Народ камба или акамба ( иногда называемый вакамба ) — этническая группа банту , которая преимущественно проживает на территории Кении , простирающейся от Найроби до Цаво и на север до Эмбу , в южной части бывшей Восточной провинции . Эта земля называется Укамбани и включает округ Макуэни , округ Китуи и округ Мачакос . [2] Они также составляют вторую по величине этническую группу в 8 округах, включая округа Найроби и Момбаса. [3]
Камба происходят из банту . [4] По языку и культуре они тесно связаны с кикуйю , эмбу , мбире и меру и в некоторой степени тесно связаны с камбе и гириамой кенийского побережья . Камбы сосредоточены в низменностях юго-восточной Кении от окрестностей горы Кения до побережья.
Первая группа народа камба поселилась на современных холмах Мбуни в районе Мачакос в Кении во второй половине 17 века, а затем распространилась на большие районы Мачакос, Макуени и Китуи. [5]
Другие авторитетные источники предполагают, что они прибыли в свои нынешние низменности к востоку от района проживания горы Кения из более ранних поселений, расположенных дальше на север и восток, [4] в то время как другие утверждают, что камба вместе со своими близкородственными восточными соседями-банту кикуйю, Эмбу, мбире и меру пришли в Кению из южных районов. [6]
Большая часть народа акамба проживает в Кении и сконцентрирована в нижневосточных графствах Мачакос , Китуи и Макуени .
По данным национальной переписи 2019 года [7] в Кении проживало 4 663 910 человек акамба, что является пятым по численности племенем в стране. Мачакос — самый густонаселенный из трех округов Укамбани, в нем проживает 1 421 932 человека. [8] Далее следует Китуи (1 136 187 жителей), затем Макуени (987 653 жителя). Они составляют вторую по величине этническую демографическую группу в каждом из городов-округов Найроби и Момбаса , а также в округах Таита-Тавета , Киамбу , Муранга , Кириньяга , Квале и Килифи . [3] Они также составляют третью по величине этническую группу в округах Эмбу , Гарисса , Меру и Каджиадо . [3] В округе Эмбу камба проживают в Южном регионе Мбире , а в округе Таита-Тавета они в основном сосредоточены в регионе Тавета. [9] Они граничат с народом масаи и буквально разделены железной дорогой Кения-Уганда от реки Ати до Кибвези . Вплоть до конца 20 века общины масаи и акамба были вовлечены в постоянные конфликты, связанные с угоном скота и пастбищами, особенно на богатых пастбищами равнинах Конза. Это привлекло интерес колониального правительства, которое создало Кооперативное общество, а затем основало ранчо Конза , Пота и Малили, где расположен предлагаемый Технологический город Конза .
Помимо Кении, народ камба также можно встретить в Уганде, Танзании и Парагвае . [10] Население Акамбы в Уганде составляет около 8 280 человек, 110 000 человек в Танзании и около 10 000 человек в Парагвае. [11]
Народ камба в южноамериканской стране Парагвай [12] [13] образует две группы: Камба Куа и Камба Кокуэ, первая из которых является самой известной. [14] Они прибыли в Парагвай в составе полка из 250 копейщиков («лансеро де Артигас»), мужчин и женщин, которые сопровождали генерала Хосе Гервасио Артигаса в его изгнании в Парагвае в 1820 году. [15] Камба Куа известны за их традиционный африканский балет, который называют «центральной культурной идентичностью афро-парагвайского сообщества». [16]
Камба говорят на языке камба (также известном как кикамба) как на родном языке . Он принадлежит к ветви банту нигерско-конголезской языковой семьи. В алфавите Кикамбы нет букв c, f, j, r, x, q и p. [17] Язык суахили обнаруживает более тесные связи с родным языком акамбы, что связано с различными взаимодействиями народа акамба с арабскими торговцами на протяжении веков.
Как и многие банту, акамба изначально были охотниками и собирателями, но позже они стали торговцами на дальние расстояния благодаря знанию обширной территории, которую они населяли, хорошим отношениям с соседними общинами, а также отличным коммуникативным навыкам. Позже они перешли к натуральному сельскому хозяйству и скотоводству из-за наличия новых земель, которые они пришли занять. [5]
Сегодня акамба часто занимаются разными профессиями: одни занимаются сельским хозяйством, другие — торговцами, а третьи устроились на официальную работу. Бартерная торговля с народами кикуйю, масаи, меру и эмбу во внутренних районах, а также с народами миджикенда и арабами побережья также практиковалась племенами акамба, населявшими восточные равнины Кении.
Со временем акамба расширили свою коммерческую деятельность и установили экономический контроль над центральной частью страны, которая позже стала известна как Кения (от слова кикамба, «Киньяа», что означает «страусиная страна», полученного из названия, которое они добрался до горы Кении и ее снежной шапки, похожей на самца страуса), от Индийского океана на востоке до озера Виктория на западе и вплоть до озера Туркана на северной границе. Акамба торговали товарами местного производства, такими как вино из сахарного тростника, слоновая кость , латунные амулеты, инструменты и оружие, просо и крупный рогатый скот. Продовольствие, полученное от торговли, помогло компенсировать нехватку, вызванную засухой и голодом, которые наблюдались на их земле Камба.
Они также торговали лекарственными средствами, известными как «Мити» (буквально: растения), изготовленными из различных частей многочисленных лекарственных растений, произрастающих на равнинах Юго-Восточной Африки. Минги Ндонье Мбити, которого сверстники и местные жители обычно называли Каньи, из деревни Кимутва в Мачакосе, был наиболее известен своей смесью трав, смешанных с отваром местного брожения (калуву), способным лечить раковые фурункулы (Миму). [ нужна цитация ] Акамба до сих пор известны своей прекрасной работой в резьбе по дереву, [18] плетению корзин , гончарным изделиям и другим изделиям. Об их художественных наклонностях свидетельствуют скульптурные работы, которые выставлены во многих ремесленных мастерских и галереях в крупных городах и поселках Кении.
В середине восемнадцатого века большое количество скотоводческих групп Акамбы двинулось на восток из районов Цаво и Кибвези к побережью. Эта миграция была результатом обширной засухи и отсутствия пастбищ для скота. Они поселились в районах Мариакани , Кинанго, Квале , Западной Момбасы (Чангамве и Чаани) и Северной Момбасы (Кисауни) на побережье Кении, положив начало городским поселениям. Они до сих пор встречаются в больших количествах в этих городах и были поглощены культурной, экономической и политической жизнью современной Прибрежной провинции . Несколько известных бизнесменов и женщин, политиков, а также профессиональных мужчин и женщин являются прямыми потомками этих странствующих скотоводов.
Во второй половине XIX века арабы переняли прибрежную торговлю у акамбы, которые затем выступали в качестве посредников между арабскими торговцами и суахили и племенами, живущими дальше по стране. Их торговля и путешествия сделали их идеальными проводниками для караванов, собирающих слоновьи бивни, драгоценные камни и рабов для рынков Ближнего Востока, Индии и Китая . Ранние европейские исследователи также использовали их в качестве проводников в своих экспедициях по исследованию Юго-Восточной Африки из-за их обширных знаний о земле и нейтрального положения по отношению ко многим другим обществам, с которыми они торговали.
В колониальную эпоху британские колониальные власти считали камба ведущей боевой расой и снайперами Африки. Сами камба, похоже, приняли этот ярлык, вступив в ряды колониальной армии в больших количествах. После уверенного описания камба, служившего в Королевских африканских стрелках [19] (KAR, Британская восточноафриканская колониальная армия) как верных «солдат Королевы» во время Чрезвычайной ситуации в Мау-Мау , в пресс-релизе Восточноафриканского командования была дана характеристика Камба как «боевая раса». Эти настроения были поддержаны другими колониальными наблюдателями в начале 1950-х годов, которые считали камба выносливым, мужественным, отважным и «механически настроенным племенем». Камба, которую многие офицеры считают «лучшим [солдатским] материалом в Африке», снабжала КАР аскари (солдатами) в количестве, которое в три-четыре раза превышало их процент от общего населения Кении».
Народ камба также был очень храбрым и успешно сопротивлялся попытке британских колонизаторов конфисковать их скот в соответствии с отвратительным законом о контроле за скотом в 1938 году. Они мирно боролись с британцами, пока закон не был отменен. У народа акамба отсутствие дождя считается событием, требующим ритуального вмешательства. В результате они исполняют ритуальный танец, вызывающий дождь, под названием Килуми. Это целительный обряд, предназначенный для восстановления баланса окружающей среды посредством духовных благословений, движения, подношений и молитв. По словам Акамбы, Килуми присутствовал с самого начала существования Камбы. Этот ритуал подчеркивает символические танцевальные движения как ключевую силу в достижении цели церемонии. Сердце танцевального ритуала – его духовная сущность; на самом деле именно духовный аспект отличает танцы африканцев и их потомков во всем мире. По этой причине важно понимать природу ритуалов. Танцевальные ритуалы отправляют участников в путешествие; они созданы для того, чтобы способствовать трансформации, переводящей их в разные состояния, с конечной целью вызвать духовное вмешательство для решения существующей проблемы.
Сопротивление Акамбы колониальному «умиротворению» носило в основном ненасильственный характер. Некоторыми из наиболее известных лидеров сопротивления Акамбы колониализму были: Сёкимау , Сётуне ва Катукье, Муинди Мбингу, а позже Пол Нгей , Дж. Д. Кали и Малу из Килунгу. Нгеи и Кали были заключены в тюрьму колониальным правительством за свои антиколониальные протесты. Сётуне ва Катукье возглавил мирную акцию протеста за возвращение скота, конфискованного британским колониальным правительством во время одной из их рейдовых экспедиций на местное население.
Муинди Мбингу был арестован за то, что возглавил еще один марш протеста с целью вернуть украденные земли и скот вокруг холмов Муа в районе Масаку, которые британские поселенцы в конечном итоге присвоили себе. Джей Ди Кали вместе с Полом Нгеем присоединились к движению Мау-Мау , чтобы вернуть Кению для кенийского народа. Это движение имело место между 1952 и 1960 годами. [20] Он был заключен в тюрьму в Капенгурии во время боев между тогдашним правительством и борцами за свободу.
Миф об их происхождении таков: «Вначале Мулунгу создал мужчину и женщину. Это была пара с небес, и он поместил их на скалу в Нзауи, где можно увидеть отпечатки их ног, в том числе следов их домашнего скота. и по сей день. Мулунгу тогда вызвал сильный ливень. Из множества муравейников вокруг вышли мужчина и женщина. Это были инициаторы «клана духов» - Аймо. Так получилось, что у пары с небес были только сыновья в то время как у пары из муравейника были только дочери.Естественно, пара с небес заплатила приданое за дочерей пары из муравейника.Семья и их скот сильно увеличились в численности.При этом процветании они забыли отблагодарить своего создателя ...Мулунгу наказал их великим голодом. Это привело к рассредоточению семьи в поисках еды. Некоторые стали кикуйю , другие - меру , а некоторые остались первоначальными людьми, акамба". Акамба не уточняют, сколько детей изначально родила каждая пара.
Акамба верят в монотеистического, невидимого и трансцендентного Бога Нгаи или Мулунгу, живущего на небе ( яяяни или итуни ). Другое почтенное имя Бога — Аса, или Отец. Он также известен как Нгай Мумби (Бог-Творец) на Мватуанги (Бог-разделитель пальцев). Он воспринимается как всемогущий создатель жизни на земле и как милосердное, хотя и далекое существо. Традиционные акамба воспринимают духов своих ушедших, Аиму или Майму , как посредников между ними и Нгаи Мулунгу. Их помнят в семейных ритуалах и приношениях/возлияниях на отдельных алтарях.
В культуре Акамба семья (Мусийи) играет центральную роль в обществе. Расширенная семья или клан Акамба называется мбаи . Мужчина, являющийся главой семьи, обычно занимается популярной в обществе экономической деятельностью, такой как торговля, охота, скотоводство или земледелие. Он известен как Нау , Тата или Аса .
Женщина, независимо от рода занятий ее мужа, работает на своем участке земли, который ей предоставляется при вступлении в хозяйство мужа. Она поставляет большую часть продуктов питания, потребляемых ее семьей. В более прохладных регионах, таких как Кангундо, Килунгу и Мбуни, она выращивает кукурузу, просо, сладкий картофель, тыкву, фасоль, голубиный горох, зелень, корень аранты, маниоку и ямс. Роль матери – воспитывать детей. Ожидается, что даже дети, выросшие во взрослых, никогда не будут противоречить желаниям матери. Мать известна как Мвайту («Наша Единственная»).
Между детьми, племянницами и племянниками делается очень мало различий. Они обращаются к своему дяде по материнской линии как инаимива , к тётям по материнской линии — как мвендия , а к своим дяде и тёте по отцовской линии — как мвендваау . Они обращаются к своим двоюродным братьям по отцовской линии как ва-аса или ва'иа (для мужчин это мванааса или мванаа'иа , а для женщин - мвииту вааса или мвииту ва'иа ), а к двоюродным братьям по материнской линии (со стороны матери) - как ва мвендия ( для мужчин mwanaa mwendya , для женщин mwiitu wa mwendya ). Дети часто легко перемещаются из одного дома в другой, и их тети и дяди заставляют их чувствовать себя как дома, которые, хотя и отвечают за своих племянников/племянниц, фактически являются их родителями.
Бабушка и дедушка ( Сусу или Усуа (бабушка), Умау или Умаа (дедушка)) помогают с менее тяжелыми делами по дому, такими как плетение веревок, дубление кожи, вырезание ульев, деревянных табуретов на трех ножках, чистка и украшение тыквы, изготовление луков и стрел и т. д. Пожилые женщины продолжают работать на земле, поскольку это рассматривается как источник независимости и экономической безопасности. Они также осуществляют торговлю на местных рынках, хотя и не исключительно. В современной семье Акамба женщины, особенно в городских регионах, занимаются такими профессиями, как преподавание, право, медицина, медсестра, секретарская работа, управление, пошив одежды и другие обязанности в соответствии с социально-экономическим развитием Кении. Кланы Камба: Анзауни, Аомбе, Акитондо, Амвей (Ангвина), Атви, Амумуи, Этанга, Атангва, Амутей, Аэвани, Акитуту, Амбуа, Айини, Асии, Акими, Амути, Амунда.
Именование детей - важный аспект жизни народа Акамба. В большинстве, но не во всех случаях, первых четырех детей, двух мальчиков и двух девочек, называют в честь бабушек и дедушек с обеих сторон семьи. Первого мальчика назвали в честь деда по отцовской линии, второго – в честь дедушки по материнской линии. Девочки называются так же. Из-за уважения, которое люди камба соблюдают в различных отношениях, есть люди, с которыми они не могут говорить по имени.
Например, отец и свекровь со стороны мужа никогда не могут обращаться к невестке по имени. Она также не может обращаться к ним по имени. И все же ей приходится называть своих детей в их честь. Чтобы решить эту проблему, принята система именования, в которой давались имена, отражающие качество или карьеру бабушек и дедушек. Поэтому, когда женщина выходит замуж в семье, ей дают фамилию (своего рода имя при крещении), например «Сьомунитья/нг'а Мутунга», то есть «та, которая должна стать матерью Муньитьи». Мутунга».
Ее первого сына назовут этим именем. Это имя Муньитья описывало определенные качества деда по отцовской линии или его карьеру. Таким образом, когда она зовет сына, она действительно будет звать тестя, но в то же время строго соблюдает культурный закон: никогда не обращаться к родственникам по имени.
После того как были названы эти четверо детей, имена которых были более или менее предопределены, другим детям могли быть даны любые другие имена, иногда в честь других родственников и/или друзей семьи с обеих сторон семьи. Иногда детям давали имена, описывающие обстоятельства их рождения:
Детям также давали ласковые имена, отражающие то, какими родители хотели, чтобы они были в жизни. Такие имена будут выглядеть как
Конечно, некоторые из этих имен могли просто выражать качества мужчины или женщины, в честь которых они были названы. Очень редко мальчику могут дать имя «Мусумби» (что означает «король»). Я говорю «очень редко», потому что народ камба мало говорил о королевской власти; у них не было определенного монархического строя. Ими управлял совет старейшин, называемый кинг'оле . Существует пророчество о человеке, который ведет свою родословную от того места, где садится солнце (на западе) (в современном графстве Китуи), и который будет носить это имя.
Девушку могли называть «Мумбе», что означает «красивая», или «Мвенде» (возлюбленная); Имена диких животных, такие как Нзока (змея), Мбити (гиена), Мбуку (заяц), Муньямбу (лев) или Мбива (лиса); или имена домашних животных, такие как Нгити (собака), Нгомбе (корова) или Нгуку (курица), давались детям, рожденным от матерей, которые начали с мертворождения. Это было сделано, чтобы избавиться от дурного предзнаменования и позволить новому ребенку выжить. Иногда имена использовались, чтобы сохранить добрые имена для последующих детей. Существовало поверье, что у более поздних детей женщины больше шансов выжить, чем у первых.
Любовь народа Акамба к музыке и танцам проявляется в их захватывающих выступлениях на многих мероприятиях их повседневной жизни или на мероприятиях регионального и национального значения. В своих танцах они демонстрируют ловкость и спортивные навыки, выполняя акробатические трюки и движения тела. Техника и стиль танца акамба напоминают танцевальные техники батутси из Руанды -Бурунди и аэмбу из Кении. Самым ранним, самым известным и уважаемым солистом традиционной камбы, которого можно задокументировать, был Майлу Мбу (великий отец лучшего кенийского артиста Influx Swaggaa), выходец из "Kwa Vara" Now mwingi .
Ниже приведены некоторые разновидности традиционных танцевальных стилей общины Акамба:
Танцы обычно сопровождаются песнями, сочиненными по случаю (свадьба, рождение, национально важное событие) и отражают традиционную структуру песни кикамба, исполняемой в пентатонической гамме. Пение живое и мелодичное. Сочиняются песни, высмеивающие девиантное поведение, антиобщественную деятельность и т. д. У Акамбы есть знаменитые рабочие песни, такие как « Нгулу Мвелела» , которые поются во время работы, например, при раскопках. У пастухов и мальчиков разные песни, как у молодежи, так и у стариков. Во время танцев Мбалья ведущий танца сочиняет песни о любви и сатирические номера, чтобы дразнить и развлекать своих танцоров.
Современные акамбы, как и большинство людей в Кении, одеваются довольно традиционно в западную/европейскую одежду. Мужчины носят брюки и рубашки. Мальчики, как правило, носят шорты и рубашки с короткими рукавами, обычно из хлопка, или футболки. Традиционно мужчины Акамбы носили кожаные короткие килты, сделанные из шкур животных или коры деревьев. Они носили множество украшений, в основном из меди и латуни. Он состоял из шейных цепочек, браслетов и ножных браслетов.
Женщины в современном обществе Акамба также одеваются по европейской моде, выбирая платья, юбки, брюки, джинсы и шорты, сшитые из широкого спектра тканей, доступных в Кении. Однако в первую очередь юбки — это общепринятый и респектабельный стиль одежды. В прошлом женщины были одеты в юбки из кожи или коры длиной до колен, украшенные вышивкой из бисера. Они носили ожерелья из бус, полученных от суахили и арабских торговцев. Они брили головы начисто и носили повязку, интенсивно украшенную бусами. Различные килуми, или танцевальные группы, использовали одинаковые цвета и узоры в своих изделиях из бисера, чтобы отличаться от других групп.
Традиционно и мужчины, и женщины носили кожаные сандалии, особенно когда они выходили за пределы своего района, чтобы пойти на рынок или в гости. Однако, находясь дома или работая на полях, они оставались босиком.
Школьники, как мужского, так и женского пола, бреют головы, чтобы поддержать дух единообразия и равенства. В настоящее время к самым популярным художникам Камбы относятся; Кен Вамария, Кативуи, Китунгуу, Катомби, Майма, Вууся Унгу и т. д. Кен Вамария считается лучшим художником Укамбани и самым богатым кенийским художником (Киоко, 2012).
Национальные радиостанции в Кении, где камба является основным языком общения, следующие:
Kyeni TV — телеканал, вещающий преимущественно на языке камба.
Mauvoo News [26] — это новостной онлайн-сайт, на котором освещаются текущие события и местные новости, затрагивающие три кенийских округа Акамба — Макуени, Китуи и Мачакос — на английском языке.
Филип Килонзо бывший комиссар полиции
СМИ, связанные с народом камба, на Викискладе?