stringtranslate.com

Читрагуптаванши Каястха

Читрагуптаванши Каястха, также называемый Северо-Индийским Каястхой , — подгруппа индусов общины Каястха , которые в основном сконцентрированы в поясе хинди Северной Индии .

В индуистских текстах и ​​традициях описывается, что они произошли от индуистского бога Читрагупты [2] [3] [4], который обычно изображается с «текущей тетрадью, ручкой и чернильницей», занятым записью человеческих дел. [5] Далее они делятся на двенадцать § подгрупп, каждая из которых считается потомком двух супруг Читрагупты. [6] [7]

Самая ранняя зарегистрированная история этих групп относится к раннему средневековому периоду индийской истории , [8] в то время как само слово « Кайастха » датируется третьим веком нашей эры. [9] Североиндийские каястхи были влиятельными представителями высшей бюрократии и составляли весьма влиятельную городскую элиту при индуистских королях. [10] Они упоминаются в нескольких санскритских литературных, религиозных и эпиграфических текстах. [11]

После исламских вторжений в Индию они стали одними из первых индийских групп, которые регулярно изучали персидский язык [12] и в конечном итоге интегрировались в индо-мусульманское правящее сообщество [13] , получив наследственный контроль над положением Канунго ( перевод  «Регистратор» ) . [14] но редко принимают ислам . [15]

Под колониальным правлением многие семьи Кайастха первыми стали бенефициарами британской власти и успеха на субконтиненте. [16] В 1919 году каястхи составляли две трети всех членов индийского правительства по всей северной Индии, причем большинство из них проживало в Соединенных провинциях . [17]

Этимология

По мнению Мерриам-Вебстера , слово Кайастха , вероятно, образовано от санскритского кая (тело) и суффикса -стха (стоять, находиться внутри). [18] Суффикс ванши происходит от санскритского слова ванш (वंश), которое переводится как принадлежность к определенной семейной династии. [19]

История

Ранняя Северная Индия

(Вверху): Храм в комплексе форта Гархва в Праяградже , построенный по заказу Ваставья-Кайастхи Тхаккура в 1142 году нашей эры.
(Внизу): Аджайгархская надпись Чанделаса из Джеджакабхукти , записывающая генеалогию семьи Ваставья-Кайастха, которая служила в своем королевстве администраторами.

Начиная с одиннадцатого века, в эпиграфических текстах упоминаются различные региональные линии, принадлежащие к североиндийской ветви каястхов, [8] [11] , которые идентифицировались по их общей профессиональной специализации [20] и чьи члены стали особенно влиятельными в администрации. средневековых королевств. [21] Некоторые Кайастхи даже имели феодальный статус; некоторые получили титул Пандита за свои обширные знания, а другие, финансово обеспеченные, заказали строительство храмов. [22] Самое раннее эпиграфическое упоминание о Читрагупте , имеющем какую-либо связь с Читрагуптаванши Каястхами, появляется примерно в тот же период в королевской хартии (датированной 1115 г. н.э. ), написанной шриваставским феодалом Говиндачичандрой из Каннауджа . [23] [24] Подобные эпиграфические записи упоминают Матурского феодала Удаясимхи , [25] и членов других ветвей Кайастхи, занимающих важные административные должности в различных средневековых королевствах. [26]

Содхала, автор санскритского труда одиннадцатого века «Удаясундари Катха», называл себя Валабхья-Кайастхой, одновременно заявляя, что принадлежит к кшатрию (классу воинов). [27] Члены этой линии, возможно, из Валлабхи , упоминаются еще в девятом веке в эпиграфах царя Раштракуты Амогхаварши . [28]

Каястхи, по словам Ромилы Тапар , стали «мощным компонентом высшей бюрократии» и иногда пользовались «большим уважением как королевские биографы» и составители надписей. Приглашение их в качестве профессиональных писцов считалось показателем состоявшегося королевства. [29] Тапар также отмечает, что «как получатели должностей и обладатели земельных грантов, брахманы , каястхи и срештины (богатые торговцы)» переходили в культурный круг, который «пытался распространить санскритскую культуру» [30]

По словам Читрарекхи Гупты, Каястхи стали «создателями королей и самой влиятельной городской элитой». [10]

Индо-исламская эпоха

Мунши Харгопал Тафта (ум. 1879) - главный шагирд Мирзы Галиба происходил из семьи Бхатнагар Каястха.

Повышение политической власти Тимури после шестнадцатого века привело к открытию новых ролей для каястхов . [31] Северо-индийские каястхи были одними из первых групп, которые регулярно изучали персидский язык еще до того, как он стал придворным языком. [12] Каястхи были основным демографическим блоком в мактабах (эквиваленте начальной школы), где они приобретали навыки копирования и письма, необходимые для работы в различных отделах Великих Моголов . [32] Таким образом, Каястхи стали знакомы и грамотны в более широкой персидско-арабской финансовой лексике [33] и начали выполнять требования администрации Великих Моголов в качестве канунгос ( перевод  «Регистратор» ) и патвари ( перевод  «Бухгалтер» ). [34] Каястхи, по словам Ирфана Хабиба , были «вторым слоем» управления доходами в Индии Великих Моголов, занимаясь элементарными элементами сбора доходов, земельными записями и управлением документацией, где применялись их базовые персидские навыки грамотности и копирования. [35]

К восемнадцатому веку контроль Каястхи над положением канунго по сути стал наследственным. [14]

Некоторые Каястхи были возведены на высокие посты, например Рагхунатх Рай Каястха (ум. 1664) — «исполняющий обязанности вазира » Империи Великих Моголов ( в переводе  «премьер-министр» ) и министр финансов, которого император Аурангзеб считал величайшим администратором, которого он когда-либо видел. встретились, и Чандар Бхан Брахман назвал его «фронтисписом в книге людей пера Индостана». [36] Министра финансов императора Акбара , Раджа Тодар Мал (родившийся в Ситапуре, Уттар-Прадеш ), часто называют Кайастхой. [37] Фактически, именно во время правления Акбара и при поддержке Тодара Мала большинство каястх выучили персидский язык и в первую очередь были назначены канунгосами . [38]

По мере того как их участие в индо-персидских культурных формах росло, росло и их взаимодействие с мусульманами , и каястхи постепенно стали слабо интегрированы в индо-мусульманское правящее сообщество. [13] Северо-индийские каястхи, в отличие от CKP и бенгальских каястх , стали известны тем, что приняли индо-мусульманский образ жизни, что отразилось в их одежде, манерах и общей близости к шарабу ( перевод  вина ) с мусульманской аристократией. [39] Чтобы ориентироваться в индо-мусульманском кругу служения и грамотности, многие приняли персидско-арабские псевдонимы. [13]

Улемы , мусульманская аристократия и персидские поэты, с другой стороны, смотрели на Каястх свысока за то, что они обладают влиянием, называя их «нелояльными, жестокими, мошенниками и вымогателями» . По словам Айши Джалал , если только это не было полноценным обращением, некоторые мусульмане держали индуистов «на расстоянии вытянутой руки в переносном и буквальном смысле». Один мусульманский комментатор заметил, что индуистский писатель, говоривший по-персидски, был «неомусульманином, но все еще сохранял [sic] запах куфра [неверности] и раздора в своем сердце». [40] Мусульманский реформатор Шах Валиулла однажды пожаловался, что «все [индийские] бухгалтеры и служащие [являются] индуистами… они контролируют [sic] богатство страны». Каястам пришлось попытаться убедить мусульман в том, что они не олицетворяют неверие в исламе, как утверждали улемы. [41] Многие каястхи оставили свой священный шнур ( сута ) дома, когда император Аурангзеб запретил его ношение при дворе. [42]

Большинство каястхов оставались прагматичными и профессионально ориентированными на владение персидским языком, [43] вероятно, за исключением Мунши Харгопала Туфты (ум. 1879), главного шагирда ( в переводе  «ученик» ) Мирзы Галиба . [44] [45] Они также по-прежнему в значительной степени сопротивлялись и редко обращались в ислам , что, по мнению Х. Белленуа, ограничивало их «административную ценность». [15] Те, кто действительно обратился, сохранили традиции бухгалтерского учета и ведения документации и известны как мусульманские каястхи , небольшая по численности община на севере Индии. [46]

Под навабами Авада

Махараджа Тикаит Рай , Каястха Диван из Ауда (ум. 1801)

Связь Каястхи с Навабами началась рано с Наваля Рэя (ум. 1750), саксена Каястхи из Этавы . В 1748 году Сафдар Джанг назначил его заместителем губернатора Аллахабада , и ему был присвоен титул сначала раджи , а затем махараджи . Наваль погиб на поле боя, сражаясь против патанов от имени Сафдара [47] [48]

При правлении Асаф-уд-Даулы Каястха Раджа Тикаит Рай , исполнявший обязанности Дивана ( в переводе  «Министр финансов» ), стал важной фигурой в администрации региона. [49] [50] После него ряд администраторов Каястхи, такие как Раджа Джау Лал, Раджа Гулаб Рай, Мунши Хардаял, Трилок Чанд Бакши, Раджа Джия Лал и некоторые другие, внесли важный вклад в административную и культурную деятельность Авада. [51]

В некоторых регионах каястхи были более склонны принимать внешние признаки духовной ориентации, почти исламской . Многие из них были активными членами суфийских святынь и часто посещали шиитские духовные месяцы Мухаррам и Ашура . [52] В 1780-х годах в Лакхнау тысячи жителей Каястхи работали каллиграфами , освоившими персидские работы Хафеза и Сади . [53]

Шива Даса Лахнави, кайастха из Авада , написал свой монументальный труд «Шахнама Мунавар Калам» на персидском языке, в котором рассказывается о событиях, политических потрясениях и фракционной борьбе со времен императора Фаррухсияра (1712 г. н.э. ) до четвертого года правления императора Мухаммад-шаха ( 1723 г. ). [54] [55] [56]

Движение Бхакти

Каястхи также стали частью более крупного движения бхакти в северной Индии.

Дхрувадаса (ум. 1643), каястха из Деобанда (Уттар-Прадеш) , чья семья служила государственными служащими, считается одним из выдающихся поэтов секты Радхаваллабх . [57] Другой Каястха Ганананда (ум. 1739), служивший Мир Мунши императора Великих Моголов Мухаммад-шаха ( в переводе  «Главный писец» ), отказался от мирской жизни и оставался во Вриндаване , пока не был убит солдатами Ахмад-шаха Абдали . Он считается одним из лучших поэтов Брадж Бхаши . [58] Самый важный вклад внес Лалах Кави , каястха из Раебарели , который в 1530 году нашей эры написал первую в истории народную адаптацию на хинди санскритского текста «Дасам Скандха» Бхагавата-пураны . [59]

Британский Радж

Раджа Гирдхари Першад ок. 1890: Каястха, руководивший домашними и военными подразделениями Низама Хайдарабада.

К 1820-м годам аграрное налогообложение Ост-Индской компании основывалось на сети бумажных менеджеров, существовавшей еще в эпоху Поздних Великих Моголов . Регистраторы и бухгалтеры предоставили важную информацию об «арендной плате, оценках и методах переговоров по арендным ставкам». [60] Во время Великого восстания , вызванного аннексией Авада в 1856 году, многие старые финансовые отчеты наваби были уничтожены в Лакхнау и Файзабаде . Каястха канунгос и писцы оказали большую помощь в достижении финансовой консолидации и интеграции региона в администрацию Северной Индии. [61] И в этом смысле Кайастхи стали хорошо известны среди колониальных чиновников, и было замечено, что:

Для выполнения этой обязанности всегда следует отдавать предпочтение индусам касты Кьют [Кайастха]... вообще говоря, [они] респектабельны, хорошо одеты и умны, и имеют большой вес при входе в деревню, принимая на себя большие последствия и вызывая деревенские власти должны присутствовать на большом параде и шоу… он никогда не появляется без носильщика, держащего чатту (зонт) над его головой. [62]

Таким образом, ранняя колониальная администрация была сформирована влиятельными семьями Кайастха , которые первыми стали бенефициарами британской власти и успеха. В 1919 году, в преддверии объявления Конгрессом гражданского неповиновения, каястхи составляли две трети всех законных членов индийского правительства на севере Индии, причем большинство из них проживало в Соединенных провинциях . [17] Один известный Гаур Каястха, Бридж Бхухан Лал, стал первым индийцем, занявшим пост судебного регистратора в Ауде . [63]

Каястха Самачар

Мунши Кали Прасад, который также основал Каястха Патшала, начал публикацию журнала на урду — Каястха Самачар . Он получил признание среди индийских периодических изданий и был приглашен в Дели Дарбар в 1903 году. Впоследствии его язык был изменен на английский , а название - Hindustan Review и Kayastha Samachar , а затем Hindustan Review . [64] К 1904 году тираж журналов Hindustan Review и Kayastha Samachar был самым большим из всех индийских ежемесячников. [65]

Споры

В 1880-х годах Аллан Октавиан Хьюм призвал [16] колониальное правительство:

облагают налогом… каястов… которые, разбогатея за счет пера, вытесняют своих лучших из владений предков, а затем становятся слишком большими трусами, чтобы владеть мечом либо для защиты своих собственных приобретений, либо для помощи правительству, которое способствовало их успеху.

В рамках британской стратегии «разделяй и властвуй» в 1901 году директор Куинс-колледжа получил директиву от комиссара Бенареса и его окружного коллектора, согласно которой кандидаты на должность коллектора должны «принадлежать к кастам, отличным от каястхов ». Тем самым освобождая место для брахманов и других каст. [66]

Перепись Индии (1931 г.)

Согласно переписи населения Индии 1931 года, Читрагуптаванши Каястхи были самой грамотной кастовой группой в объединенных провинциях Агра и Ауд . Около 70% мужчин Каястхи в возрасте 7 лет и старше и 19% женщин были грамотными. [67] [68]

Современная Индия

Современные учёные относят их к индийским общинам, которые традиционно описывались как «ориентированные на город», «высшая каста» и входящие в «хорошо образованную» паниндийскую элиту, наряду с хатри , кашмирскими пандитами , парсами , нагарскими браминами Гуджарата, Юга. -Индийские брамины , Дешастха-брамины , Читпаван-брамины , Прабху-Кайастхи , Бхадралок- бенгальцы и высшие эшелоны мусульманских и христианских общин , составлявшие средний класс во время обретения Индией независимости в 1947 году. [69] [70] [71]

Статус Варны

Функциональность каястхов, которые идентифицировали себя с «Читрагуптой и бумажным служением», была более значимой до 1870-х годов, и исторически их кастовый статус был неоднозначным. [72] [73] Каястхи северной Индии считают себя де-факто варной , которая возникла для ведения записей о четырех варнах , которые были до них. Традиции и занятия, связанные с ними, а также их вера в мифические роли, отведенные Читрагупте , их прародителю , частично подтверждают это утверждение. [74] [75] [76]

Социальный статус

К 1900 году каястхи стали настолько доминирующими как «каста служащих», что «их способность формировать управление северной Индией привела к многочисленным призывам британских чиновников сократить их численность». [77] Этнографы и наблюдатели конца девятнадцатого века единогласно согласились с высоким социальным статусом каястхов в индуистском обществе. [78]

Они признаны передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо льготы резервирования , предоставляемые зарегистрированным кастам, зарегистрированным племенам и другим отсталым классам , которыми управляет правительство Индии . [79]

Общество и культура

Читрагуптаванши Каястхи в основном делятся на двенадцать подгрупп. Эти подгруппы традиционно практиковали эндогамию внутри своей подгруппы. Х. Белленуа показал, что эти подгруппы имели тенденцию проживать в определенных географических районах Индостана .

Подгруппы

Система письма

Вверху : письмо Кайти (самая нижняя строка слева) на монетах Шер Шаха Сури ; Внизу : Ритуалы Читрагупта-пуджи, включающие почитание ручки и бумаги.

Кайти — это историческое брахмическое письмо , которое широко использовалось в некоторых частях Северной Индии, особенно в Аваде и Бихаре . Сценарий получил свое название от слова «Кайастха». [80] Документы в Каити относятся как минимум к 16 веку. Этот сценарий широко использовался в период Великих Моголов.

При британском владычестве этот сценарий был признан официальным сценарием судов в некоторых провинциях. Джон Несфилд в Ауде, Джордж Кэмпбелл в Бихаре и комитет в Бенгалии - все выступали за использование письменности в образовании. [81]

Женщины

Согласно отчету переписи населения колониальной эпохи, традиционно североиндийским женщинам-каястам разрешалось посещать школу и получать образование, но они содержались в «гораздо большей изоляции, чем раджпутские женщины». [82] Некоторые патриархи касты, похоже, также держали наложниц. [83] [84]

Опрос, проведенный в 2015 году в окружном суде, показал, что в касте Каястха, по всей видимости, появилось больше всего женщин-юристов. Каста Каястха, в отличие от большинства других каст в индийском обществе, обычно полагается на занятость, а не на землю, поэтому и мужчины, и женщины этой касты вступают в брак после получения профессиональной квалификации. Следовательно, женщины Каястхи выходят замуж в возрасте старше среднего. [85]

Фестивали

Помимо празднования всех основных индуистских фестивалей, каястхи также отмечают Читрагупта-пуджу (также известную как Калам-Дават Пуджа) во время праздника Дивали . [86] [87] Ритуалы символизируют почитание ручки, бумаги, чернильницы и Читрагупты , которые считаются неотъемлемой частью наследия Каястхи. [88]

Диета и кухня

Кухня Каястхи уделяет большое внимание мясу – фактически, большинство овощей в меню Каястха готовятся так же, как и мясо. [89] Тем не менее, традиционно мясоедение часто ограничивается общественной сферой, поскольку каястхи, как правило, едят вегетарианскую кухню дома. [90]

Образование и грамотность

Согласно последней завершенной переписи населения Индии 1931 года, читрагуптаванши каястхи были самой грамотной кастовой группой в объединенных провинциях Агра и Ауд . Около 70% мужчин Каястхи в возрасте 7 лет и старше и 19% женщин были грамотными. [67] [91]

Знаменитости

Выдающиеся деятели Каястхи
(Слева направо) Лал Бахадур Шастри , Раджендра Прасад , Премчанд , Лала Хар Даял , Шанти Сваруп Бхатнагар

Политики и революционеры

Литература

Наука и технология

Актеры и художники

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хайден Дж. Белленуа (17 февраля 2017 г.). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3. Североиндийские каястхи разделены на 12 подгрупп, что отражает брак царя Читрагупты с Деви Нандини и Деви Шобхавати.
  2. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 179. ИСБН 978-0-231-50889-6. ОСЛК  808346313.
  3. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 14.
  4. ^ РБ Мандал (1981). Границы в миграционном анализе. Концептуальное издательство. п. 175. ИСБН 978-03-91-02471-7.
  5. ^ Шривастава, Винай Кумар (2016). «Говоря о касте: достоинства принципа сегментации». Социологический вестник . 65 (3): 317–338. дои : 10.1177/0038022920160302. ISSN  0038-0229. S2CID  158426264. Читрагупту обычно отождествляют с длинной, плавной записной книжкой (бахи)... У его помощника есть храмы, которые Кайастхи построили, чтобы почитать его, поскольку он их предок. В день его ежегодного поклонения...
  6. ^ Хайден Дж. Белленуа (17 февраля 2017 г.). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3. Североиндийские каястхи разделены на 12 подгрупп, что отражает брак царя Читрагупты с Деви Нандини и Деви Шобхавати.
  7. ^ Раджни Кант Шастри (1949). Хинду джати ка уттхан аур патан. Китаб Махал. В 2007 году он был назначен Сейсоном Кейном в Сан-Франциско. इनकी दो स Вивра थीं-- (१) सुशर्मा ब ударявая ब कन्या शुभावती (ब्राह्मणी) जिसके पुत पुत्र श श Вивра (२ श् Как शана की्दिनीver श २ Вивра की्दिनीver पुत २्दिनीver श की Вивра की्दिनीver की कीкомендил
  8. ^ Аб О'Хэнлон, Розалинда (2010). «Социальная ценность писцов: брахманы, кайастхи и социальный порядок в Индии раннего Нового времени». Обзор экономической и социальной истории Индии . 47 (4): 564. дои : 10.1177/001946461004700406. ISSN  0019-4646. S2CID  145071541. К началу двенадцатого века, а возможно, и намного раньше, каястхи северной Индии были разделены на региональные группы линий передачи. В более поздней истории Каястхи они должны были стать подкастами. Позже, в рамках социальных процессов, рассматриваемых в этой статье, те же самые общины стали называться Читрагупта Кайастхи.
  9. ^ Вишванатан, Мира (2014). «От лехаки к Кайастхе: писцы в раннем историческом дворе и обществе (200 г. до н.э. – 200 г. н.э.)». Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 34–40. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158358.
  10. ^ аб Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии - пример социальной мобильности». Обзор экономической и социальной истории Индии . 20 (2): 204. дои : 10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948 – через Sage Journals. Несмотря на попытки брахманов принизить их, их реальный статус в обществе постепенно улучшался. Они стали королями и самой влиятельной городской элитой.
  11. ^ Аб ШАХ, К.К. (1993). «САМОЛЕГИТИМАЦИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ ПРЕВОСХОДСТВО: пример некоторых надписей Каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 859. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088 – через JSTOR. К 11-12 векам нашей эры появляются различные подкасты каястхов, которые консолидируются, поскольку из современных надписей мы узнаем о таких эпитетах, как Матхура, Саксена, Найгама Катария, характеризующих их идентичность каястх в различных частях северной Индии.
  12. ^ аб БЕЛЛЕНОЙТ, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 879. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312 – через JSTOR. С распространением власти Великих Моголов на север, восток и центральную Индию каястхи были одними из первых групп, которые начали более регулярно изучать персидский язык; некоторые из них подвергались этому воздействию во времена Делийского султаната. Например, в Буландшахре и Пенджабе каястхи начали изучать персидский язык еще до официального установления власти Великих Моголов, тогда как в Мируте они были одними из первых индусов, выучивших новый язык завоевателей Индии.
  13. ^ abc БЕЛЛЕНОЙТ, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 886. doi : 10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  14. ^ аб Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 57. ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Каястхи, как мы видели, позиционировали себя как незаменимые бумажные менеджеры для Великих Моголов, особенно остро при императоре Аурангзебе, к 1700 году. Мы можем различить несколько тенденций в их моделях занятости. Во-первых, к восемнадцатому веку доминирование Каястхи над положением канунго в значительной степени стало наследственным. Большинство канунго Каястха были назначены «во времена Акбара».
  15. ^ аб Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. стр. 38, 41, 50, 195. ISBN. 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Большинство из них не приняли ислам, и в сочетании с отсутствием у них земельной, военной и религиозной доблести это, естественно, ограничивало их административную ценность ... Некоторые каястхи обратились в ислам, но это было очень редко ... Но они никогда не были полными. членов, во многом из-за их нежелания принять новую веру.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  16. ^ аб Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 155. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ аб Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 163. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ "Каястха". Merriam-Webster.com . Проверено 3 марта 2020 г.
  19. ^ "ваМза". Spokensanskrit.org .
  20. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 20. Функциональный класс, выполнявший клерикальные и административные требования того времени, вполне мог превратиться не в касту, а в совокупность каст, отличавшихся общим родом занятий.
  21. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. п. 575. ИСБН 978-0-674-72651-2. OCLC  859536567. Возможно, это было частично обусловлено многочисленными ветвями касты каястха, которые стали влиятельными в управлении современными королевствами.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  22. ^ Кумар, Саураб (2015). «Сельское общество и сельская экономика в долине Ганги во времена Гахадавалас». Социолог . 43 (5/6): 29–45. ISSN  0970-0293. JSTOR  24642345 – через JSTOR. Ясно одно, что к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и в чиновниках, и некоторые из них были финансово обеспечены, чтобы заказать строительство храмов, в то время как другие были хорошо сведущи в необходимых областях ведического знания, чтобы заработать. титул пандита для себя. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на репрессивный характер чиновников-каястх... Подобно современным брахманам и кшатриям, некоторые каястхи и караники пользовались статусом тхакура.
  23. ^ Гош, Джогендра Чандра; Гош, Джогеш Чандра (1931). «Крупицы Удаясундари-Катхи». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 13 (3/4): 202. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244 – через JSTOR. Самое раннее эпиграфическое упоминание о Читрагупте, имеющем какую-либо связь с Каястхами, можно найти в хартии Говиндакандрадевы из Каннауджа, датированной 1115 годом нашей эры. Эта пластина была написана Васставья-Кайастхой Тхаккуром по имени Джалхана.
  24. ^ Мазумдар, Бхакат Прасад (1960). «Касты и профессии». Социально-экономическая история Северной Индии: (1030–1194 гг. Н.э.). Мукхопадхьяй. стр. 101–103. Члены общины Ваставья поднялись на очень высокие должности. Они пользовались феодальным статусом Тхаккура при царях Гахадавалы при Говиндачандре и Джаячандре, а также при царе Чанделы Бходжавармане...
  25. ^ Мазумдар, Бхакат Прасад (1960). «Касты и профессии». Социально-экономическая история Северной Индии: (1030–1194 гг. Н.э.). Мукхопадхьяй. стр. 102–103. Другой подкастой каястхов были Матур-анвая каястхи, которые, вероятно... как феодальный вассал с титулом Тхаккура, имя некоего Удаясихи упоминается в...
  26. ^ ШАРМА, КРИШНА ГОПАЛ (1991). «Свет социального устройства и общественной жизни из ранних джайнских надписей из Раджастана (до 1200 г. н. э.): Резюме». Труды Индийского исторического конгресса . 52 : 199–200. ISSN  2249-1937. JSTOR  44142598 – через JSTOR. В наших надписях каястхи упоминаются как отдельная каста, хотя они связаны с наследственной профессией. Заметное место занимают две семьи Каястхов: семья Найгамов и семья Валабха. Один Каястха изображен занимающим желанную должность Сандхивиграхи.
  27. ^ Гош, Джогендра Чандра; Гош, Джогеш Чандра (1931). «Крупицы Удаясундари-Катхи». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 13 (3/4): 198, 201. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244 – через JSTOR. Они распространились по мегаполисам ради триумфа кшатриев и как сторонники лианы царского процветания. Они стали известны как Валабха Кайастхи, поскольку были родом из Валаба. (198) Соддхала называет себя Кайастхой и в то же время утверждает, что он Кшатрий. Не может быть никаких сомнений относительно его притязаний на статус кшатриев, поскольку его книга содержит...(201)
  28. ^ Гош, Джогендра Чандра; Гош, Джогеш Чандра (1931). «ОБЗОРЫ УДАЯСУНДАРИ-КАТХА». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 13 (3/4): 197–205. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244 – через JSTOR. Самое раннее упоминание о Кайастхе как кастовом имени, которое нам до сих пор удалось найти, находится в Саоджанском медном гранте царя Растракута Амогхаварсе I, датированном 871 годом нашей эры. Оно было написано Дхармадхикараной-сенабхогокой Гунадхавалой из Валабха-Кайастхи. -вамша, т.е. та самая семья Каястха, к которой принадлежал наш поэт.
  29. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. стр. 525, 539, 565. ISBN. 978-0-674-72651-2. ОКЛК  859536567.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  30. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. п. 578. ИСБН 978-0-674-72651-2. ОКЛК  859536567.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ БЕЛЛЕНУА, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 878. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  32. ^ БЕЛЛЕНУА, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 882. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  33. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). «Управление доходами и навыки писца в Индии позднего Великих Моголов, ок. 1650-1750». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Рутледж. п. 15. ISBN 978-1-134-49436-1.
  34. ^ БЕЛЛЕНУА, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 872–910. дои : 10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312 – через JSTOR. В нем также рассматриваются писатели Каястхи, которые стали экспоненциально важным компонентом индо-мусульманского управления доходами. Они способствовали расширению возможностей Моголов по сбору доходов в качестве канунго (регистраторов) и патвари (бухгалтеров).
  35. ^ БЕЛЛЕНУА, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 884. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  36. ^ Кинра, Раджив (2015). Писающее «Я», писательская империя. Издательство Калифорнийского университета. стр. 53, 82. doi :10.1525/luminos.3. ISBN 978-0-520-96168-5. Позже Аурангзеб с любовью писал о Радже Рагхунатхе в письмах к другим, восхваляя способности раджи и даже цитируя его мудрые советы о том, как назначать хороших администраторов.
  37. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 46. ​​ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Состязание по поводу того, был ли зоркий финансовый реформатор Акбара Тодар Мал («этот образец индуистских визирей») Каястхой или Кхаттри....
  38. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. стр. 40, 57. ISBN. 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. На самом деле именно после императора Акбара и, возможно, из-за влияния Раджи Тодара Мала, каястхи стали более активно инвестировать в качестве подчиненных заинтересованных сторон в управлении доходами Великих Моголов.... Многие каястхи выучили персидский язык у своих иранских наставников под руководством Поддержка Акбара и Тодара Мала.
  39. ^ БЕЛЛЕНУА, ХАЙДЕН (2014). «Между канунго и клерками: мир культуры и обслуживания писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 880. doi : 10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312 – через JSTOR. Тем не менее, образ жизни каястхов также может различаться в зависимости от региона. Бенгальские каястхи были гораздо более «брахманскими» в своем образе жизни и обычаях в отношении диеты, тогда как бихари и авадхи-каястхи переняли гораздо больше индо-мусульманской одежды, манер и общей склонности к шарабу с потомками мусульманской знати.
  40. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). «Сообщества писцов и писцов Индостана». Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 41. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.
  41. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). «Сообщества писцов и писцов Индостана». Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 49. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.
  42. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 48. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.
  43. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Каястхи познакомились с великими персидскими произведениями, но их опыт персидского языка, похоже, был гораздо более прагматичным. Они изучали индо-исламский мир обучения на своих собственных, более профессионально ориентированных условиях, приобретая элементарные навыки бухгалтерского учета, чтения и базового письма.
  44. ^ Варма, Паван К. (2008). Галиб. Книги Пингвинов Индия. п. 107. ИСБН 978-0-14-306481-7.
  45. ^ Хан Галиб, Мирза Асадулла (2005). Мирза Галиб: Избранные слова и письма. Перевод Канды, KC Sterling Publishers Pvt. ООО с. 509. ИСБН 978-1-932705-61-4.
  46. ^ Белленуа, HJ A (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 46. ​​ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.
  47. ^ Алам, Музаффар; Субрахманьям, Санджай (2010). «Свидетели и агенты Империи: историография восемнадцатого века и мир Великих Моголов Мунши». Журнал экономической и социальной истории Востока . 53 (1/2): 396. ISSN  0022-4995. JSTOR  25651223.
  48. ^ Вир, Питер ван дер (1987). «Бог должен быть освобожден!» Индуистское освободительное движение в Айодхье». Современные азиатские исследования . 21 (2): 288. doi :10.1017/S0026749X00013810. ISSN  1469-8099. S2CID  69004346. Диван Наваба Сафдара Джанга, Саксена Каяст Навал Рэй, построил и отремонтировал несколько храмов в Айодхье.
  49. ^ "Раджа Тикаит Рай: Хранитель сокровищницы наваба" . www.livehistoryindia.com . Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 17 марта 2021 г. Тикаит Рай родился в индуистской семье среднего класса в городе Далмау в районе Рае Барейли в Уттар-Прадеше. Он принадлежал к клану Кайастха, и большинство мужчин из его общины составляли ядро ​​бухгалтеров при дворах Великих Моголов и навабов... Джао Лал происходил из той же общины, что и Тикаит Рай... Тикаит Рай был уволен со службы, и наваб хотел назначить на его место Джао Лала.
  50. ^ Бэйли, Калифорния (1996). Империя и информация: сбор разведывательной информации и социальная коммуникация в Индии, 1780-1870 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 0-511-00203-3. OCLC  48138767. Патриот Кайастхи Раджа Джау Лал реорганизовал разведывательные службы, чтобы превзойти своих британских врагов. Сэр Джон Шор, посетивший Лакхнау в качестве генерал-губернатора в 1797 году, писал: «Даук, разведывательный отдел, был очень обширным при Джао Лале... Джау Лал объединил офисы управляющего доходами (дивана) и главы разведки. Он также контролировал начальника полиции города Лакхнау и использовал ключевых людей в армии в качестве информаторов...
  51. ^ Хаснайн, Надим (2016). Другой Лакнау. Вани Пракашан. п. 65. ИСБН 978-93-5229-420-6.
  52. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Рутледж. п. 43. ИСБН 978-1-134-49436-1.
  53. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Рутледж. п. 46. ​​ИСБН 978-1-134-49436-1.
  54. ^ Джаффер, Мехру. «Блуждая по дорогам истории». Гражданин . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 17 марта 2021 г. Кайастхи были повышены до критического звена в многочисленных отношениях общества. Их сделали равными участниками с элитой в вопросах языка, диеты, одежды, манер, образа жизни и этикета. Хотя они никогда не вступали в брак и не обращались в ислам, у них было много общего опыта, такого как начальное образование и каввали в суфийской дарге с мусульманами. Шива Дас Лахнави, автор известной книги «Шахнама Мунавар Калам», был активным членом суфийского круга Чишти.
  55. ^ Пибоди, Норберт (2003). Индуистское царствование и государственное устройство в доколониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. стр. 29–30. ISBN 978-0-521-46548-9.
  56. ^ Лахнави, Шив Дас (1980). Шахнама Мунавар Калам. п. 7. Поразительный факт об исторических произведениях индусов заключается в том, что они создавались в больших количествах в эпоху политического распада, когда политика Великих Моголов выродилась в серию политической вендетты и фракционной борьбы между соперничающими группами придворной знати и провинциальными сатрапами. ....
  57. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. стр. 1005–1006. ISBN 978-81-260-1194-0.
  58. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. стр. 1385, 1386. ISBN. 978-81-260-1194-0.
  59. ^ Орсини, Франческа (2014), Далмия, Васудха; Фаруки, Мунис (ред.), «Измененные катхи: суфии и кришна-бхакты в Аваде», Религиозные взаимодействия в Индии Великих Моголов , Нью-Дели: Oxford University Press, стр. 200, ISBN 978-0-19-808167-8
  60. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. стр. 67–75. ISBN 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  61. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 157. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  62. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 159. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  63. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 161. ИСБН 978-1-134-49429-3. ОКЛК  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  64. ^ "Обзор Индии | Идеи Индии" . www.ideasofindia.org . Проверено 8 января 2023 г.
  65. ^ Кэрролл, Люси (1973). «Кайастха Самачар: от касты - к национальной газете». Обзор экономической и социальной истории Индии . 10 (3): 280–292. дои : 10.1177/001946467301000305. ISSN  0019-4646. S2CID  143855786.
  66. ^ Белленуа, Хайден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, касты и колониальная этнография 1870-1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 161. дои : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  67. ^ abcd «Объединенные провинции Агра и Ауд - перепись 1931 года». п. 460.
  68. ^ Белленуа, Хайден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, касты и колониальная этнография 1870-1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 172–173. дои : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  69. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги о пингвинах. п. 28. ISBN 9780143103257. ...его основными приверженцами были представители государственной службы, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, преподаватели школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Верхний касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и кппы (Чандрасенья Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
  70. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и паб IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратхи-брахманы Дешастхи занимали такую ​​сильную позицию по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри в Северной Индии.
  71. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). «Кайастхи, «каста» и администрация при Радже, около 1860–1900». Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 155. ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Различные индийские, британские и миссионерские наблюдатели считали их наиболее образованными и влиятельными из «каст служащих».{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  72. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 42. ИСБН 978-1-134-49429-3.
  73. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 196. ИСБН 978-1-134-49429-3.
  74. ^ Синха, Гопал Шаран; Синха, Рамеш Чандра (1967). «Исследование кастовых стереотипов». Социальные силы . 46 (1): 42–47. дои : 10.2307/2575319. ISSN  0037-7732. JSTOR  2575319 – через JSTOR. Кайастхи не входили в первоначальные четыре подразделения индуистского общества, а именно: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, но они заявляют, что являются одними из наиболее важных функционеров и древних каст индуистского общества. Традиции и занятия, связанные с Каястхами, частично подтверждают это утверждение... Твердая вера Каястх в историю происхождения Шри Читрагупты Махараджа и мифические роли, приписываемые Ему, по крайней мере, подтверждают вышеупомянутое утверждение.
  75. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 178–180. ISBN 978-0-231-50889-6. OCLC  808346313. Эта североиндийская ветвь считает себя на самом деле пятой варной, отличной от рта создателя Брахмы (брахманы), его рук (кшатрии), его бедер (вайшьи) или его ног (шудры), североиндийские каястхи утверждают, что они были сформированы из тела Творца и поэтому заземлены ( стха ) в теле Брахмы ( кая )
  76. ^ Леонард, Карен (2006). Вулперт, Стэнли (ред.). Энциклопедия Индии. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 22. ISBN 0-684-31349-9. OCLC  60856154. Самый распространенный миф о происхождении Каястх обошел эту проблему классификации варн, хитро постулируя создание пятой варны, Каястх, для ведения записей, касающихся остальных четырех. Говорят, что Брахма после создания четырех варн создал первую Каястху с пером и чернильницей в руке.
  77. ^ Белленуа, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ИСБН 978-1-134-49429-3.
  78. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 25.
  79. ^ Шринивасан, К.; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Экономический и политический еженедельник . 34 (42/43): 3052. JSTOR  4408536.
  80. ^ Грирсон, Джордж А. 1899. Справочник по персонажу Кайти. Калькутта: Такер, Спинк и Ко.
  81. ^ Рай, Алок (2007). Хинди Национализм (Переиздание). Лондон: Sangam Books. п. 51. ИСБН 978-81-250-1979-4.
  82. ^ Бенгалия; Беверли, Х. (1872). Отчет о переписи населения Бенгалии 1872 года. Издательство Бенгальского секретариата. стр. 170–172. ...однако их держат в гораздо большей изоляции, чем женщин раджпутов...
  83. ^ Мартин, Роберт Монтгомери (1838). Бехар (город Патна) и Шахабад. п. 186. Раджпуты, Кхатри и Каястхи... открыто держат женщин-рабынь...
  84. ↑ Гопал, Мадан (1 февраля 2020 г.). Калам Ка Мадждур: Премчанд. Раджкамал Пракашан. ISBN 978-93-88933-48-3. प्रेमचन्द की रखैल शायद....
  85. ^ Мишра, Саураб Кумар (2015). «Женщины в индийских судах: исследование женщин-юристов в окружном суде Лакхнау, Уттар-Прадеш, Индия». Электронный кадернос CES (24). doi : 10.4000/eces.1976 . ISSN  1647-0737.
  86. ^ Сахай, Гауранг Р. (2019), Мукерджи, Партха Натх; Джаярам, ​​Н.; Гош, Бхола Нат (ред.), «Каста, экономика и власть: изменение сельского Бихара», « Понимание социальной динамики в Южной Азии » , Сингапур: Springer Singapore, стр. 83–106, doi : 10.1007/978-981-13-0387 -6_6, ISBN 978-981-13-0386-9, S2CID  159238433, В деревнях касты публично заявляют о своей вере в отдельные легенды о происхождении, поклоняясь их создателям или основным представителям своих каст в форме божеств. Организация и празднование Говардхан-пуджи Ядавами, Читрагупта-пуджи Каястхами...
  87. ^ Сингх, Р.П. (2022). Индуизм и племенные религии. Джеффри Д. Лонг, Рита ДасГупта Шерма, Панкадж Джайн, Мадху Кханна. Дордрехт, Нидерланды: Springer. ISBN 978-94-024-1188-1. ОСЛК  1295270024.
  88. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 48. ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Одним из примеров является «молитва с ручкой и чернильницей» (калам дават пуджа). Эта пуджа, почитание пера, чернильницы и Читрагупты, была символом не только их наследия...{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  89. ↑ Чаудхури, Цинния Рэй (17 ноября 2016 г.). «История кухни Каяст возвращает воспоминания о зимних днях». Прокрутка.в . Проверено 22 января 2023 г.
  90. ^ Белленуа, HJA (2017). Образование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг. Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. п. 42. ИСБН 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Каястхи быстро пристрастились к мясу... Однако следует подчеркнуть, что...{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  91. ^ Белленуа, Хайден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, касты и колониальная этнография 1870-1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 172–173. дои : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  92. ^ «Побег от дубинки». 16 февраля 2007 г.
  93. ^ Навнит (1968). «Разгром Конгресса в Бихаре: порядок голосования в 1967 году». Экономический и политический еженедельник . 3 (34): 1311–1317. ISSN  0012-9976. JSTOR  4358969.
  94. ^ abcdefg Верма, Равиндра Кумар (1991). «Каста и политика Бихара». Экономический и политический еженедельник . 26 (18): 1142–1144. ISSN  0012-9976. JSTOR  41498247.
  95. ↑ Гай, Раджат (7 мая 2014 г.). «Кабинет премьер-министра: индусское дело, в основном принадлежащее к высшей касте Северной Индии». Бизнес-стандарт Индии .
  96. ^ «Великий боец, Шив Чаран Матур выиграл множество политических сражений | Jaipur News - Times of India» . Таймс оф Индия . 27 июня 2009 г.
  97. ^ «Rediff on the NeT: результаты выборов в собрание Раджастана» .
  98. ↑ Тьюари, Амарнатх (22 апреля 2019 г.). «Битва Каястхов в Патна Сахибе». Индус . ISSN  0971-751X . Проверено 28 августа 2021 г.
  99. ^ "Шахнаваз дает совет по финансам Бихара" . Новый Индийский экспресс . Проверено 28 августа 2021 г.
  100. ↑ Синха, Яшвант (22 июля 2019 г.). Безжалостный: Автобиография. Издательство Блумсбери. ISBN 978-93-86950-36-9.
  101. ^ «Он отказался от участия Государственной службы Индии (ICS) в борьбе за свободу» . Азади Ка Амрит Махотсав, Министерство культуры правительства Индии . Проверено 28 августа 2021 г.
  102. ^ Хариванш Рай Баччан. кья бхулун кья яад кару. п. 11-12.
  103. ^ Премчанд (24 января 2018 г.). Полное собрание рассказов: Том. 4. Компания Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-87326-53-8.
  104. ^ «Баччан рассказывает, как он получил свою фамилию» .
  105. ^ «Является ли Big B реинкарнацией своего дедушки? - Indian Express» .
  106. ^ Кидвай, Салим (2000), Ванита, Рут; Кидвай, Салим (ред.), «Фирак» Горакпури: Поэт против «критика» (урду)», Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, США, стр. 264–266. , doi : 10.1007/978-1-137-05480-7_37, ISBN 978-1-137-05480-7, получено 27 августа 2021 г.
  107. ^ Махадеви Варма. Камбрия Пресс. ISBN 978-1-62196-880-1.
  108. ^ "Никогда не было Кейса Хилла, и он не умер" . 5 октября 2018 г.
  109. ^ "Гунахон Ка Девта - Коллектив индийских романов" . 15 июня 2018 года . Проверено 27 августа 2021 г.
  110. ^ ab "The Tribune - Windows - Кусочек истории". www.tribuneindia.com . Проверено 27 августа 2021 г.
  111. ^ "Фамилия Саксена" . geni_family_tree . Проверено 27 августа 2021 г.
  112. ^ "Винод Дхам - Биографии лидеров" . Проверено 27 августа 2021 г.
  113. ^ «Нитин Мукеш вспоминает выдающееся путешествие своего покойного отца Мукеша!». Filmfare.com . Проверено 28 августа 2021 г.
  114. ^ «Он предвидел это». Индус . 4 ноября 2011 г. ISSN  0971-751X . Проверено 28 августа 2021 г.
  115. ^ «Помните парня из Dhoom 3? Девять лет спустя, вот как он выглядит сейчас и чем он занимается» . Индия Таймс . 28 января 2022 г. Проверено 28 января 2022 г.
  116. ^ «Патна Сахиб: Фактор Каястхи делает это схваткой между Шатруганом и Рави Шанкаром». Индийский экспресс . 18 мая 2019 года . Проверено 28 августа 2021 г.
  117. ^ "Раджу Шривастава". IMDB . Проверено 28 августа 2021 г.
  118. ^ "Фамилия Харе". geni_family_tree . Проверено 28 августа 2021 г.
  119. ^ «Я горжусь своей фамилией: Амитабх Баччан - Times of India» . Таймс оф Индия . 28 июля 2011 года . Проверено 28 августа 2021 г.
  120. ^ «Мини Матур вспоминает время, когда она представила своему тогдашнему парню Кабиру Хану своему отцу» . Болливуд Шаадис . 3 апреля 2018 года . Проверено 29 августа 2021 г.
  121. ^ «Зачем спрашивать о религии, вопросы Мини Матур» . Зи Новости . 28 марта 2018 года . Проверено 29 августа 2021 г.

Библиография

  1. Синха, Ранджит К. (2014). Каста Каястха в Индии: древность, традиции и современность. Патна , Бихар : Индо-книги. ISBN 9789350741139.
  2. Прасад, К.; ООО, Книги (2018). Этнология каястх, исследование происхождения каястх Читрагуптаванси и Чандрасенаванси. Креативные медиа-партнеры. стр. 34–69, 75–78. ISBN 9780343919894.