stringtranslate.com

Мученичество Пиония

Мученичество Пиония ( греч . Πιόνιος ) — это рассказ, датируемый примерно 250 г. н. э. [1] –300 г. н. э. [2] о мученической кончине христианина из Смирны по имени Пионий. [3] Оно также известно как Мученичество Пиония Пресвитера и его товарищей , [4] Деяния Пиония , [5] и на латыни как Martyrium Pionii [6] или Passio Pionii. Пионий был пресвитером и, скорее всего, был убит между 249 и 251 годами нашей эры во время правления римского императора Деция . [3] Праздник Святого Пиония отмечается 11 марта в православных церквях и 1 февраля в католицизме. [7]

Повествовательный обзор

В повествовании записано, что Пионий и несколько других христиан были убиты в «день рождения» Поликарпа , выдающегося христианского мученика более раннего периода. [8] Предупрежденный Богом во сне накануне вечером о предстоящем мученичестве, Пионий арестован, произносит речь перед местными евреями и греками, предстает перед судом, заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, а затем убит. [8] Мученичество изображает Пиония как добровольного мученика, который даже зашел так далеко, что заковал себя в цепи перед арестом, неоднократно подчеркивая, что он свободно идет на смерть. [9] Историк Джеффри де Сте. Круа говорит: «Если мы вместе с большинством ученых относим мученическую кончину Пиония к гонениям Дециана (250 г. н. э.), последовавшим за Passio Pionii, мы не можем считать Пиония добровольцем, даже несмотря на то, что после ареста он обернул цепи вокруг своей шеи и шеи своих двух товарищей ( Пасс.Пион.2.3-4 ), так как Пионий и остальные в любом случае должны были бы принести жертву, но если Евсевий ( НЕ 4.15.47 ) прав, отдавая мученичество Марку Аврелию (как полагают, напр. , Грегуаром ( Преследования 108-114,157 и далее), который правил с 161 по 180 год нашей эры, тогда мы должны были бы считать добровольцами Пиония и двух его товарищей» [10] : 170 

Общеимперские меры, принятые при Деции в 250 году нашей эры, требовали, чтобы каждый приносил жертвы и ел жертвенное мясо - одну из четырех вещей, запрещенных христианам первоначальными апостолами в Деяниях 21:25. Сообщение о мученической кончине Пиония в то время появляется в сообщении из Смирны, основанном на оригинальной стенограмме слушаний губернатора. [11] : 539  [12] «Пионий был образцовым гражданином Смирны, которым все восхищались. Один из трех храмовых стражей в сопровождении полицейских пошел искать Пиония, потому что он отказался совершать жертвоприношения. Он ждал их в своем доме с Христиане Сабина и Асклепиад. Эти трое уже надели кандалы на шеи, чтобы показать, что они готовы отправиться в тюрьму. Хотя были предприняты попытки убедить их последовать примеру других, которые уже совершили жертвоприношение, троих повели по улицам к агоре ». [11] : 539 

Автор « Пассио» середины третьего века говорит, что верхние галереи площади были заполнены греками, евреями и женщинами, у которых был выходной из-за Великого Шаббата . Пионий отвечает на насмешки толпы, напоминая грекам, что Гомер никогда не считал благочестивым радоваться смерти другого человека. Он напоминает евреям Моисея и Соломона, проповедующих предлагать помощь врагу, а не радоваться его судьбе. Он обвиняет их в отсутствии сострадания, поскольку они сами являются людьми или жертвами несправедливости. Далее он задает ряд риторических вопросов: «Кому мы сделали зло? Может быть, мы кого-то убили? Или мы кого-то преследуем? Или мы кого-то обязали поклоняться идолам?» [13] : 155  Пиония пытают, неоднократно спрашивают: «Принесешь ли ты жертву?» и неоднократно отказывается, и в конечном итоге его приговаривают к сожжению заживо. [14]

Историчность

Даниэль Боярин описывает историческую точность Мученичества Пиония как «высоко оспариваемую» среди ученых, с разным уровнем поддержки среди ученых точности ее исторических деталей. [15] Ян Козловский, вслед за Л. Робертом, утверждал, что различные детали текста указывают на то, что он был написан в третьем веке нашей эры, вскоре после децианских преследований . [16] Робин Лейн Фокс также решительно выступал за надежность этого отчета, описывая его как «текст редкого авторитета, верный своей первой современной форме». [17] Барт Эрман утверждает, что в повествовании присутствуют следы «литературной лицензии, если не массового изобретения», поскольку оно перекликается с более ранней историей о Поликарпе , который умер в 155 году нашей эры. [18] Богослов Артур Кушман Макгифферт говорит: « Acta Martyrum Sinera Рюнарта представляет собой латинское повествование о мученичестве Пиония, которое, по-видимому, по существу совпадает с документом, который Евсевий использовал на греческом языке. Этот отчет несет в себе все признаки подлинности и может быть считаться заслуживающим доверия, по крайней мере, в основных вопросах». [19] Историк Уильям Табберни сообщает, что у Пиония было два испытания: первое при Полемоне, прислужнике храма в Смирне, и второе при Юлии Прокуле Квинтилиане. [12]

Макгифферт говорит: «Жизнь Поликарпа , которая якобы была написана Пионием, явно поддельна и совершенно ненадежна и принадлежит второй половине четвертого века. Следовательно, истинный Пионий, пострадавший при Деции, и псевдо-Пионий который написал, что жизнь следует четко различать». [19] Согласно « Мученичеству Поликарпа» , (глава 22) Гай переписал текст « Мученичества Поликарпа» из бумаг Иринея; Затем Сократ (или Исократ) расшифровал текст с копии Гая; затем там говорится, что Пионий создал свою собственную копию после того, как собрал бумаги, «изношенные временем». «Эрман предполагает, что это Пионий из Смирны, который принял мученическую смерть во время децианских преследований около 250 года нашей эры. Клейст не согласен и вместо этого соотносит этого Пиония с автором Vita Pol. Естественно, некоторые ученые приравняли всех троих». [20] : 170 

Датировка смерти Пиония

Во втором веке Малая Азия пережила несколько региональных гонений по разным причинам. Мандаты (мандаты) императора Марка Аврелия губернаторам провинций налагать суровые наказания на святотатцев, по мнению епископа Сардейского, провоцировали розыск людей. [11] Подавляющее большинство ученых относят «мученичество Поликарпа» к этому периоду (ок. 155-168 гг. н.э.). В Historia Ecclesiae 4.14-15 Евсевий дает отчет о мученической смерти Поликарпа, который хорошо засвидетельствован, и других мучеников того же периода, и включает в себя: «... Пионий, который сделал несколько превосходных апологетов за христианскую веру, были также сожжены». [20] Макгифферт говорит: «Евсевий допустил серьезную хронологическую ошибку, сделав этих других мучеников современниками Поликарпа. Из заметки в документе Рюинара мы узнаем, что Пионий... и другие были казнены во время гонений Деция в 250 году нашей эры, и эта дата подтверждается внешними свидетельствами». [19] Возможные объяснения этой ошибки включают фразу, которую Евсевий повторяет в заголовке документа, указывающую, что эти мученичества произошли в одно и то же время года, хотя Евсевий, возможно, ошибочно истолковал это как означающее одно и то же время. [19]

В «Мученичестве Пиония и его сподвижников» говорится: «Во второй день шестого месяца, по случаю великой субботы и в годовщину блаженного мученика Поликарпа, когда еще продолжалось гонение на Деция, были арестованы пресвитер Пионий... Была суббота...» «Шестой месяц», по-видимому, относится к современному месяцу марту. В то время как Католическая энциклопедия сообщает, что Пионий был арестован 23 февраля 250 г. и убит 12 марта, [21] Монрой говорит, что немецкий богослов Вилли Рордорф считает, что точность описания даты не указывает на день недели, а вместо этого указывает на праздник. Терминалии , отмечаемый в римском мире в честь бога Терминуса как последний день года именно 23 февраля. «Это объясняет присутствие «греков, евреев и женщин» и соответствует сообщению Лактанция, согласно которому Диоклетиан по наущению Галерия устроил Великое гонение именно в Терминалиях » . Эта теория была оспорена Р. Качитти, который утверждает, что терминология Великого Шаббата в церковной литературе возникла теологически, а не хронологически. [13] «Штробель выбирает субботу, 22 февраля 167 года нашей эры (астрономическое полнолуние)». [20]

Авторство и стиль

Мученичество Пиония претендует на два утверждения: что оно было написано Пионием и что Пионий «оставил нам это письмо для нашего наставления» (Пионий 1). [22] : 107  Что касается первого утверждения, Барт Эрман говорит, что Пионий почти полностью написан от третьего лица, не переходит в первое лицо до самого конца, а затем «явно не Пионий говорит так, как утверждает автор». были свидетелями чуда, произошедшего при кончине мученика». Эрман говорит, что весь отчет свидетельствует о литературной лицензии в своих параллелях с «Мученичеством Поликарпа», которое оно, возможно, использовало в качестве модели своего стиля. [23] : 504  Но нет сомнения, что такие мартирологи служили наставлением. Доктор Вульф говорит, что мартирологи «распространяли определенные послания и инструкции среди своих читателей посредством комментариев и примеров, приведенных мучениками. группа." [24] : 596  Л. Арик Гринберг говорит, что «существует основное тематическое единство между эллинистической традицией Благородной Смерти... и христианскими мартирологическими текстами, опирающимися на парадигму Философской Смерти». [25] : 68, 69  Л. Стефани Кобб говорит, что «во многих отношениях мартирологи, такие как Пионий, присваивают как фактические, так и пространственные элементы амфитеатра», поскольку они требуют власти для бессильных в тот момент, когда они наиболее пострадавшие; они приписывают силу телу мученика/гладиатора; и они настаивают на том, что мученики выбрали мученичество и сделали это с мужской честью и храбростью. [26] : 58, 59 

Социология

Социолог и исследователь-феминистка Элизабет Кастелли говорит, что именно в написании таких рассказов, как «Мученичество Пиония», раннехристианская культура впервые сформировала свою культурную самобытность и была «неизгладимо отмечена коллективной памятью о религиозных страданиях других». Она говорит: «Категория коллективной памяти помогает пролить свет на то, почему мученичество было — и продолжает оставаться — таким важным строительным блоком христианской культуры». [27]

GEM де Сте. Круа , историк-марксист, говорит: «Примерно к концу первого века у римлян было четкое представление о том, что такое христиане, которое охватывало большую часть (хотя ни в коем случае не все) из множества групп, считавших себя христианами. о том, кем христиане не были, а именно о людях, которые не участвовали в традиционных жертвоприношениях». [10] : 33 

Многие недавние работы были сосредоточены на формировании идентичности христиан и евреев посредством взаимного взаимодействия, которое часто было враждебным. [10] : 33, сноска  Священник и богослов Маурисио Сааведра Монрой говорит, что «Мученичество Пиония свидетельствует о «прогрессирующем расставании [продолжающемся процессе разделения] между евреями того времени и христианским меньшинством». Христианская сторона литературного жанра и теология обвинения и защиты перед лицом еврейского прозелитизма, осуществляемая в разгар гонений на христиан, которые на этом этапе истории уже четко отличаются от первых со стороны властей Империи и [13] : 157  И Мученичество Поликарпа, и Мученичество Пиония говорят о том, что социальное господство иудаизма в Смирне было использовано для того, чтобы воспользоваться слабостью христиан во время гонений. Даже если они были разработаны, «очевидно, что представление редакторов этих источников о еврейской общине, присутствующей в Смирне, ясно передает реальный конфликт между христианами и евреями» [13] : 160  .

Рекомендации

  1. ^ Лейн Фокс, Р. 1986, Язычники и христиане в Средиземноморском мире со второго века нашей эры до обращения Константина, Penguin Books, Лондон, стр. 460-492.
  2. ↑ Эрман, Барт Д. (10 января 2013 г.). Подделка и борьба с подделкой: использование литературного обмана в раннехристианской полемике. ОУП США. п. 504. ИСБН 9780199928033. Проверено 8 января 2018 г. - через Google Книги.
  3. ^ Аб Ли, AD (11 августа 2015 г.). Язычники и христиане в поздней античности: Справочник. Рутледж. п. 52. ИСБН 978-1-317-40862-8.
  4. ^ Кастелли, Элизабет Энн (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры. Издательство Колумбийского университета. п. 92. ИСБН 978-0-231-12986-2.
  5. ↑ Пести-Саймон, Моника (20 июня 2017 г.). Исаак, Ифигения, Игнатий: Мученичество и человеческие жертвоприношения. Издательство Центральноевропейского университета. стр. 213, 236. ISBN. 978-963-386-163-9.
  6. ^ Козловский, Ян М. (2008). «Портрет Коммода в истории Иродиана (1,7,5–6) как источник посмертного описания Пиония в Martyrium Pionii (22,2–4). Vigiliae Christianae .
  7. ^ Ливингстон, EA (12 сентября 2013 г.). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. ОУП Оксфорд. п. 443. ИСБН 978-0-19-107896-5.
  8. ^ аб Лайтфут, Джозеф Барбер (1889). Апостольские отцы: переработанный текст с введениями, примечаниями, диссертациями и переводами. Макмиллан. п. 639.
  9. ↑ Кобб, Л. Стефани (16 июля 2012 г.). Умирать, чтобы быть мужчинами: гендер и язык в текстах раннехристианских мучеников. Издательство Колумбийского университета. п. 69. ИСБН 978-0-231-51820-8.
  10. ^ abc Де Сте. Круа, Джеффри Эрнест Морис (2006). Христианские гонения, мученичество и православие . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927812-1.
  11. ^ abc Марек, Кристиан; Фрей, Питер (2016). В стране тысячи богов: история Малой Азии в древнем мире . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 539. ИСБН 9780691159799.
  12. ^ аб Табберни, Уильям (2007). Ложные пророчества и оскверненные таинства: церковная и имперская реакция на монтанизм . Бостон: Брилл. п. 196. ИСБН 978-90-04-15819-1.
  13. ^ abcd Монрой, Маурисио Сааведра (2015). Церковь Смирны: история и теология первобытной христианской общины . Франкфурт: Издание Питера Ланга. стр. 154, сноска, 155, 157–160. ISBN 978-3-631-66235-9.
  14. ^ Гудрич, Чарльз Август (1890). История Церкви . Перевод ACMCGiffert. Пантианос Классика. п. 74. ИСБН 978-1540872845.
  15. ^ Боярин, Дэниел (1999). Умереть за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма. Издательство Стэнфордского университета. п. 206. ИСБН 978-0-8047-3704-3.
  16. ^ Козловский, Ян М. (2008). «Портрет Коммода в истории Иродиана (1,7,5-6) как источник посмертного описания Пиония в Martyrium Pionii (22,2-4) ». п. 35-36. Вигилии Христиане .
  17. ^ Лейн Фокс, Р. 1986, Язычники и христиане в Средиземноморском мире со второго века нашей эры до обращения Константина, Penguin Books, Лондон, стр. 472
  18. ↑ Эрман, Барт Д. (7 декабря 2012 г.). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике. Издательство Оксфордского университета. п. 807. ИСБН 978-0-19-998689-7.
  19. ^ abcd Макгифферт, Артур Кушман (1890). Евсевий Памфилий: Церковная история, Жизнь Константина, Славная речь Константина, Церковная история Евсевия в переводе с пролегоменами и примечаниями . п. 74. ИСБН 978-1540872845.
  20. ^ abc Хартог, Пол, изд. (2013). Послание Поликарпа к Филиппийцам и мученичество Поликарпа Введение, текст и комментарий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 192. ИСБН 978-0-19-922839-3.
  21. ^ "Святой Пионий". Католическая энциклопедия.
  22. ^ Тейлор, Мириам С. (1995). Антииудаизм и раннехристианская идентичность: критика научного консенсуса . Нью-Йорк: Брилл. ISBN 90-04-10186-1.
  23. ^ Эрман, Барт (2013). Подделка и борьба с подделкой: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992803-3.
  24. ^ Вульф, Д.Р. (1998). Глобальная энциклопедия исторических произведений . Том. 2. Нью-Йорк: ISBN Garland Publishing Inc. 0-8153-1514-7.
  25. ^ Гринберг, Л. Арик (2009). Моя доля Божьей награды »: исследование роли и формулировок загробной жизни в раннехристианском мученичестве . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-1-4331-0487-9.
  26. ^ Кобб, Л. Стефани (2008). Умирать, чтобы быть мужчинами: гендер и язык в текстах раннехристианских мучеников . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14498-8.
  27. ^ Кастелли, Элизабет (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 4, 5. ISBN 978-0-231-12986-2.