трудам Евсевия относительно числа мучеников, отметив отрывок в более коротком тексте «Мучеников Палестины», приложенном к «Церковной истории» (книга 8, глава 2), в котором Евсевий начинает свое описание мучеников Великого гонения при Диоклетиане следующими словами: «Поэтому мы решили не рассказывать о них ничего, кроме того, в чем мы можем оправдать Божественный суд. ... Мы введем в эту историю в целом только те события, которые могут быть полезны прежде всего нам самим, а затем и потомкам». В более длинном тексте того же труда, в главе 12, Евсевий заявляет: «Я считаю, что лучше всего обойти все остальные события, которые произошли в то время: как то... властолюбие многих, беспорядочные и незаконные рукоположения и расколы среди самих исповедников, а также новшества, которые ревностно изобретали против остатков Церкви новые и раскольнические члены, которые добавляли новшество за новшеством и беспощадно втискивали их среди бедствий гонений, нагромождая несчастье на несчастье. Я считаю более уместным избегать и избегать рассказа об этих вещах, как я сказал в начале».
Когда его собственная честность была поставлена под сомнение современниками [65], Гиббон обратился к заголовку главы в «Praeparatio evangelica» Евсевия (книга XII, глава 31) [66] , в которой Евсевий рассуждал о том, «что иногда необходимо будет использовать ложь как средство для блага тех, кто нуждается в таком способе лечения». [67]
Хотя Гиббон называет Евсевия «самым серьезным» из церковных историков, [68] он также предполагает, что Евсевий был больше озабочен преходящими политическими проблемами своего времени, чем своим долгом как надежного историка. [69]
Якоб Буркхардт (историк культуры XIX века) назвал Евсевия «первым совершенно нечестным историком античности» [70] .
Другие критики работы Евсевия ссылаются на панегирический тон Vita , а также на отсутствие внутренних христианских конфликтов в Canones , как на причины, по которым его труды следует интерпретировать с осторожностью. [71]
Альтернативные точки зрения предполагают, что игнорирование Гиббоном Евсевия неуместно:
Ссылаясь на комментарии Гиббона, Джозеф Барбер Лайтфут (теолог конца XIX века и бывший епископ Дарема ) указал [72] , что заявления Евсевия указывают на его честность в заявлении того, что он не собирался обсуждать, а также на его ограничения как историка в невключении такого материала. Он также обсуждает вопрос точности. «То, как Евсевий обращается со своими многочисленными цитатами в других местах, где мы можем проверить его честность, является достаточным оправданием против этого несправедливого обвинения». Лайтфут также отмечает, что на Евсевия не всегда можно положиться: «Гораздо более серьезным недостатком его ценности как историка является свободный и некритический дух, с которым он иногда обращается со своими материалами. Это проявляется по-разному. Ему не всегда следует доверять в его различении подлинных и поддельных документов».
Аверил Кэмерон (профессор Королевского колледжа Лондона и Оксфорда) и Стюарт Холл (историк и теолог) в своем переводе Жития Константина указывают, что такие авторы, как Буркхардт, сочли необходимым нападать на Евсевия, чтобы подорвать идеологическую легитимность империи Габсбургов, которая основывалась на идее христианской империи, происходящей от Константина, и что наиболее спорное письмо в Житии было с тех пор найдено среди папирусов Египта. [73]
В «Истории церкви» (т. 59, 1990 г.) Майкл Дж. Холлерих (доцент иезуитского университета Санта-Клара , Калифорния) отвечает на критику Буркхардта в адрес Евсевия, что «Евсевий был привлекательной целью для студентов эпохи Константина. В то или иное время они характеризовали его как политического пропагандиста, хорошего придворного, проницательного и светского советника императора Константина, великого публициста первого христианского императора, первого в длинной череде церковных политиков, глашатая византинизма , политического теолога , политического метафизика и цезарепаписта. Очевидно, что это, в основном, не нейтральные описания. Многие традиционные ученые, иногда с едва сдерживаемым презрением, считали Евсевия тем, кто рисковал своей ортодоксальностью и, возможно, своим характером из-за своего рвения к установлению Константина». Холлерих приходит к выводу, что «стандартная оценка преувеличила важность политических тем и политических мотивов в жизни и трудах Евсевия и не смогла воздать ему должное как церковнику и ученому».
Хотя многие разделяли оценку Буркхардта, особенно в отношении « Жизни Константина» , другие, не претендуя на превознесение его заслуг, признавали незаменимую ценность его трудов, которая, возможно, главным образом заключается в содержащихся в них многочисленных цитатах из других источников, часто утерянных.
Почитание
Реликвия святого Евсевия Кесарийского из раки Всех Святых в католической церкви Святой Марты в Мортон-Гроув, штат Иллинойс
Самый ранний зафиксированный праздник Евсевия обнаружен в самом раннем известном сирийском мартирологе, датируемом 411 годом, переведенном Уильямом Райтом . В мартирологе его праздник отмечается 30 мая. [74] Евсевий продолжает почитаться как святой и современной Сирийской православной церковью , а его праздник приходится на 29 февраля согласно официальному календарю святых, созданному Корепископом Раджаном Ахеном. [75]
Евсевий долгое время почитался в Римско-католической церкви. Епископ Дж. Б. Лайтфут пишет в своей статье о святом Евсевии в «Словаре христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры» Генри Уэйса с отчетом о главных сектах и ересях (1911), что «в самом Martyrologium Romanum он занимал свое место в течение столетий», а в «галликанских служебных книгах историк упоминается как святой». Однако Лайтфут отмечает, что «при пересмотре этого Мартиролога при Григории XIII его имя было вычеркнуто, а вместо него был назван Евсевий Самосатский , исходя из ошибочной идеи, что по ошибке Самосатский был заменен Кесарией». [76] Римско-католический автор Анри Валуа включает в свои переводы трудов Евсевия свидетельства древних авторов в пользу и против Евсевия; в первую категорию он включает свидетельства о Евсевии в нескольких мартирологах и о том, что он назван «Блаженным», начиная с Виктория Аквитанского . Валуа включает как Усуардуса , так и Ноткера , которые указывают его праздник как 21 июня в Римском мартирологе, а галликанский бревиарий включает 21 июня, который гласит следующее: [77]
О святом Евсевии, епископе и исповеднике.
Урок 1. Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, по дружбе с мучеником Памфилом, взял от него прозвище Памфила; поскольку вместе с этим Памфилом он был самым прилежным исследователем священной литературы. Этот человек действительно весьма достоин того, чтобы его помнили в наши времена, как за его мастерство во многих вещах, так и за его замечательный гений, и как язычники, так и христиане считали его выдающимся и самым благородным среди философов. Этот человек, некоторое время трудясь ради арианской ереси, придя на Никейский собор, вдохновленный Святым Духом, последовал решению отцов и с тех пор до времени своей смерти жил самым святым образом в православной вере.
Урок 2 . Он был, кроме того, очень ревностным в изучении Священного Писания, и вместе с Памфилом мучеником был самым прилежным исследователем священной литературы. В то же время он написал много вещей, но особенно следующие книги: Præparatio Evangelica, Ecclesiastical History, Against Porphyry, the very learnyj enemy of Christians; он также составил Six Apologies in Behalf of Origen, a Life of Pamphilus Martyr, from kotor je d'acquire d'acquire, in three books; also very scholarly Comments on the st five psalms.
Lesson 3. Кроме того, как мы читаем, после того, как удостоверился в страданиях многих святых мучеников во всех провинциях и в житиях исповедников и дев, он написал об этих святых двадцать книг; в то время как из-за этих книг, следовательно, и особенно из-за его Præparatio Evangelica, он был признан самым выдающимся среди язычников, из-за его любви к истине он презирал поклонение предкам богов. Он написал также Хронику, простирающуюся от первого года Авраама до года 300 н. э., которую божественный Иероним продолжил. Наконец, этот Евсевий, после обращения Константина Великого, был соединен с ним крепкой дружбой до тех пор, пока он был жив.
Фрагмент кости Евсевия в его оригинальном реликварии экспонируется в Храме Всех Святых, расположенном в католической церкви Святой Марты в Мортон-Гроув, штат Иллинойс. [78]
Библиография
Евсевий Кесарийский.
Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) первые семь книг ок. 300 г. , восьмая и девятая книги ок. 313 г. , десятая книга ок. 315 г. , эпилог ок. 325 г.
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine и Documenta Catholica Omnia. По состоянию на 4 ноября 2009 г.
McGiffert, Arthur Cushman, перевод Church History . From Nickeene and Post-Nicene Fathers , Second Series, Vol. 1. Под редакцией Philip Schaff и Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent и CCEL. Доступно 28 сентября 2009 г.
Уильямсон, GA, перевод. История Церкви . Лондон: Penguin, 1989.
Contra Hieroclem ( Против Гиерокла ).
Ономастикон ( О топонимах в Священном Писании ).
Клостерманн, Э., изд. Werke 3.1 Евсевия ( Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. Лейпциг и Берлин, 1904). Онлайн в Интернет-архиве. По состоянию на 29 января 2010 г.
Вольф, Умхау, перевод. Ономастикон Евсевия Памфила: сравнение с версией Иеронима и аннотация . Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press, 1971. Онлайн на сайте Tertullian. Доступно 29 января 2010 г.
Тейлор, Джоан Э., редактор. Палестина в четвертом веке. Ономастикон Евсевия Кесарийского, переведенный Гревиллом Фрименом-Гренвиллом и проиндексированный Рупертом Чепменом III (Иерусалим: Carta, 2003).
De Martyribus Palestinae ( О палестинских мучениках ).
Макгифферт, Артур Кушман, перевод. Мученики Палестины . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, том 1. Под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1890. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent и CCEL. Доступно 9 июня 2009 г.
Cureton, William, trans. История мучеников в Палестине Евсевия Кесарийского, обнаруженная в очень древней сирийской рукописи . Лондон: Williams & Norgate, 1861. Онлайн на сайте Tertullian. Доступно 28 сентября 2009 г.
Praeparatio Evangelica ( Подготовка к Евангелию ).
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine . По состоянию на 4 ноября 2009 г.
Richardson, Ernest Cushing, trans. Oration in Praise of Constantine . From Nickeene and Post-Nicene Fathers , Second Series, Vol. 1. Под редакцией Philip Schaff и Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent. Доступно 19 октября 2009 г.
Vita Constantini ( Житие блаженного императора Константина ) ок . 336–339 гг.
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine . По состоянию на 4 ноября 2009 г.
Richardson, Ernest Cushing, перевод. Жизнь Константина . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, том 1. Под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1890. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent. Доступно 9 июня 2009 г.
Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, перевод. Жизнь Константина . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999.
Григорий Чудотворец. Oratio Panegyrica .
Salmond, SDF, перевод. Из Ante-Nicene Fathers , Vol. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1886. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent. Доступно 31 января 2010 г.
Джером.
Хроника ( хроника ) около 380 г.
Фотерингем, Джон Найт , редактор. Бодлианская рукопись версии Иеронима «Хроники Евсевия» . Оксфорд: Кларендон, 1905. Онлайн в Архиве Интернета. Доступно 8 октября 2009 г.
Пирс, Роджер и др ., перевод «Хроника святого Иеронима» в книге «Отцы ранней церкви: дополнительные тексты» . Тертуллиан, 2005. Онлайн на сайте Тертуллиан. Доступно 14 августа 2009 г.
de Viris Illustribus ( О выдающихся людях ) 392.
Хердинг, В., изд. De Viris Illustribus (на латыни). Лейпциг: Тойбнер, 1879. Интернет-архив. По состоянию на 6 октября 2009 г.
Liber de viris inlustribus (на латыни). Texte und Untersuchungen 14. Лейпциг, 1896 г.
Richardson, Ernest Cushing, перевод De Viris Illustribus (О выдающихся людях) . Из Nickeene and Post-Nicee Fathers , Second Series, Vol. 3. Под редакцией Philip Schaff и Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent. Доступно 15 августа 2009 г.
Эпистулы ( письма ).
Fremantle, WH, G. Lewis и WG Martley, перевод Letters . From Nickeene and Post-Nicene Fathers , Second Series, Vol. 6. Под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1893. Исправлено и отредактировано для New Advent Кевином Найтом. Онлайн на New Advent и CCEL. Доступно 19 октября 2009 г.
^ Евсевий считается первым историком христианства. [11]
^ Однако Памфил, возможно, не получил все сочинения Оригена: библиотечный текст комментария Оригена к книге Исайи обрывается на 30:6, в то время как первоначальный комментарий, как говорят, занимал тридцать томов. [22]
↑ По-видимому, назван в честь афинского тирана (но его не следует путать) .
^ Существует три толкования этого термина: (1) что Евсевий был «духовным сыном» или любимым учеником Памфила; [29] (2) что Евсевий был буквально усыновлен Памфилом; [28] и (3) что Евсевий был биологическим сыном Памфила. Третье объяснение наименее популярно среди ученых. Схолия на Подготовка к Евангелиям 1.3 в Парижском кодексе . 451 обычно приводится в поддержку тезиса. Большинство отвергают схолию как слишком позднюю или дезинформированную, но Э. Х. Гиффорд, редактор и переводчик Подготовка , считает, что она была написана Арефой , архиепископом Кесарии X века, который был в состоянии знать правду по этому вопросу. [30]
Ссылки
Цитаты
↑ Барнс, Константин и Евсевий , стр. 94, 278.
^ «Церковный историк и митрополит Кесарийский в течение двадцати пяти лет включен в список среди сирийских мучеников и тех, кто поручился за истинную веру (Wace & Piercy, 1999)». из книги Кор-епископа К. Мани Раджана «Мученики, святые и прелаты Сирийской православной церкви, том 2» , опубликованной в 2012 году на его веб-сайте: http://rajanachen.com/download-english-books/
↑ Показано в Мартирологе 411 года , переведенном Уильямом Райтом в 1866 году, где под 30 мая указано «Дневник Евсевия, епископа Палестинского» (стр. 427), что, как подтверждает Райт в предисловии, является «Евсевием Кесарийским» (стр. 45). https://archive.org/details/WrightAncientSyrianMartyrology/page/n1/mode/2up
^ «Его память празднуется 29 февраля». Из книги Кор-епископа К. Мани Раджана «Мученики, святые и прелаты Сирийской православной церкви, том 2», опубликованной в 2012 году на его сайте: http://rajanachen.com/download-english-books/
^ Епископ Дж. Б. Лайтфут пишет в своей статье о святом Евсевии в «Словаре христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры» Генри Уэйса с описанием основных сект и ересей (1911), что, хотя «в самом Martyrologium Romanum он занимал свое место на протяжении столетий», в «пересмотре этого Martyrologium при Григории XIII его имя было вычеркнуто, а вместо него было написано Евсевий Самосатский, исходя из ошибочного представления, что по ошибке Самосатский был заменен Кесарией» (стр. 536).
^ Многочисленные упоминания этого дня как праздника Святого Евсевия в многочисленных римско-католических мартирологах и лекционариях, как записано Анри Валуа или Валезиусом в его «Свидетельствах древних в пользу Евсевия» и переведенных Филиппом Шаффом https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.iv.html
↑ Евсевий (1876), История церкви, жизнь Константина Великого и хвалебная речь Константину, Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и постникейские отцы , 2-я сер., т. I, перевод Шаффа, Филиппа, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
^ Якобсен, Андерс-Кристиан (2007). Три греческих апологета Ориген, Евсевий и Афанасий = Drei griechische Apologeten. Ульрих, Йорг. Франкфурт, член парламента 1. ISBN978-3-631-56833-0. OCLC 180106520.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Richardson, EC; Wace, H.; McGiffert, AC; Schaff, P. (1890). Eusebius - Church History, Life of Constantine the Great, and Oration in Praise of Constantine. Select library of Nickene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Parker. p. 4. Его место рождения не может быть определено с уверенностью. Тот факт, что его называют «Евсевием Палестинским» Марцелл ( Euseb. lib. adv. Marcell. I. 4), Василий ( Lib. ad. Amphil. de Spir. Sancto , c. 29) и другие, не доказывает, что он был палестинцем по рождению; поскольку эпитет может использоваться только для указания его места жительства (он был епископом Кесарии в Палестине в течение многих лет). Более того, аргумент, выдвинутый Штейном и Лайтфутом в поддержку его палестинского происхождения, а именно, что было принято избирать в епископат любой церкви уроженца города, а не уроженца какого-либо другого места, не имеет большого значения. Все, что, по-видимому, требовалось, это чтобы человек уже был членом конкретной церкви, епископом которой он должен был стать, и даже это правило не было универсальным (см. Древности Бингема , II. 10, 2 и 3). Поэтому тот факт, что он был епископом Кесарии, в лучшем случае дает нам право сделать вывод только о том, что он проживал в Кесарии в течение некоторого времени до своего избрания на эту должность. Тем не менее, хотя ни один из этих аргументов не доказывает его палестинского происхождения, весьма вероятно, что он был уроженцем этой страны или, по крайней мере, этого района. Он был знаком как с сирийским, так и с греческим, что, в сочетании с его незнанием латыни (см. ниже, стр. 47), указывает на регион Сирии как на место его рождения. Более того, из его собственного свидетельства мы узнаем, что он был в Кесарии еще в юности ( Vita Constantini , I. 19), а в своем послании к церкви Кесарии (см. ниже, стр. 16) он говорит, что его научили символу веры Кесарийской церкви в детстве (или, по крайней мере, в начале его христианской жизни: έν τή κατηχήσει), и что он принял его при крещении. Поэтому, по-видимому, он должен был жить еще ребенком либо в самой Кесарии, либо в окрестностях, где этот символ веры был в ходу. Хотя никто поэтому (кроме Феодора Метохита XIV века в его Cap. Miscell. 17; Migne , Patr. Lat. CXLIV. 949) прямо не утверждает, что Евсевий был палестинцем по рождению, у нас есть все основания предполагать его таковым.
^ abc Гонсалес, Хусто Л. (2010-08-10). История христианства: Том 1: Ранняя церковь до рассвета Реформации. Зондерван. С. 149–150. ISBN978-0-06-185588-7.
^ Барнс, Тимоти Дэвид (1981). Константин и Евсевий. Издательство Гарвардского университета. стр. 277. ISBN978-0-674-16531-1. Между 260-265 гг. рождение Евсевия
^ аб Уоллес-Хадрил, 12 лет, цитирует Сократа, Historia Ecclesiastica 1.8; Феодорит, Historia Ecclesiastica 1.11.
^ Уоллес-Хэдрил, 12 лет, цитирует Виту Константини 1.19.
↑ Евсевий, Церковная история 7.32.4, цит. и пер. DS Wallace-Hadrill, 12; Уоллес-Хадрилл цитирует JH Newman, The Arians of the Fourth Century (1890), 262, в 12 прим. 4.
^ К. Г. Бейтман, Роль Оригена в формировании канона Нового Завета, 2010.
^ Квастен, 3.309.
↑ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Кофский, 12.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 333 прим. 114, цитируя Евсевия, HE 6.32.1; В Ис . стр. 195.20–21 Циглер.
^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Барнс, Константин и Евсевий , 93 года; то же, «Евсевий Кесарийский», 2 кол. 2.
↑ Левин, 124–25.
↑ Кофский, 12, цитирует Евсевия, Historia Ecclesiastica 7.32.25. О школе Оригена см.: Григорий, Oratio Panegyrica ; Кофский, 12–13.
↑ Левин, 125.
^ Левин, 122.
^ abcde Барнс, Константин и Евсевий , 94.
^ Квастен, 3.310.
↑ Уоллес-Хадрилл, 12 прим. 1.
↑ Уоллес-Хадрилл, 11–12.
↑ Квастен, 3.309–10.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95; Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
↑ Jerome, de Viris Illustribus 76, цит. и пер. Louth, «Рождение церковной истории», 266.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 93–94.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 95.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 277; Уоллес-Хадрилл, 12–13.
^ Вермес, Геза (2012). Христианские начала от Назарета до Никеи . Аллен Лейн, Penguin Press. стр. 228.
^ Уокер, Уиллистон (1959). История христианской церкви. Scribner. стр. 108.
↑ Брюс Л. Шелли, История церкви простым языком (2-е изд. Даллас, Техас: Word Publishing, 1995 г.), стр. 102.
^ Кэмерон, Аверил ; Холл, Стюарт Г., ред. (1999). Жизнь Константина Евсевия. Древняя история Кларендона. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN978-0-19-158847-1.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 112.
↑ Барнс, Константин и Евсевий , 112–13, 340 прим. 58.
^ Чеснат, Гленн Ф. (1986), «Введение», Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорит и Евагрий
^ Майер, Пол Л. (2007), Евсевий: История Церкви – Перевод и комментарии Пола Л. Майера , стр. 9 и 16
^ "Церковная история", Католическая энциклопедия, Новый Адвент
^ abcdef Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Христианского Золотого Века. Cambridge University Press. С. 159–170. ISBN978-0-521-76423-0.
^ abc Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29
↑ Лактанций, De mortibus преследования , 44.5–6.
↑ Томас Хагг, «Иерокл, любитель истины, и Евсевий-софист», SO 67 (1992): 138–50
↑ Аарон Джонсон, «Автор «Против Иерокла»: ответ Борзи и Джонсу», JTS 64 (2013): 574–594)
^ Аарон Джонсон, «Десятая книга общего элементарного введения Евсевия: критика тезиса Уоллеса-Хадрила», Журнал теологических исследований, 62.1 (2011): 144–160
↑ Евсевий, епископ Кесарийский, «О Теофании, или Божественном Явлении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (Кембридж, 1843), стр. xxi–xxii. Полный отрывок Ли выглядит следующим образом: «Что касается периода, в который это было написано, я думаю, что это должно было быть после всеобщего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до того, как были написаны «Praeparatio» или «Demonstratio Evangelica». Мои основания для первого из этих предположений таковы: наш автор неоднократно говорит о мире, восстановленном в Церкви; о церквях и школах, восстановленных или затем построенных впервые; о питательном состоянии Церкви Кесарии; о расширенном, а затем успешно расширяющемся состоянии христианства: все это не могло быть сказано во времена последних и самых суровых гонений. Мои основания для второго из этих предположений таковы, соображения о том, что какие бы части этого Труда ни были найдены, будь то в «Praeparatio», |22 «Demonstratio Evangelica» или «Oratio de laudibus Constantini», они там не встречаются в регулярной последовательности аргументов, как в этом Труде: особенно в последнем, в который они были внесены очевидно, с целью удлинить речь. Кроме того, многие из этих мест расширены в этих работах, особенно в двух первых, как отмечено в моих примечаниях; что, кажется, предполагает, что такие дополнения были сделаны либо для того, чтобы приспособить их к новой почве, в которую они были таким образом пересажены, либо для того, чтобы предоставить некий новый материал, который сам собой пришел на ум нашему автору. И снова, поскольку и "Praeparatio", и "Demonstratio Evangelica" являются работами, для завершения которых, должно быть, потребовалось очень значительное время, и которые даже тогда были бы непригодны для общего распространения; мне кажется вероятным, что эта более популярная и более полезная работа была составлена и опубликована первой, а что другие две, - иллюстрирующие, как они обычно делают, только некоторые частные моменты, - аргументированные по порядку в нашей работе, - были зарезервированы для чтения и случайного письма нашего автора в течение значительного количества лет, как для удовлетворения его собственного ума, так и для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это было одно из первых произведений Евсевия, если не первое после прекращения гонений».
^ Barnes, Constantine and Eusebius (Harvard, 1981), стр. 367, прим. 176. Обратите внимание, что Ли (стр. 285) считает, что отрывок в V. 1 относится к более раннему разделу в самой Theophania , а не к Demonstratio .
^ Кесаево, Евсевий Кесарийский; Миллер, Дэвид Дж. Д.; Макколлум, Адам К.; Даунер, Кэрол; Заманьи, Клаудио (2010-03-06). Евсевий Кесарийский: проблемы и решения Евангелия (древние тексты в переводе): Роджер Пирс, Дэвид Дж. Миллер, Адам К. Макколлум: 9780956654014: Amazon.com: Книги . Chieftain. ISBN978-0956654014.
^ Георг Граф, Geschichte der christlichen arabischen Literatur vol. 1
↑ The Christian Examiner, том первый, опубликованный Джеймсом Миллером, издание 1824 г., стр. 66
^ Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в иконоборческой полемике» [Greek, Roman, and Byzantine Studies 47 (2007) 225–251], стр. 227-245.
↑ Беатрис, Пьер Франко (июнь 2002 г.). «Слово «Homoousios» от эллинизма до христианства». История Церкви . 71 (2): 243–272. doi :10.1017/S0009640700095688. JSTOR 4146467. S2CID 162605872.
^ Эйрес, Льюис «Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века» OUP Oxford, 2004, стр. 89.
↑ Сократ Схоластик, История церкви , Книга 1, Глава 1
^ См. «Оправдание Гиббона» для примеров обвинений, с которыми он столкнулся.
^ "Евсевий Кесарийский: Praeparatio Evangelica (перевод Э. Х. Гиффорда)". tertullian.org . Получено 04.03.2013 .
^ "Данные для обсуждения значения псевдос и Евсевия в PE XII, 31". tertullian.org . Получено 2008-02-01 .
^ «Самый серьезный из церковных историков, сам Евсевий, косвенно признается, что он рассказал все, что могло способствовать славе религии, и что он умолчал обо всем, что могло бы позорить ее». (История упадка и разрушения Римской империи, том II, глава XVI)
^ «Такое признание, естественно, вызовет подозрение, что писатель, столь открыто нарушивший один из основных законов истории, не уделил достаточного внимания соблюдению другого; и подозрение получит дополнительную поддержку от характера Евсевия, который был менее окрашен доверчивостью и более искушен в искусстве придворного искусства, чем характер почти любого из его современников». (История упадка и разрушения Римской империи, т. II, глава XVI)
^ Сингх, Девин (2015). «Евсевий как политический теолог: легенда продолжается». Harvard Theological Review . 108 : 129–154. doi :10.1017/S0017816015000073. ...и выдающийся историк Якоб Буркхардт, который объявил Евсевия «самым предосудительным из всех панегиристов» и «первым полностью нечестным историком древности».
^ Берджесс, Р. В. и Витольд Витаковски. 1999. Исследования по евсевианской и постевсевианской хронографии 1. «Chronici canones» Евсевия Кесарийского: структура, содержание и хронология, 282–325 гг. н. э. – 2. «Continuatio Antiochiensis Eusebii»: хроника Антиохии и Римского Ближнего Востока во времена правления Константина и Констанция II, 325–350 гг. н. э. Historia (Висбаден, Германия), Heft 135. Штутгарт: Franz Steiner. Страница 69.
^ Аверил Кэмерон, Стюарт Г. Холл, Жизнь Константина Евсевия . Введение, перевод и комментарии. Оксфорд: Oxford University Press , 1999. С. xvii + 395. ISBN 0-19-814924-7 . Рецензировано в BMCR
^ "30. Память Евсевия, епископа Палестинского" (стр. 427), можно найти здесь: https://archive.org/details/WrightAncientSyrianMartyrology
^ «Церковный историк и митрополит Кесарийский празднуется 29 февраля». Как указано в полном томе книги Корб. Раджана Ахена «Мученики, святые и прелаты Сирийской православной церкви», стр. 151 https://rajanachen.com/english-books/
^ стр. 333-334, работа находится по адресу: https://ia800901.us.archive.org/10/items/dictionaryofchri00wacerich/dictionaryofchri00wacerich.pdf
^ Ссылки на Усуардуса, Ноткера и Галликанский бревиарий можно найти в «Свидетельствах древних в пользу Евсевия» Валуа, которые можно найти здесь: https://st-takla.org/books/en/ecf/201/2010025.html
^ Ссылку на список святых храма можно найти здесь, в который включен Евсевий Кесарийский. http://shrineofallsaints.org/relics-currently-included-in-our-collection
Источники
Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-16530-4.
Евсевий (1999). Жизнь Константина . Эверил Кэмерон и Стюарт Г. Холл, перевод. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814924-8.
Дрейк, HA (2002). Константин и епископы политика нетерпимости . Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN 978-0-8018-7104-7.
Кофски, Арье (2000). Евсевий Кесарийский против язычества . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-11642-9.
Лоулор, Хью Джексон (1912). Евсевия: очерки церковной истории Евсевия, епископа Кесарийского. Оксфорд: Clarendon Press .
Левин, Ли И. (1975). Кесария под римским владычеством . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-04013-7.
Лаут, Эндрю (2004). «Евсевий и рождение церковной истории». В Young, Frances; Ayres, Lewis; Лаут, Эндрю (ред.). Кембриджская история ранней христианской литературы . Кембридж: Cambridge Univ. Press. стр. 266–274. ISBN 978-0-521-46083-5.
Момильяно, Арнальдо (1989). О язычниках, евреях и христианах . Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. ISBN 978-0-8195-6218-0.
Ньюман, Джон Генри (1890). Ариане четвертого века (7-е изд.). Лондон: Longmans, Green and Co.
Сабрина Иноулоки и Клаудио Заманьи (редакторы), Переосмысление Евсевия: Сборник статей по литературным, историческим и теологическим вопросам (Лейден, Брилл, 2011) (Vigiliae Christianae, Дополнения, 107).
Уоллес-Хадрилл, Д. С. (1960). Евсевий Кесарийский . Лондон: AR Mowbray.
Дальнейшее чтение
Attridge, Harold W.; Hata, Gohei, eds. (1992). Eusebius, Christianity, and Judaism . Детройт: Wayne State Univ. Press. ISBN 978-0-8143-2361-8.
Чеснат, Гленн Ф. (1986). Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорит и Евагрий (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-164-1.
Drake, HA (1976). В похвалу Константину: историческое исследование и новый перевод трехлетних речей Евсевия . Беркли: University of California Press. ISBN 978-0-520-09535-9.
Евсевий (1984). История Церкви от Христа до Константина . GA Williamson, перевод. Нью-Йорк: Dorset Press. ISBN 978-0-88029-022-7.
Грант, Роберт М. (1980). Евсевий как историк церкви . Оксфорд: Clarendon Pr. ISBN 978-0-19-826441-5.
Валуа, Анри де (1833). «Аннотации к жизни и сочинениям Евсевия Памфила». Церковная история Евсевия Памфила . SE Parker, перевод. Филадельфия: Дэвис.
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Евсевий Кесарийский .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Евсевием .
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых: Евсевий Кесарийский
Первичные источники
История Церкви (Евсевий); Жизнь Константина (Евсевий), онлайн на ccel.org.
История мучеников в Палестине (Евсевий), английский перевод (1861) Уильям Кюретон. Сайт tertullian.org .
