stringtranslate.com

Катери Текаквита

Катери Текаквита ( произносится [ˈɡaderi deɡaˈɡwita] на языке могавков ), получившая имя Текаквита , крещенная как Кэтрин и неофициально известная как Лилия могавков (1656 — 17 апреля 1680), католическая святая и девственница , которая была алгонкином - ирокезом . . Она родилась в деревне могавков Оссерненон, на территории современного штата Нью-Йорк, и во время эпидемии заразилась оспой ; ее семья умерла, и ее лицо было покрыто шрамами. Она обратилась в католицизм в девятнадцать лет. Она дала обет вечной девственности, покинула свою деревню и на оставшиеся пять лет жизни переехала в иезуитскую миссионерскую деревню Канаваке , к югу от Монреаля . Она была беатифицирована в 1980 году Папой Иоанном Павлом II и канонизирована Папой Бенедиктом XVI в соборе Святого Петра 21 октября 2012 года.

ранняя жизнь и образование

Скульптура святой Катери Текаквиты

Текаквита — это имя, которое девочке дали ее люди-могавки. Это переводится как «Та, кто натыкается на вещи». [3] Она родилась около 1656 года в деревне могавков Оссерненон на северо-востоке штата Нью-Йорк .

Она была дочерью Кеннеронква, вождя могавков, и Кахенты, алгонкинской женщины, которая была схвачена во время набега, а затем усыновлена ​​и ассимилирована в племя. Кахента был крещен католиком и получил образование у французских миссионеров в Труа-Ривьер , к востоку от Монреаля. Воины-могавки схватили ее и увезли на родину. [4] Кахента в конце концов женился на Кеннеронква. [5] Текаквита был первым из их двоих детей. Брат последовал за ним.

Первоначальная деревня Текаквиты была очень разнообразной. Ирокезы поглощали многих захваченных в плен выходцев из других племен, особенно их конкурентов, гуронов , чтобы заменить людей, погибших от войн или болезней.

Когда Текаквите было около четырех лет, ее младший брат и оба родителя умерли от оспы. Она выжила, но у нее остались шрамы на лице и ухудшилось зрение. [6] Ее усыновили сестра отца и ее муж, глава клана Черепахи.

В рассказе иезуитов о Текаквите говорится, что она была скромной девушкой, которая избегала общественных собраний и закрывала голову из-за шрамов. Она освоила традиционные женские искусства, такие как изготовление одежды, плетение циновок и приготовление еды. По традиции, примерно в тринадцать лет ее заставили подумать о замужестве, но она отказалась. [5]

Перевороты и вторжения

Текаквита вырос в период потрясений, когда ирокезы взаимодействовали с французскими и голландскими колонистами, которые конкурировали в прибыльной торговле мехом. Пытаясь вторгнуться на территорию ирокезов , французы напали на могавков в современном центре Нью-Йорка в 1666 году. Изгнав людей из их домов, французы сожгли три деревни могавков. Текаквита, около десяти лет, сбежала со своей новой семьей. [7]

После поражения от французских войск ирокезы приняли мирный договор, который требовал от них терпимости к миссионерам-иезуитам в своих деревнях. Иезуиты основали миссию недалеко от Орисвилля, штат Нью-Йорк. Они говорили о христианстве в терминах, с которыми могли себя идентифицировать могавки.

Индейцы-могавки переправились через реку, чтобы восстановить Конавагу на северном берегу, к западу от современного города Фонда, штат Нью-Йорк . В 1667 году, когда Текаквите было 11 лет, она познакомилась с приехавшими в деревню миссионерами-иезуитами Жаком Фременом, Жаком Брюйасом и Жаном Пьероном . [8] Ее дядя выступал против любого контакта с ними, потому что он не хотел, чтобы она обратилась в христианство. Одна из его старших дочерей уже стала католичкой.

Летом 1669 года несколько сотен могиканских воинов, наступавших с востока, начали атаку на Коннавагу. Текаквита, которой на тот момент было около 13 лет, присоединилась к другим девочкам, чтобы помочь священнику Жану Пьеррону ухаживать за ранеными, хоронить мертвых и нести еду и воду. [9]

Праздник мертвых

Позже, в 1669 году, ирокезский праздник мертвых был созван в Коннаваге. Останки родителей Текаквиты и других должны были стать частью церемонии. [10] Отец Пьеррон раскритиковал праздник мертвых, но собравшиеся ирокезы приказали ему молчать. Однако впоследствии они уступили. Обменявшись подарками со священником, они пообещали отказаться от праздника. [11] Позже Гараконтье обратился в христианство.

Семейное давление

К тому времени, когда Текаквите исполнилось 17 лет, примерно в 1673 году, ее приемная мать и тетя попытались устроить ее брак с молодым мужчиной-могавком. [12] Текаквита сбежал из хижины, спрятался в близлежащем поле и продолжал сопротивляться браку. [13] В конце концов, ее тети отказались от попыток заставить ее выйти замуж.

Весной 1674 года, в возрасте восемнадцати лет, Текаквита встретил священника-иезуита Жака де Ламбервиля, который посещал деревню. В присутствии других Текаквита рассказала ему свою историю и свое желание стать христианкой. Она начала изучать с ним катехизис. [5]

Конверсия и Канаваке

В своем дневнике Ламбервиль писал о Текаквите спустя годы после ее смерти. В этом тексте она описывалась до крещения как кроткая девочка. Ламбервиль также заявил, что Катери делала все возможное, чтобы оставаться святой в светском обществе, что часто вызывало мелкие конфликты с жителями ее длинного дома. Однако в журнале не упоминается насилие в отношении Катери, в отличие от других источников. [14]

Ламбервиль крестил Текаквиту в возрасте 19 лет, в пасхальное воскресенье , 18 апреля 1676 года. [15] Текаквита была переименована в «Екатерину» в честь святой Екатерины Сиенской (Катери была формой имени могавков). [16] [17]

Она оставалась в Конавауге еще шесть месяцев. Некоторые ирокезы выступили против ее обращения и обвинили ее в колдовстве. [8] Ламбервиль предложил ей отправиться в иезуитскую миссию в Канаваке, расположенную к югу от Монреаля на реке Святого Лаврентия, где собрались другие новообращенные по рождению. Екатерина присоединилась к ним в 1677 году. [18]

Говорят, что Текаквита надела шипы на свой коврик для сна и лежала на них, молясь об обращении и прощении своих родственников. Прокалывание тела с целью пролить кровь было традиционной практикой ирокезов и других народов ирокезов. Оставшиеся два года своей жизни она прожила в Канаваке.

Отец Холонец писал, что Текаквита сказал:

Я достаточно обдумал. Решение о том, чем я буду заниматься, уже давно принято. Я полностью посвятил себя Иисусу, сыну Марии, я выбрал Его в мужья, и только Он возьмет меня в жены. [8]

Церковь считает, что в 1679 году с ее решением в праздник Благовещения обращение Текаквиты было действительно завершено, а что касается биографий первых иезуитов, она считается «первой ирокезской девственницей ». [8] Хотя Текаквиту довольно часто считают посвященной девственницей , [19] в силу обстоятельств она никогда не могла получить посвящение девственниц от епископа. [20] Тем не менее, Ассоциация посвященных девственниц США взяла Катери Текаквиту своей покровительницей. [21]

Миссия дю Со, Сент-Луис: Канаваке

Иезуиты основали Канаваке для религиозного обращения местных жителей. Когда это началось, туземцы построили свои традиционные длинные дома для проживания. Они также построили длинный дом, который иезуиты использовали в качестве часовни. Будучи миссионерским поселением, Канаваке подвергался риску нападения со стороны членов Конфедерации ирокезов, которые не обратились в католицизм. [5] (Хотя оно привлекало других ирокезов, преимущественно это были ирокезы, известное племя восточного Нью-Йорка.)

После приезда Екатерины она делила длинный дом со своей старшей сестрой и мужем. Она знала бы других людей в длинном доме, которые мигрировали из своей бывшей деревни Гандауаге ( Конавага ). Близкая подруга ее матери, Анастасия Тегонхационго, была матроной клана длинного дома. Анастасия и другие женщины-могавки познакомили Текаквиту с обычными обычаями христианства. [5] Это было нормально для деревенских женщин, поскольку многие миссионеры были заняты другими религиозными задачами. Пьер Холенец сообщал, что «все ирокезы, которые приезжают сюда и затем становятся христианами, обязаны своим обращением главным образом рвению своих родственников». [22] Канаваке представлял собой деревню, организованную как обычные деревни ирокезов, перемещавшуюся с места на место после того, как закончились ресурсы. Первоначально деревня не была полностью французской, но с миграцией на север в сторону Канады, начатой ​​Пятью народами , деревня начала приобретать больше местных жителей. Все пять народов начали мигрировать на север [23] примерно в одно и то же время, без какой-либо связи между ними. В Канаваке были представители нескольких племен [24] , а когда пришли французы, там были люди разных национальностей. Деревню признала и Новая Франция , ей была предоставлена ​​автономия для решения возникающих проблем. Благодаря этой автономии они также смогли подружиться с Нью-Йорком.

В Канаваке велась торговля мехом. Разделение между французской церковью и туземцами в деревне было четко выражено; между ними было мало взаимодействий.

Канаваке был втянут в войну между различными племенами, которая длилась около двух с половиной лет.

Шошетьер и Холенец

Клод Шошетьер и Пьер Холенец были священниками-иезуитами, сыгравшими важную роль в жизни Текаквиты. Оба базировались в Новой Франции и Канаваке. Шошетьер был первым, кто написал биографию Текаквиты (1695 г.), за ним последовал Холенец (1696 г.). [5] Холенец, прибывший первым, представил новообращенным в Канаваке традиционные предметы католического умерщвления. Он хотел, чтобы они переняли их, а не использовали ритуальные практики ирокезов. [5] И Шошетьер, и Текаквита прибыли в Канаваке в том же году, в 1677 году.

Шошетьер пришел к выводу, что Текаквита был святым. В своей биографии Катери он подчеркнул ее «милосердие, трудолюбие, чистоту и силу духа». [25] Напротив, Холенец подчеркивала свою девственность, возможно, чтобы противостоять колониальным стереотипам, характеризующим индийских женщин как распущенных в связях. [25]

Смерть и появление

Примерно на Страстной неделе 1680 года друзья заметили, что здоровье Текаквиты ухудшается. Когда люди узнали, что ей осталось всего несколько часов, жители деревни собрались вместе в сопровождении священников Шошетьера и Холенека, последний совершил последний обряд . [5] Кэтрин Текаквита умерла около 15:00 (15:00) в Великую среду , 17 апреля 1680 года, в возрасте 23 или 24 лет, на руках своей подруги Марии-Терезы. Шошетьер сообщает, что ее последними словами были: «Иисус, Мария, я люблю тебя». [26]

После ее смерти люди заметили физические изменения. Позже Холенец писала: «Это лицо, такое заметное и смуглое, внезапно изменилось примерно через четверть часа после ее смерти и в одно мгновение стало таким красивым и таким белым, что я сразу же заметил это». [27] Сообщалось, что ее шрамы от оспы исчезли.

Текаквита якобы явилась трем людям через несколько недель после ее смерти; ее наставница Анастасия Тегонхационго, ее подруга Мари-Тереза ​​Тегайагента и Шошетьер. Анастасия рассказала, что, оплакивая смерть своей духовной дочери, она подняла глаза и увидела Екатерину, «преклонившую колени у изножья» своего матраса, «держащую деревянный крест, сиявший, как солнце». Мария-Тереза ​​сообщила, что ночью ее разбудил стук в стену, и голос спросил, проснулась ли она, добавив: «Я пришла попрощаться; я направляюсь в рай». Мария-Тереза ​​вышла на улицу, но никого не увидела; она услышала шепот: «Прощай, прощай, иди, скажи отцу, что я отправляюсь в рай». Тем временем Шошетьер сказал, что видел Кэтрин у ее могилы; он сказал, что она появилась в «барочном великолепии; два часа он смотрел на нее» и «ее лицо было поднято к небу, как будто в экстазе». [5]

Шошетьер построил часовню возле могилы Катери. К 1684 году сюда начали совершаться паломничества в честь нее. Иезуиты превратили ее кости в пыль и развеяли прах в «недавно отстроенной миссионерской часовне». Это символизировало ее присутствие на земле, а ее останки иногда использовались как реликвии для исцеления. [ нужна цитата ]

Почитание

Статуя Святой Катери Текаквиты работы Жозефа-Эмиля Брюне в базилике Сент-Анн-де-Бопре , недалеко от Квебека.

Первый отчет о Катери Текаквите не был опубликован до 1715 года. Из-за уникального пути Текаквиты к целомудрию ее часто называют лилией , традиционным символом чистоты. Религиозные изображения Текаквиты часто украшаются лилией и крестом, а также перьями или черепахой в качестве культурных аксессуаров, намекающих на ее происхождение у коренных американцев. Разговорные эпитеты Текаквиты — «Лилия могавков» (самая известная), « Дева-могавк» , « Чистая и нежная лилия» , « Цветок среди истинных мужчин» , « Лилия чистоты» и «Новая звезда Нового Света ». Соседи по племени – и ее надгробие – называли ее «самым прекрасным цветком, который когда-либо цвел среди краснокожих». [28] Ее добродетели считаются экуменическим мостом между могавками и европейской культурой.

Через пятьдесят лет после ее смерти в Мексике открылся женский монастырь для монахинь коренных американцев. [ нужна цитата ] Индийские [ необходимы разъяснения ] Католические миссии и епископы в 1880-х годах инициировали петицию об официальном разрешении почитания Катери. Они просили о почитании Текаквиты вместе с иезуитами Исааком Жогом и Рене Гупилем, двумя католическими миссионерами, убитыми ирокезами в Озерненоне за несколько десятилетий до рождения Катери. Они завершили свою петицию, заявив, что это почитание будет способствовать поощрению католицизма среди других коренных американцев. [29]

Процесс канонизации Катери Текаквиты был инициирован католиками Соединенных Штатов на Третьем пленарном заседании Балтимора в 1885 году, за ним последовали канадские католики. Около 906 коренных американцев подписали 27 писем в США и Канаде, призывая к ее канонизации. [30] Ее духовные сочинения были одобрены богословами 8 июля 1936 года, а ее дело было официально открыто 19 мая 1939 года, присвоив ей титул Слуги Божией . [31]

3 января 1943 года Папа Пий XII провозгласил ее почтенной . [31] Она была беатифицирована 22 июня 1980 года Папой Иоанном Павлом II . [32]

19 декабря 2011 года Конгрегация по делам святых засвидетельствовала второе чудо благодаря ее заступничеству, подписанному Папой Бенедиктом XVI. 18 февраля 2012 года Папа Бенедикт XVI постановил канонизировать Текаквиту. Говоря на латыни, он использовал форму «Катарина Текаквита»; в официальном буклете церемонии на английском и итальянском языках она упоминалась как «Катери Текаквита». [33] Она была канонизирована 21 октября 2012 года Папой Бенедиктом XVI. [26] В официальном буклете об обряде канонизации «Екатерина» используется в английских и французских биографиях, а «Катери» — в переводе самого обряда. [34] Она первая индейская женщина Северной Америки, канонизированная католической церковью. [35] [36]

В 2022 году Епископальная церковь США окончательно утвердила праздник, посвященный Катери, 17 апреля по литургическому календарю . [37]

Катери Текаквита изображена в четырех национальных святынях США: Национальном храме блаженной Катери Текаквита в Фонде, Нью-Йорк; Национальный храм североамериканских мучеников в Орисвилле, штат Нью-Йорк; Базилика Национального храма Непорочного зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия; и Национальный храм Креста в лесу , святилище под открытым небом в Индиан-Ривер, штат Мичиган . Дизайн последнего храма был вдохновлен привычкой Катери расставлять по лесу небольшие деревянные кресты. [38] Национальный храм блаженной Катери Текаквита также является домом для Коннаваги, раскопанной деревни Хауденосауни. [39]

Статуи

Есть множество статуй Катери, среди которых:

Чудеса

Статуя святой Катери Текаквиты в католической церкви Святого Иоанна Ноймана, Санбери, Огайо.

Джозеф Келлог был протестантским ребенком, захваченным туземцами в восемнадцатом веке и в конце концов вернувшимся в свой дом. Двенадцать месяцев спустя он заразился оспой. Иезуиты помогли ему вылечиться, но он не выздоравливал. У них были реликвии из могилы Текаквиты, но они не хотели использовать их на некатолике. Один иезуит сказал Келлогу, что если он станет католиком, к нему придет помощь. Джозеф так и сделал. Иезуит дал ему кусок гнилого дерева из гроба Катери, который, как говорят, исцелил его. Историк Аллан Грир считает, что это означает, что Текаквита была известна в Новой Франции 18-го века, и уже считалось, что она обладает целительскими способностями. [5]

Катери приписывались и другие чудеса: к отцу Реми восстановился слух, а монахиня в Монреале была вылечена с помощью предметов, ранее принадлежавших Катери. Подобные инциденты свидетельствовали о том, что Катери, возможно, была святой. После смерти человека святость символизируется событиями, показывающими неприятие смерти. Это также представлено двойственностью боли и нейтрализацией боли другого (все это показано ее известными чудесами в Новой Франции). [5] Шошетьер посоветовал поселенцам в Ла-Прери молиться Катери о заступничестве в случае болезней. Говорят, что благодаря превосходной системе публикации материалов иезуитов его слова и слава Катери достигли иезуитов в Китае и их новообращенных. [5]

Поскольку люди верили в ее целебные силы, некоторые собирали землю с ее могилы и носили ее в мешках как реликвию. Одна женщина сказала, что ее спасли от пневмонии («grande maladie du rhume»); она отдала кулон своему мужу, который исцелился от болезни. [5]

19 декабря 2011 года Папа Бенедикт XVI одобрил второе чудо, необходимое для канонизации Катери. [51] Одобренное чудо датируется 2006 годом, когда мальчик в штате Вашингтон пережил тяжелую плотоядную бактерию. Врачи не смогли остановить прогрессирование болезни хирургическим путем и сообщили его родителям, что он, скорее всего, умрет. Мальчик принял таинство Елеопомазания больных от католического священника. Поскольку мальчик наполовину индиец Ламми , родители сказали, что они молились Текаквите о божественном заступничестве , как и их семья и друзья, а также через одноклассников их сына связались с расширенной сетью контактов. [52] Сестра Катери Митчелл посетила постель мальчика, приложила к его телу реликвию Текаквиты, фрагмент кости, и помолилась вместе с его родителями. [53] На следующий день инфекция остановила свое развитие. [54]

Споры

Ученый-могавк Оренда Баучер отметила, что, несмотря на широкую поддержку канонизации Текаквиты, некоторые традиционные могавки видят в ней связь с худшими аспектами колониализма. Они не верят, что она олицетворяла или отражала традиционную женственность ирокезов. [55] Тем не менее, в той же статье цитируется Рассел Раундпойнт, директор историко-культурного центра могавков в Аквесасне, который сказал, что ее святость «не является спорным вопросом ни при каких обстоятельствах» и что «народ ирокезов очень гордится того факта, что она достигла такого высокого уровня». [55]

Культурные ссылки

О жизни Катери Текаквиты опубликовано более 300 книг на более чем 20 языках. [6] Историк К.И. Коппедрайер предположил, что агиография Текаквиты отцов католической церкви отражает «испытания и награды европейского присутствия в Новом Свете». [8]

Сценические выступления

Американский композитор Нелли фон Герихтен Смит (1871–1952) создала оперу под названием « Лилия могавков: Катери Текаквита» (текст Эдварда К. Ла Мора). [56] Это было не первое выступление на сцене в ее жизни; Пьесу Джозефа Клэнси « Принцесса ирокезов » начиная с 1930-х годов часто ставили школьники. [57]

Литература

Анимация

Музыка

Наследие

Благословенная религиозная медаль Катери

После беатификации Текаквиты в 1980 году Паула Э. Холмс в конце 1990-х взяла интервью у нескольких пожилых индейских женщин об их детстве и рассказах своих предков о Текаквите. Она обнаружила, что Катери является «частью их индийского фамильного и семейного наследия». [60]

Кларенс А. Уолворт был одним из самых ярых сторонников почитания Текаквиты. Он лично профинансировал установку гранитного памятника в Канаваке в знак международного сотрудничества в ее почитании. [61]

Традиционно в ее честь были названы многочисленные церкви, школы и другие католические учреждения, особенно после ее канонизации, включая несколько католических начальных школ. Среди них католическая начальная школа Св. Катери Текаквита в Китченере , [62] Католическая начальная школа Катери Текаквита в Маркхэме , [63] Католическая начальная школа Св. Катери Текаквита в Гамильтоне , [64] Католическая школа Св. Катери Текаквита в Орлеане ( Оттава ). , [65] и школа Св. Катери Текаквита в Калгари , Альберта. [66] В Соединенных Штатах католические церкви Св. Катери Текаквита находятся в Дирборне, штат Мичиган, [67] Буффало, штат Техас, [68] и в Спарте, штат Нью-Джерси. [69] Святой Катери является покровителем католической средней школы Джона Кэбота в Миссиссоге .

В ее честь была названа школа Св. Катери Текаквита в Нискаюне, штат Нью-Йорк . Приход Св. Катери Текаквита, расположенный в соседнем Скенектади , был основан в 2012 году. В 2010 году в ее честь был назван приход в Айрондекуите, штат Нью-Йорк . В ее честь названа Kateri Residence, дом престарелых на Манхэттене. Ей посвящена часовня Welsh Family Hall в Университете Нотр-Дам , построенная в 1997 году.

4 апреля 2021 года, в пасхальное воскресенье , сгорела единственная католическая церковь в Сент-Тереза-Пойнт в Северной Манитобе, Канада. Единственное, что осталось после обломков, - это почти полностью неповрежденное изображение святой Катери Текаквиты, а также статуя Марии. [70]

В мае 2021 года в индейской общине Бэй-Миллс на Верхнем полуострове Мичигана во второй раз сгорела церковь , построенная в честь святой Катери . [71]

С 1939 года Конференция Текаквита собирается ежегодно для поддержки католических миссий среди коренных американцев. Люди собираются в кружки Катери , чтобы вместе молиться, стремясь стать лучшими католиками. В 1991 году на конференции было зарегистрировано 130 кружков Катери. [29]

Остров Текаквита ( французский : Île Tekakwitha ) на реке Святого Лаврентия , входящий в заповедник Канаваке, назван в ее честь.

Рекомендации

  1. ↑ Пьер Шоланс SJ, «Катарина Текаквита, Вирджиния» (1696), Acta Apostolica Sedis, 30 января 1961 г.
  2. ^ «Литургический календарь. Принадлежит канадским епархиям» (PDF) . cccb.ca. _ 27 января 2016 года . Проверено 15 апреля 2023 г.
  3. ^ "Информационный бюллетень Текаквиты". Katerishrine.com. 21 октября 2012. Архивировано из оригинала 10 марта 2017 года . Проверено 23 января 2017 г.
  4. ^ Жюльет Лавернь (1934). «Жизнь милостивой Катрин Текаквита ». Монреаль: Editions ACF, стр. 13–43.
  5. ^ abcdefghijklm Грир, Аллан (2005). Святой-ирокез: Екатерина Текаквита и иезуиты . Издательство Оксфордского университета. стр. 3–205.
  6. ^ ab «Лилия среди шипов: репатриация Катери Текахкви: та» ирокезами . www.wampumchronicles.com . Проверено 15 февраля 2023 г.
  7. ^ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, с. 164.
  8. ^ abcde Коппедрайер, КИ (1993). «Создание первой ирокезской девы: ранние иезуитские биографии блаженной Катери Текаквиты». Этноистория . Издательство Университета Дьюка. 40 (2): 277–306. дои : 10.2307/482204. JSTOR  482204.
  9. ^ Фрэнсис X. Вайзер, Катери Текаквита , Центр Катери, Конавага, Канада, 1972, стр. 50–52.
  10. ^ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, с. 167. Также Дж. Н. Б. Хьюитт, «Ирокезская концепция души», Журнал американского фольклора , том. 8, Бостон, 1895, с. 109.
  11. ^ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, стр. 167–168.
  12. ^ Преподобный Эдвард Шерман (2007). Текаквита Святая Уроженка, Дева-могавк 1656–1680 гг . Гранд-Форкс, Северная Дакота: Fine Print Inc., с. 106.
  13. ^ Эдвард Лекомпт, Слава могавков: Жизнь достопочтенной Кэтрин Текаквита , перевод Флоренс Ралстон Верум, FRSA, Bruce Publishing Co., Милуоки, 1944, стр. 28; Фрэнсис X. Вайзер, Катери Текаквита , Центр Катери, Конавага, Канада, 1972, стр. 65–68.
  14. ^ Грир, Аллан (1998). «Дикарь/Святой: Жизнь Катери Текаквиты». В Сильви Депати; Катрин Дебарац; Даниэль Говро; и другие. (ред.). Vingt Ans Apres: Habitants et Marchands [ Двадцать лет спустя: жители и торговцы ] (на французском языке). Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 146. ИСБН 978-0773516922. JSTOR  j.ctt812wj.
  15. ^ Лоди, Энцо (1992). Святые римского календаря (англ. пер.) . Нью-Йорк: Дом Альбы. п. 419. ИСБН 0818906529.
  16. ^ Уолворт, Эллен Хардин (1891). Жизнь и времена Катери Текаквиты: Лилия могавков, 1656–1680. Буффало: Питер Пол. п. 1н . Проверено 13 сентября 2014 г.
  17. ^ Грир, Аллан (2005). Святой-ирокез: Кэтрин Текаквита и иезуиты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 196–197. ISBN 978-0-19-803899-3. ОСЛК  62866106.
  18. ^ Доминик Рой и Марсель Рой (1995). Je Me Souviens: Histoire du Québec et du Canada . Оттава: Éditions du Renouveau Pédagogique Inc., стр. 32.
  19. ^ «14 июля: Св. Катери Текаквита». 30 июня 2023 г.
  20. ^ I, Р. «Святая Катери Текаквита НЕ БЫЛА Посвященной девой »».
  21. ^ Буш, Линн (январь 2011 г.). «Марианская духовность святой Катери Текаквиты (1656–1680): ирокезской девы и покровительницы Ассоциации посвященных девственниц Соединенных Штатов». Марианские исследования . 62 (1).
  22. ^ Hurtubise, Пьер (2006). «Аллан Грир, Святой-ирокез. ​​Кэтрин Текаквита и иезуиты. Oxford University Press, 2005. xv – 249 стр. 30 долларов». Этюды религиозной истории . 72 :113. дои : 10.7202/1006592ар . ISSN  1193-199Х.
  23. ^ Лабреш, Ив (2013). «Роберт Энглеберт и Гийом Тисдейл (реж.), Французы и индейцы в сердце Северной Америки, 1630–1815, Ист-Лансинг, издательство Мичиганского государственного университета; Виннипег, издательство Университета Манитобы, 2013, 260 стр.» Франкофонии Америки (36): 179. doi : 10.7202/1029385ar . ISSN  1183-2487.
  24. ^ Сен-Онж, Николь (январь 2016 г.). «Он не был ни солдатом, ни рабом: он не находился под контролем человека»: Канаваке-могавки в северо-западной торговле мехом, 1790–1850». Канадский исторический журнал . 51 (1): 1–32. дои : 10.3138/cjh.ach.51.1.001. ISSN  0008-4107. S2CID  163471779.
  25. ^ ab Лесли Шокетт, Обзор: Аллан Грир, Ирокез Сэйнт, H-France Review, Vol. 5 (октябрь 2005 г.), № 109; по состоянию на 25 июля 2012 г.
  26. ^ ab «Канадская конференция католических епископов - канонизация Катери Текаквита, 21 октября 2012 г.». www.cccb.ca. _ Архивировано из оригинала 6 января 2020 года . Проверено 30 декабря 2019 г.
  27. ^ Грир (2005), с. 17
  28. ^ Бансон, Маргарет и Стивен, Блаженная Катери Текаквита, Лилия ирокезов , брошюра Бюро католических индийских миссий, стр. 1
  29. ^ Аб Тиль, Марк; Весси, Кристофер (2013). Родные шаги: по пути святой Катери Текаквиты . Милуоки: Маркетт У., стр. 45–6, 49–51.
  30. ^ "БЮРО КАТОЛИЧЕСКИХ ИНДИЙСКИХ МИССИЙ" . Университет Маркетта. 2021 . Проверено 22 июня 2021 г.
  31. ^ ab Index ac status causarum beatificationis servorum dei et canonizationis beatorum (на латыни). Typis multiglottis vaticanis. Январь 1953 г. с. 50.
  32. ^ Acta Apostolicae Sedis LIII (1961), стр. 82. Примечание: Официальный реестр беатификации, составленный иезуитом Антоном Витвером для католической церкви, носит ее имя как Екатерина. В издании Acta Apostolicae Sedis 1961 года на латыни ее причина беатификации называется «достопочтенная Катарина Текаквита, девственница».
  33. ↑ Concistoro Ordinario Pubblico ... Базилика Ватикана, 18 февраля 2012 г., стр. 33–39.
  34. ^ "Профило Биографико Деи Беати" (PDF) . vatican.va (на итальянском языке). 21 октября 2012 года . Проверено 15 апреля 2023 г.
  35. ^ «21 октября 2012: Святая месса и канонизация блаженных Джеймс Бертье, Педро Калунгсод, Иоанн Баптист Пиамарта, Кармен Саллес и Барангерас, Марианна Коуп, Катери Текаквита, Анна Шеффер | Бенедикт XVI». www.vatican.va .
  36. ^ "Католическая церковь быстро отслеживает святых двух ранних деятелей Квебека" . национальная почта .
  37. ^ "Виртуальная папка Общего соглашения" . www.vbinder.net . Архивировано из оригинала 13 сентября 2022 года . Проверено 22 июля 2022 г.
  38. ^ "Национальный храм Креста в лесу" . Crossinthewoods.com. 12 ноября 2016 года . Проверено 23 января 2017 г.
  39. ^ «О» . Храм Катери .
  40. ↑ Игнатин, Хизер (19 апреля 2007 г.). «Ретабло собирает толпы в Миссионерской базилике» . Реестр округа Ориндж . Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 года . Проверено 20 августа 2008 г.
  41. ^ «Гранд Ретабло по пути в Сан-Хуан Капистрано, установка ожидается 19 марта». Архивировано 30 октября 2008 г., в Wayback Machine , Миссия Сан-Хуан Капистрано, 9 февраля 2007 г.
  42. ^ «Дом». Blessedkateriparish.org. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Проверено 23 января 2017 г.
  43. ^ «В США появился новый индейский святой» . Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Проверено 14 апреля 2013 г.
  44. ^ "Святая Катери Текавита". Миссия Сан-Буэнавентура. 21 октября 2012 года . Проверено 23 января 2017 г.
  45. ^ «Женщина-ирокез, хранящаяся в храме» (Орсо, Джо), La Crosse Tribune , 31 июля 2008 г.: [1]
  46. ^ Отчеты персонала (18 июля 2008 г.). «Льюистон: Посвящение статуи в Фатиме». Ниагарская газета . Проверено 20 ноября 2011 г.
  47. ^ «Лилия ирокезов», журнал Maryknoll, сентябрь/октябрь 2012 г. Том 106. Номер 5, стр. 31–32.
  48. ↑ «Катери Текаквита». Архивировано 23 ноября 2013 г., на сайте Wayback Machine , Saints in the Strip.
  49. ^ «Католические кладбища | Мы помним - мы верим!». Rcancem.org . Проверено 23 января 2017 г.
  50. ^ «Место надежды...» Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 19 июня 2016 г.
  51. ^ "Promulgazione Di Decreti Della Congregazione Delle Cause Santi" . catholica.va. 19 декабря 2011. Архивировано из оригинала 2 июня 2012 года . Проверено 18 февраля 2012 г.
  52. ^ Дичеполо, Джон (20 декабря 2011 г.). «Ватикан называет выживание мальчика Whatcom чудом» . Сиэтлский пост-разведчик . Проверено 18 февраля 2012 г.
  53. ^ «Катери Текаквита: первая католическая индейская святая» . Новости BBC . 19 октября 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  54. ^ «Чудесное исцеление мальчика сделало первого индейского святого» . Ассошиэйтед Пресс. 20 октября 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  55. ↑ Аб Эш, Мэри (28 октября 2012 г.). «Первый индейский святой вызывает гордость и скептицизм». Ассошиэйтед Пресс .
  56. ^ Хойзер, Герман Йозеф (1932). Американское церковное обозрение;: Ежемесячное издание для духовенства. Издательство Католического университета Америки.
  57. ^ Енохс, Росс Александер (1996). Миссия иезуитов среди лакота сиу: пастырское богословие и служение, 1886–1945. Канзас-Сити, Миссури: Шид и Уорд. п. 68. ИСБН 1-55612-813-4. ОСЛК  32509499.
  58. ^ Эрдрих, Луиза (2017). Будущий дом живого Бога: роман (1-е изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-06-269405-8. ОКЛК  973145841.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  59. ^ Глэнси, Дайан (2009). Причина появления ворон: история Катери Текаквита. Олбани, Нью-Йорк: Excelsior Editions/State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-2692-1. ОКЛК  811379613.
  60. ^ Холмс, Паула (2001). «Повествовательная репатриация благословенной Катери Текаквита [Репатриация Катери Текаквита через повествования, рассказанные ее преданными женщинами-пуэбло]». ПроКвест .
  61. ^ Грир, Аллан (2004). «Туземцы и национализм: американизация Катери Текаквита». Католический исторический обзор . 90 (2): 260–272. дои : 10.1353/cat.2004.0069. JSTOR  25026572. S2CID  159891656.
  62. ^ Дарси. "Дом". Святая Катери Текаквита . Проверено 30 декабря 2019 г.
  63. ^ "Школьный совет католического округа Йорка, католическая начальная школа Катери Текаквита" . York.cioc.ca. _ Проверено 23 января 2017 г.
  64. ^ "Католическая начальная школа Св. Катери Текаквита" . Stkt.hwcdsb.ca. 10 января 2017 г. Проверено 23 января 2017 г.
  65. ^ "Святая Катери Текаквита". Kat.ocsb.ca. _ Проверено 23 января 2017 г.
  66. ^ "Школа Св. Катери Текаквита" . Католический школьный округ Калгари . Проверено 14 ноября 2017 г.
  67. ^ "Католическая церковь Св. Катери - Дирборн, Мичиган" . Католическая церковь Святой Катери . Проверено 27 августа 2021 г.
  68. ^ "Римско-католическая церковь Святой Катери Текаквита" . Фейсбук . Проверено 27 августа 2021 г.
  69. ^ "Святая Катери Текаквита".
  70. ↑ Кларк, Венди Энн (16 апреля 2021 г.). «Портрет святой Катери пережил разрушительный церковный пожар в пасхальное воскресенье». Католический регистр . Проверено 5 мая 2021 г.
  71. ^ Церковь UP, названная в честь американского святого, разрушена во второй раз (5 мая 2021 г.) MLive .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Катери Текаквита .
В Wikisource есть текст статьи Эпплтона «Циклопедия американской биографии» 1889 года о Катери Текаквита .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Катери Текаквитой .