Канеко Фумико (金子 文子, Канеко Фумико , 25 января 1903 — 23 июля 1926 [1] ) или, реже, Пак Фумико и Пак Мунджа ( корейский : 박문자 ; Ханджа : 朴文子), была японским анархистом и нигилистом . Она была признана виновной в заговоре с целью убийства членов японской императорской семьи .
Канеко Фумико родилась в районе Котобуки Иокогамы в период Мэйдзи в Японии. Ее родителями были Фумикадзу Саэки, мужчина из самурайской семьи, и Кикуно Канеко, дочь крестьянина. Поскольку они не были официально женаты, Канеко не могла быть зарегистрирована как Саэки. Она оставалась незарегистрированной до тех пор, пока ей не исполнилось 8 лет, после чего ее зарегистрировали как сестру матери, что является довольно распространенной практикой для детей, рожденных вне брака . Канеко вспоминает, что первые несколько лет ее жизни были довольно счастливыми, поскольку ее отец работал детективом в полицейском управлении и заботился о своей семье, хотя они были довольно бедны. Однако Фумиказу оставил свою работу в полицейском участке, и в течение следующих нескольких лет семья значительно переезжала. Фумиказу также все больше увлекался азартными играми и выпивкой, он начал оскорблять Кикуно и стал общаться с другими женщинами, включая сестру Кикуно Такано. В конце концов Фумиказу покинул Кикуно и женился на Такано. [2]
В это время Канеко впервые столкнулась с проблемой незарегистрированного ребенка. Ее обстоятельства сделали ее «невидимой для органов образования», и формально ей не разрешили посещать школу. [3] Некоторые школы в конечном итоге разрешили ей посещать занятия, но ее не вызывали на занятия, она не получала табели успеваемости и не имела права на получение официального свидетельства об окончании учебного года. Несмотря на эти трудности, в том числе частые пропуски в посещаемости, она очень хорошо училась в школе. [4] После ухода отца Канеко ее мать встречалась с несколькими другими мужчинами, но ни один из этих отношений не приводил к улучшению жизненных условий, и они почти всегда были крайне бедны. Кикуно даже подумывала продать Канеко в бордель , утверждая, что так для нее будет лучшая жизнь, но она отказалась от этого плана, когда выяснилось, что Канеко отправят далеко в другой регион Японии. [5] После нескольких лет этих трудных обстоятельств Канеко некоторое время жила со своими бабушкой и дедушкой по материнской линии, пока ее мать снова вышла замуж. В 1912 году мать ее отца, Муцу Сакеи-Ивашита, приехала в гости, и было решено, что Канеко вернется с ней в ее дом в Корее , где ее усыновит бездетная тетя. Перед отъездом из Японии Канеко наконец зарегистрировали как дочь своих бабушки и дедушки по материнской линии. [6]
Вскоре после ее прибытия в Корею стало ясно, что Канеко не усыновят и не обеспечат более высокий уровень жизни, на который она рассчитывала. В течение первого года или около того они делали вид, что включили ее в свою семью, позволяя ей использовать имя Ивашита, но после этого ее стали называть Канеко. Бабушка представляла ее посетителям еще ребенком, которого она взяла из жалости к людям, которых едва знала, а бабушка и тетя обращались с ней как с горничной. Похоже, что изначально они намеревались усыновить ее, но, по крайней мере, с точки зрения Канеко, они быстро решили, что она слишком плохо воспитана и необразованна, чтобы быть их семейной наследницей. [7]
Единственным преимуществом, которое у нее было, была возможность регулярно посещать школу, но даже ее образование было ограничено, потому что ее родственники не разрешали ей читать что-либо, кроме необходимой для школы работы. [8] Первоначально ей обещали высокий уровень образования, который в конечном итоге приведет ее к поступлению в колледж, но ей разрешили продолжить обучение только в младших и старших классах начальной школы и не пытались записать ее в среднюю школу. После окончания школы ей пришлось все время работать по дому, и она называет этот период худшим за время своего пребывания в Корее. [9]
Канеко подвергалась крайне плохому обращению со стороны своих родственников в Корее. Несмотря на их относительное богатство, ей предоставлялся лишь самый минимум одежды и условий жизни, и ее часто избивали и лишали еды в качестве наказания за предполагаемые проступки, иногда настолько серьезные, что она подумывала о самоубийстве. [10] Время, проведенное в Корее, также позволило ей наблюдать жестокое обращение с коренными корейцами со стороны ее родственников и других японских оккупантов . [11]
В 1919 году, когда ей было 16 лет, Канеко отправили обратно в семью по материнской линии в Японию, предположительно потому, что она была брачного возраста, а ее бабушка и тетя не хотели устраивать для нее брак . Она снова осталась с бабушкой и дедушкой по материнской линии и начала формировать прочные отношения со своим дядей Мотоэем, который, судя по тому, как она была зарегистрирована, официально был ее братом. К этому времени она воссоединилась со своим биологическим отцом, живя с ним в течение коротких периодов времени, и он попытался устроить брак между Канеко и Мотоэй. Договоренность сорвалась, потому что Мотоэй обнаружил, что Канеко завязала отношения с другим молодым человеком, и заявил, что ее потенциальная потеря девственности, вызванная этими отношениями, аннулирует его соглашение с ее отцом. После этого события Канеко отправили обратно жить к отцу, но ее жизнь там была неприятной, и ей не разрешили реализовать свое желание получить серьезное образование, поэтому она решила поехать в Токио и продолжить там жизнь. [12]
Когда Канеко прибыла в Токио в 1920 году, она сначала жила со своим двоюродным дядей, но вскоре ей удалось получить должность газетчика. Она запросила аванс на зарплату, чтобы оплатить зачисление в две разные школы с совместным обучением, и начала посещать занятия по математике и английскому языку. Ее работа познакомила ее с рядом групп, в первую очередь с Христианской Армией Спасения и членами анархистского , нигилистического и социалистического движений , которые защищали свою радикальную, революционную философию на улице. Однако работа была трудной, ее работодатель эксплуатировал своих работников и вел себя аморально в личной жизни, и у нее почти не было времени заниматься учебой, поэтому в конце концов она уволилась. [13] Затем она некоторое время поддерживала отношения с группой Армии Спасения, но их убеждения ее не принуждали, и через некоторое время ее бросил один друг-христианин, потому что он считал, что чувства, которые он развивал к ней, угрожали его убеждениям. Хотя она надеялась избежать лицемерия, которое она видела в этой группе, присоединившись к социалистическому движению, она обнаружила, что социалисты также могут вести себя таким образом, который, казалось, противоречил их убеждениям, и в конечном итоге она также отказалась от них в пользу более независимого активизма. [14]
Канеко могла время от времени посещать школу в разгар этих жизненных событий, и главный сдвиг в ее мышлении, от социализма к анархизму и нигилизму , начался в 1922 году, когда она встретила Хацуё Ниияму на уроках вечерней школы. В своих мемуарах Канеко называет Хацуё своей «ближайшей подругой» и упоминает, что она познакомила ее с идеями основополагающих мыслителей-нигилистов, таких как Макс Штирнер , Михаил Арцыбашев и Фридрих Ницше . [15] Примерно в это же время Канеко познакомилась с корейской активисткой по имени Пак Ёл , которая разделяла многие из ее идей, и когда она наконец отказалась от социалистического движения, она работала с Паком, чтобы попытаться реализовать свое видение. [16]
Вместе Канеко и Пак издали два журнала, в которых освещались проблемы, с которыми корейцы сталкивались при японском империализме (хотя они никогда не были непосредственно частью корейского движения за независимость ), и демонстрировалось влияние их радикальных убеждений. Статьи, которые Канеко писала для этих изданий, были, пожалуй, самой очевидной ее активистской деятельностью. Где-то между 1922 и 1923 годами они также создали группу под названием «Футей-ша» (Общество недовольных)», которую Канеко определил как группу, выступающую за прямые действия против правительства. [17] Эти действия вскоре привели Пака и Канеко под пристальный контроль правительства. В сентябре 1923 года чрезвычайно разрушительное Великое землетрясение Канто вызвало массовую общественную тревогу, многие люди были обеспокоены тем, что корейцы, которые уже боролись за независимость от Японии, воспользуются этой неразберихой, чтобы начать восстание. Поэтому правительство произвело ряд арестов, в основном корейцев, на основании ограниченных доказательств, и среди арестованных были Пак и Канеко. [18]
После длительного судебного разбирательства Канеко и Пак были признаны виновными в государственной измене за попытку получить бомбы с намерением убить императора или его сына . Они признались в этом преступлении, и похоже, что Канеко, по крайней мере, выставила себя более виноватой, чем была на самом деле, возможно, с намерением пожертвовать собой ради своего дела. [19] Во время суда Канеко написала историю своей жизни, чтобы объяснить, «что заставило меня сделать то, что я сделала», и эти мемуары являются основным источником информации о ее жизни, наряду с судебными документами. [20] Пак и Канеко, у которых большую часть времени были романтические отношения, поженились в законном браке за несколько дней до вынесения приговора, что историк Элен Боуэн Раддекер определяет как попытку «подчеркнуть очевидную иронию в том факте, что Японское государство юридически объединило их при жизни, прежде чем юридически объединить после смерти». [21] Пак и Канеко первоначально были приговорены к смертной казни , но императорское помилование заменило этот приговор пожизненным заключением. Вместо того, чтобы принять это помилование, Канеко разорвал его и отказался поблагодарить императора. Хотя Пак пережила свое пребывание в тюрьме и была освобождена несколько лет спустя, Канеко, как сообщается, покончила жизнь самоубийством в своей камере в 1926 году, хотя ее смерть имела подозрительные обстоятельства. [22]
Хотя Канеко принимала во внимание системы убеждений, выдвинутые группой Армии Спасения и социалистами, в конечном итоге она остановилась на нигилизме как на своей руководящей философии. Ее восприятие нигилизма со временем изменилось, о чем свидетельствует заявление, которое она сделала суду в 1925 году. В отношении строго негативной версии нигилизма, которую она первоначально преследовала, она заявила, что «раньше я говорила: «Я отрицаю жизнь»... ...[но] мое отрицание всей жизни было совершенно бессмысленно... Чем сильнее утверждение жизни, тем сильнее создание жизни-отрицания вместе с бунтом. Поэтому я утверждаю жизнь». Однако она также заботится о том, чтобы определить, что означает это утверждение жизни для нигилиста, которое, как она ожидает, будет сильно отличаться от точки зрения чиновников: «Жизнь не является синонимом простого движения. …можно сказать, что делами человек начинает по-настоящему жить. Соответственно, когда человек движется посредством своей воли и это приводит к разрушению своего тела, это не отрицание жизни. Это утверждение». [23]
Анархистское дело, которому она в конечном итоге последовала, идеологически поддерживалось ее неприятием национализма и идеи императора , а также пессимистической верой в природу революций. В своих показаниях на суде она объяснила, что они с Паком «думали бросить бомбу [в императора], чтобы показать, что он тоже умрет, как и любой другой человек», и отвергли «концепции верности императору и любви к императору». нация» как «просто риторические понятия, которыми манипулирует крошечная группа привилегированных классов для удовлетворения своей жадности и интересов». [24] Первоначально это неприятие императорской системы, возможно, привело ее к вере в альтернативную политическую систему, но, увидев, как ведут себя члены других групп, она пришла к убеждению, что любой лидер, будь то император или другие правительственные чиновники или совершенно новое правительство при социалистах, в равной степени будет злоупотреблять расстановкой сил и угнетать народ. Для нее «[революция] просто означает замену одной власти другой», и поскольку она считала, что ни одна система власти не может и не будет действовать без угнетения, логично, что в конечном итоге она направила свою деятельность на отмену любой власти. [25] Хотя она верила, в соответствии с нигилистической мыслью, что невозможно вылечить зло в мире, ее действия как анархистки отражают ее веру в то, что «даже если мы не можем принять какие-либо социальные идеалы, каждый из нас может найдите какую-нибудь задачу, которая действительно имеет для нас значение. Не имеет значения, дает ли наша деятельность значимые результаты или нет… это позволит нам немедленно привести нашу жизнь в гармонию с нашим существованием». [25]
Хотя Канеко формально не ассоциировала себя с каким-либо женским движением , она явно придерживалась твердого убеждения в необходимости равенства между мужчинами и женщинами. [26] Когда ее двоюродный дед неоднократно пытался убедить ее отказаться от образования и «выйти замуж за рабочего купца», она настаивала на том, что «никогда не сможет стать женой торговца». Хотя она, похоже, не полностью выразила свои доводы двоюродному дедушке, в своих мемуарах она заявляет, что хотела быть независимой, «больше не… находящейся под чьей-либо опекой». [27] Канеко также выразила обеспокоенность тем, что школы, специально предназначенные для женщин, не предоставляют равных возможностей, и обязалась продолжать свое собственное образование только в школах с совместным обучением. Наконец, часть лицемерия, которое ее больше всего беспокоило в социалистических группах, было связано с их обращением с женщинами в целом и с ней в частности. Например, она разорвала отношения с коллегой-социалистом Сегавой после того, как он отмахнулся от вопроса о том, что их отношения могут привести к беременности. Она «ожидала, что он возьмет на себя некоторую ответственность», и увидела, что с ней «играют и используют». [28] В этом контексте она бросила вызов двойным стандартам , которые позволяли мужчинам участвовать в случайных отношениях без каких-либо последствий, в то время как женщины должны были нести полную ответственность за возможные последствия. Кроме того, она рассматривала такое поведение как еще одно свидетельство того, что эти люди на самом деле не были привержены идеям, которые они поддерживали, поскольку реальный социализм потребовал бы более высокого уровня равенства.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)