stringtranslate.com

Битва при Хайбаре

Битва при Хайбаре ( арабский : غَزْوَة خَيْبَر ) была вооруженным противостоянием между ранними мусульманами и еврейской общиной Хайбара в 628 году н. э. Несмотря на то, что силы состояли из 10–20 000 евреев против 1400 мусульман, количество погибших было на удивление низким — 93 еврея и 18 мусульман, а 50 получили ранения с обеих сторон. [4] [5]

Хайбар , расположенный примерно в 150 километрах (93 мили) к северо-западу от Медины , был домом для значительной общины еврейских племён ; евреи прибыли в Аравию после бегства из Иудеи в результате иудейско-римских войн . [6] [7]

Мекканские многобожники, объединившиеся с еврейским арабским племенем Бану Надир, начали кампанию против Медины с 7500 солдатами в битве у рва . [8] Хуяйй бин Ахтаб – вождь Бану Надир – затем тайно встретился с Каабом бин Асадом – вождем Курайза – в попытке убедить Кааба предать мусульман, пока Медина находится под его осадой. [4] [8] Бану Курайза сопротивлялись Бану Надир, ссылаясь на то, что Мухаммед всегда был верен заветам, которые он заключил.

Однако, согласно рассказам очевидцев, вождь племени Бану Надир Хуяй подтвердил неизбежность уничтожения ислама, убедив тем самым Кааба и Бану Курайза в сговоре с целью «уничтожить [убить] всех мусульман: мужчин, женщин и детей» вместе с Бану Надир , тем самым нарушив договор о взаимном мире и безопасности в Медине . [9] [10]

После поражения союзников в битве и последующей капитуляции Курайзы, Хуйай – вождь Бану Надир – (который в то время находился в крепости Курайза в Медине) был убит вместе с мужчинами Курайза. [11] [12] Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайк взял на себя командование Бану Надир в Хайбаре и вскоре снова обратился к соседним племенам, чтобы продолжить кампанию Хуйайя против Мухаммеда. [11] [12]

Когда армия Мухаммеда начала марш на Хайбар, Бану Гатафан и другие союзные евреям арабские племена не отправили или не смогли отправить подкрепления, которые, как ожидалось, должны были прибыть для защиты поселения, что еще больше поставило под угрозу слабые укрепления еврейской армии. После короткого периода боев Хайбар пал перед мусульманами, а еврейский командир Мархаб ибн аль-Харис был убит, как сообщается, Али ибн Аби Талибом . Условия капитуляции, представленные оазису после мусульманского завоевания, предусматривали изъятие богатств евреев, а также призывали каждого немусульманина платить дань ( джизью ) мусульманам в обмен на всеобщий нейтралитет в конфликте с защитой или эмигрировать из Хайбара, укрепив мусульманскую армию в значительном развитии военной карьеры Мухаммеда . В обмен на принятие условий мусульмане согласились прекратить свою кампанию против Бану Курайза и других местных племен. [13]

С конца 20-го века завоевание Мухаммедом еврейской общины Хайбара стало примечательным как предмет арабоязычного сплочённого лозунга (« Хайбар, Хайбар, йа Яхуд! ») в контексте арабо-израильского конфликта . Сенсационализация предполагаемого заговора, похожего на попытку кампании еврейских Бану Курайза и граждан Хайбара. [14] [15] [16] [17]

Мухаммедаповод для войны

После смерти Хуайяй, вождя еврейского племени Бану Надир , Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайк взял на себя руководство Бану Надир в Хайбаре. Аль-Хукайк вскоре обратился к соседним племенам, чтобы собрать армию против Мухаммеда. [11] [12]

Арабское еврейское племя Бану Курайза (вместе с другими 4 племенами Медины) предоставило убежище первым мусульманам и Мухаммеду и подписало взаимный мирный и оборонительный договор , который проложил путь развитию ислама в Хиджазе . Мухаммед обнаружил, что Бану Курайза нарушили мирный договор Конституции Медины , сговорившись «уничтожить [убить] всех мусульман: мужчин, женщин и детей» с Бану Надир , согласно рассказам очевидцев. [9]

После поражения союзников в битве и последующей капитуляции Курайзы, Хуайй – вождь Бану Надир – (который в то время находился в крепости Курайза в Медине) был убит вместе с людьми Курайза. После смерти Хуаййя Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайк взял на себя командование Бану Надир в Хайбаре. Аль-Хукайк вскоре обратился к соседним племенам, чтобы собрать армию против Мухаммеда. [11] [12] Узнав об этом, мусульмане, которым помогал араб с еврейским диалектом, убили его. [18]

Осада провалилась, когда атакующие силы были разбиты и вынуждены отступить из-за сильного шторма [4] [8], и внимание Медины было обращено на предательство их соседей, Бану Курайза. Курайза назначили Саада бин Муаза судьей, который вынес вердикт, основанный на еврейской традиции, который приказал убить 600 мужчин военного возраста и выселить оставшихся около 1500 граждан. [9] Курайза отправились в Бану Надир в Хайбаре, историческом гордом еврейском городе. Прибыв в Хайбар, они искали союзов с рядом немусульманских аравийских племен , чтобы продолжить кампанию против мусульман. [19]

Исламские источники обвиняют евреев Хайбара в заговоре с целью объединения с другими еврейскими племенами из Бану Вади Курра , Тайма и Фадак, а также с Гатафан ( арабское племя ) для нападения на Медину. [20] Шотландский историк Уильям М. Уотт отмечает присутствие в Хайбаре Бану Надир , которые работали с соседними арабскими племенами, чтобы защитить себя от мусульманской общины Медины, которая ранее нападала на еврейские племена и изгоняла их за нарушение Устава Медины . [21] [22] [23]

Битва закончилась капитуляцией евреев Хайбара, которым затем разрешили продолжить жить в регионе при условии, что они будут отдавать половину своей продукции мусульманам. Евреи Хайбара продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока их не изгнал второй праведный халиф Умар . [ 24] Наложение мусульманами дани на евреев послужило прецедентом для положений в исламском праве , которые требуют регулярного взимания дани — известной как джизья — с немусульманских подданных зимми , проживающих в районах под мусульманским правлением, а также конфискации земель, принадлежащих немусульманам, для объединения в коллективную собственность мусульманской общины ( уммы ). [25] [26] [27]

Фон

Хайбар в 7 веке

Крепость Камус, одна из восьми крепостей еврейского племенного союза в Хайбаре

В седьмом веке Хайбар был населен евреями. Жители хранили в редуте Хайбара осадную машину, мечи, копья, щиты и другое оружие. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить наличие оружия, предполагая, что оно использовалось для урегулирования ссор среди семей общины. Вальери предполагает, что более логично предположить, что оружие хранилось на складе для будущей продажи. Аналогичным образом евреи держали 20 тюков ткани и 500 плащей для продажи, а также другие предметы роскоши. Эти коммерческие действия как причина враждебности, утверждает Вальери, аналогичны экономическим причинам преследований во многих других странах на протяжении всей истории. [25]

Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными границами, такими как пустыня, лавовые потоки и болота. Каждая из этих областей содержала несколько крепостей или редутов, включая дома, склады и конюшни. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить их оборонительные возможности, крепости были возведены на холмах или базальтовых скалах. [25]

Али аль-Саллаби , Сафиур Рахман Мубаракпури , Аль-Маварди и Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути и другие летописцы подсчитали общее количество крепостей в Хайбаре, которые осаждали мусульмане, состоящее примерно из восьми-тринадцати отдельных крепостей: [28] [29] [30] [31] [32]

  1. крепость аль-Барий
  2. Крепость Кутайба
  3. крепость аль-Камуш
  4. крепость аль-Куллах
  5. крепость аль-Ватин
  6. крепость ан-Ната
  7. крепость ас-Салалим
  8. крепость Зубайр
  9. крепость аш-Шикк
  10. Вторая крепость Барий
  11. Крепость Наим
  12. Крепость Шааб
  13. Крепость Убайй

Еврейское племя Бану Надир

После того, как в 625 году они были отправлены в изгнание из Медины мусульманскими войсками, Бану Надир обосновались в Хайбаре. В 627 году вождь Надира Хуяй ибн Ахтаб вместе со своим сыном присоединился к мекканцам и бедуинам, осаждавшим Медину во время битвы у рва . [33] Кроме того, Надир заплатил аравийским племенам, чтобы они пошли войной на мусульман. Подкупив Бану Гатафан половиной их урожая, Бану Надир обеспечили себе 2000 человек и 300 всадников из племени, чтобы напасть на Мухаммеда, [34] [35] и аналогичным образом убедили Бану Асад. [36] Они попытались заставить Бану Сулайм напасть на мусульман, но племя дало им только 700 человек, так как некоторые из его лидеров симпатизировали исламу. Бану Амир отказались присоединиться к ним вообще, так как у них был договор с Мухаммедом. [37] Как только битва началась, Хуяйй ибн Ахтаб убедил Бану Курайза пойти против их договора с Мухаммедом и повернуться против него во время битвы. [10] После поражения союзников в битве и последующей капитуляции Курайзы, Хуяйй (который в то время находился в крепостях Курайза в Медине) был убит вместе с людьми Курайза. После смерти Хуяййа Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайк взял на себя командование Бану Надир в Хайбаре. Аль-Хукайк вскоре обратился к соседним племенам, чтобы собрать армию против Мухаммеда. [11] [12] Узнав об этом, мусульмане, которым помогал араб с еврейским диалектом, убили его. [18]

Аль-Хукайка сменил Усайр ибн Зарим . В одном источнике [38] записано , что Усайр также приблизился к Гатафану, и распространились слухи, что он намеревался атаковать «столицу Мухаммеда». Последний послал Абдуллу бин Раваху с несколькими своими товарищами, среди которых был Абдулла бин Унайс, союзник Бану Салима, клана, враждебного евреям. Когда они пришли к Усайру, они сказали ему, что если он придет к Мухаммеду, Мухаммед даст ему встречу и окажет ему честь. Они продолжали преследовать его, пока он не пошел с ними с несколькими евреями. Абдулла бин Унайс посадил его на своего коня, пока он не оказался в аль-Каркаре, примерно в шести милях от Хайбара. Усайр внезапно передумал идти с ними. Абдулла понял дурные намерения Усайра, когда последний готовился обнажить свой меч. Поэтому Абдулла бросился на него и ударил его своим мечом, отрубив ему ногу. Усайр ударил Абдуллу палкой из дерева шаухат, которую он держал в руке, и ранил его в голову. Все посланники Мухаммеда напали на тридцать иудейских сподвижников и убили их, кроме одного человека, который спасся бегством на своих ногах. [39] Абдулла бин Унайс — убийца, который вызвался и получил разрешение убить Саллама ибн Абу аль-Хукайка из Бану Надир во время предыдущей ночной миссии в Хайбаре.

Многие ученые считали вышеупомянутые махинации Надира причиной битвы. По словам Монтгомери Уотта , их интриги и использование своего богатства для подстрекательства племен против Мухаммеда не оставили ему иного выбора, кроме как атаковать. [40] Вальери соглашается, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара были ответственны за конфедератов, которые атаковали мусульман во время битвы у рва. [25] Шибли Нумани также рассматривает действия Хайбара во время битвы у рва и обращает особое внимание на лидера Бану Надир Хуяйя ибн Ахтаба, который отправился к Бану Курайза во время битвы, чтобы подстрекнуть их атаковать Мухаммеда. [11]

Худайбийский договор

В 628 году, когда мусульмане попытались совершить Умру (малое паломничество), [41] после долгих переговоров мусульмане заключили мирный договор с курайшитами, положив конец войнам между мусульманами и курайшитами. Договор также давал Мухаммеду гарантию того, что во время экспедиции на него не нападут с тыла мекканцы. [25]

Политическая ситуация

Поскольку война с Мухаммедом казалась неизбежной, евреи Хайбара вступили в союз с евреями оазиса Фадак . Они также успешно убедили бедуинское племя Гатафан присоединиться к их стороне в войне в обмен на половину их продукции. Однако, по сравнению с силой севера, армия Мухаммеда, казалось, не представляла достаточной угрозы для Хайбара, чтобы в достаточной степени подготовиться к предстоящей битве. Наряду со знанием того, что армия Мухаммеда была небольшой и нуждалась в ресурсах, отсутствие центральной власти в Хайбаре препятствовало любым объединенным оборонительным приготовлениям, а ссоры между различными семьями дезорганизовали евреев. [25] Бану Фазара , связанные с Гатафаном, также предложили свою помощь Хайбару после их неудачных переговоров с мусульманами. [42]

Поражение аравийского племени Бану Гатафан

Во время битвы мусульмане смогли помешать союзникам Хайбара из племени Гатафан (состоящему из 4000 человек) предоставить им подкрепление. [ необходима цитата ] Одной из причин является то, что мусульмане смогли подкупить бедуинских союзников евреев. Однако Уотт предполагает, что слухи о мусульманском нападении на крепости Гатафан также могли сыграть свою роль. [43] [44] По словам Табари, первая остановка Мухаммеда в его завоевании Хайбара была в долине аль-Раджи, которая находилась прямо между народом Гатафан и Хайбаром. Услышав новости о положении мусульманской армии, Гатафан организовался и выехал, чтобы почтить свой союз с Хайбаром. После дня путешествия Гатафан подумал, что они услышали позади себя врага, и повернулся, чтобы защитить свои семьи и имущество, тем самым открыв путь для армии Мухаммеда. [45] Другая история гласит, что таинственный голос предупредил Гатафан об опасности и убедил их вернуться в свои дома. [46]

Ход битвы

Мусульманская армия прибывает в Хайбар, как это изображено в «Тарихуна би-услуб кашаси» («Наша история в повествовательном стиле»), опубликованной в 1935 году.

Мусульмане выступили в Хайбар в марте 628 года, Мухаррам 7 года по хиджре. [47] Согласно разным источникам, численность мусульманской армии варьировалась от 1400 до 1800 мужчин и от 100 до 200 лошадей. [ требуется ссылка ] Некоторые мусульманские женщины (включая Умм Саламу ) также присоединились к армии, чтобы заботиться о раненых. [48] По сравнению с символической боевой силой Хайбара в 10 000 человек, мусульманский контингент был небольшим, но это давало преимущество, позволяя им быстро и тихо двинуться в Хайбар (всего за три дня), [49] застав город врасплох. Это также сделало Хайбар излишне самоуверенным. [50] В результате евреи не смогли организовать централизованно организованную оборону, оставив каждую семью защищать свой собственный укрепленный редут. [25] [43] Эта недооценка мусульман позволила Мухаммеду относительно легко завоевывать каждую крепость одну за другой, захватывая по пути продовольствие, оружие и землю. [51]

Один мусульманин сообщил: «Мы встретили рабочих Хайбара, выходящих утром с лопатами и корзинами. Когда они увидели посланника и армию, они закричали: «Мухаммад со своей силой», и, поджав хвосты, бежали. Посланник сказал: «Аллах Акбар! Хайбар разрушен. Когда мы прибываем на народную площадь, это плохое утро для тех, кого предупредили»» [52].

Евреи, после довольно кровавой стычки перед одной из крепостей, избегали боя на открытой местности. Большая часть боя состояла из стрельбы из луков на большом расстоянии. По крайней мере один раз мусульманам удалось взять штурмом крепости. Осажденным евреям удалось организовать под покровом темноты переброску людей и сокровищ из одной крепости в другую по мере необходимости, чтобы сделать свое сопротивление более эффективным. [25]

Ни евреи, ни мусульмане не были готовы к длительной осаде, и обе стороны страдали от нехватки продовольствия. Евреи, изначально самоуверенные в своих силах, не смогли подготовить даже достаточное количество воды для короткой осады. [53] В начале кампании голод мусульман заставил их забить и приготовить несколько ослов, которых они захватили во время своего завоевания. Мухаммед, который определил, что употребление в пищу мяса лошадей, мулов и ослов запрещено, сделал исключение, что можно есть запрещенную пищу, пока нехватка не оставляет другого выбора. [46]

Падение форта Аль-Камус

После того, как форты в ан-Натате и аш-Шикке были захвачены, осталась последняя и хорошо охраняемая крепость под названием аль-Камус , осада которой длилась от тринадцати до девятнадцати дней. [51]

Несколько попыток мусульман захватить эту цитадель в нескольких единоборствах потерпели неудачу. [54] Первую попытку предпринял Абу Бакр , который взял знамя и сражался, но не смог добиться успеха. Затем Умар бросился вперед и сражался более энергично, чем Абу Бакр, но все равно потерпел неудачу. Той ночью Мухаммед провозгласил: «Клянусь Аллахом, завтра я отдам его [знамя] человеку, который любит Бога и Его Посланника, которого любят Бог и Его Посланник. Аллах дарует ему победу». [55] Тем утром курайшиты задавались вопросом, кому должна быть выпала честь нести знамя, но Мухаммед позвал Али ибн Аби Цалиба . [56] Все это время Али, зять и двоюродный брат Мухаммеда, был болен и не мог участвовать в неудавшихся попытках. Посланник послал его со своим флагом, и Али с новой энергией отправился навстречу врагу, неся знамя Мухаммеда. Когда он приблизился к форту, гарнизон вышел, и он сразился с ними. В некоторых шиитских источниках говорится, что во время битвы один еврей ударил его так, что его щит выпал из его руки, и Али потерял свой щит. Нуждаясь в замене, он подобрал дверь и использовал ее, чтобы защитить себя. [46] В некоторых шиитских источниках также говорится, что, когда пришло время прорвать крепость, он сбросил дверь как мост, чтобы позволить своей армии пройти в цитадель и завоевать последний порог. Апостол возродил их (своих последователей) веру примером Али , которому он даровал прозвище «Лев Божий» (Асадулла). [57]

Евреи быстро встретились с Мухаммедом, чтобы обсудить условия капитуляции. [54] Жители аль-Вати и ас-Сулалима сдались мусульманам при условии, что с ними будут «обращаться снисходительно», и мусульмане воздержатся от пролития их крови. Мухаммед согласился на эти условия и не взял ничего из имущества этих двух фортов. [58]

Убийство Мархаба

Али сражается у ворот Хайбара, картина из книги предсказаний XVII века

Историки дали разные описания инцидента с убийством Мархаба . [59] [60] Большинство исторических источников, включая Сахих Муслима , [61] говорят, что Али убил Мархаба во время завоевания крепости Камус или крепости Наим. [62] [63]

Наиболее известное повествование, связанное с Али, приводится ниже:

«Когда Али достиг Цитадели Камуса, у ворот его встретил Мархаб, иудейский вождь, который был очень опытен в битве. Мархаб крикнул: «Хайбар хорошо знает, что я Мархаб, чье оружие остро, испытанный воин. Иногда я наношу удар копьем, иногда я бью мечом, когда львы наступают в пылающей ярости». [64]

В «Сахихе» Муслима эти аяты переданы следующим образом: Хайбар наверняка знает, что я — Мархаб, полностью вооруженный и испытанный доблестный воин (герой), когда приходит война, распространяя свое пламя. [61]

Али пропел в ответ:

Я тот, чья мать назвала его Хайдар (лев), (И я) подобен льву леса с ужасающим выражением лица. Я даю своим противникам меру сандары в обмен на са' (кубок) (т.е. возвращаю их атаку той, которая гораздо более свирепа). [61]

Двое солдат нанесли друг другу удары, и после второго удара Али пробил шлем Мархаба, расколов его череп и вонзив меч в зубы противника. [65] В другом повествовании говорится: «Али ударил Мирхаба по голове и убил его». [61]

Последствия

Мухаммед принимает покорность Бану Надир (картина XIV века)

Мухаммед встретился с Ибн Аби аль-Хукайком, аль-Катибой и аль-Ватихом [13], чтобы обсудить условия капитуляции. В рамках соглашения евреи Хайбара должны были покинуть территорию и сдать свое богатство. Мусульмане должны были прекратить войну и не причинять вреда ни одному из евреев. После соглашения некоторые евреи обратились к Мухаммеду с просьбой продолжать возделывать свои сады и оставаться в оазисе. Взамен они отдавали половину своей продукции мусульманам. [13] Согласно версии пакта с Хайбаром, изложенной Ибн Хишамом, он был заключен при условии, что мусульмане «могут изгнать вас [евреев Хайбара], если и когда мы захотим изгнать вас». Норман Стиллман полагает, что это, вероятно, более поздняя интерполяция, призванная оправдать изгнание евреев в 642 году. [58] Соглашение с евреями Хайбара послужило важным прецедентом для исламского права при определении статуса зимми (немусульман под властью мусульман). [25] [26] [27]

Услышав об этой битве, люди Фадака, союзные Хайбару во время битвы, послали Мухаййису ибн Масуда к Мухаммеду. Фадак предложил «отнестись к нему снисходительно» в обмен на сдачу. Договор, аналогичный договору Хайбара, был заключен и с Фадаком. [58]

Среди пленников была Сафия бинт Хуяй , дочь убитого вождя Бану Надир Хуяй ибн Ахтаба и вдова Кенаны ибн ар-Раби , казначея Бану Надир. Спутники сообщили Мухаммеду о красоте Сафии и семейном положении, хотя ее уже забрал его спутник Дихья аль-Калби . [55] Том 1, № 371 Мухаммед вызвал Дихью и приказал ему отдать ему Сафию и взять любую из других захваченных девушек в качестве рабынь. Дихья согласилась на просьбу только после того, как ей дали 7 рабынь вместо нее, так как Сафия была известной красоты. [66] Сафия и другая женщина прошли мимо тел обезглавленных мужчин Хайбара по пути к пророку, и другая женщина впала в истерику при виде этого, на что Мухаммед сказал: «Уберите эту дьяволицу». [67] Мухаммед взял 17-летнюю Сафийю к себе в постель в ту самую ночь, когда ее муж и семья были убиты, а позже освободил ее и женился на ней. [68] Таким образом, Сафийя стала одной из Матерей верующих .

Кенана ибн аль-Раби , казначей Бану Надир и муж Сафийи, когда его спросили о сокровище, которое они привезли с собой во время отъезда из Медины, отрицал, что у него есть такое сокровище. Ему сказали, что если сокровище будет найдено спрятанным, то ему грозит смертная казнь за его ложное обещание. Затем Мухаммад приказал Зубайру ибн аль-Авваму пытать Кенана, что он и сделал, приложив раскаленный металл к груди Кенана, пока тот почти не умер, но Кенана отказался говорить. Один еврей сказал Мухаммаду, что он видел Аль-Раби около определенных руин каждое утро. Когда руины были раскопаны, в них было обнаружено некоторое количество сокровищ. Затем Кенана был обезглавлен. [68] [69] [70] Шибли Номани отвергает этот рассказ и утверждает, что Кенана был обезглавлен, чтобы отомстить за Махмуда, брата Мухаммада ибн Масламы , который погиб во время нескольких осад Хайбара, убитый жерновом, брошенным воином по имени Мархаб. [71]

Согласно нескольким мусульманским преданиям, еврейская женщина, Зейнаб бинт Аль-Харит , пыталась отравить Мухаммеда, чтобы отомстить за своих убитых родственников. Она отравила кусок ягненка, которого приготовила для Мухаммеда и его спутников, поместив больше всего яда в любимую часть Мухаммеда, плечо. Эта попытка убийства провалилась, потому что Мухаммед понял, что ягненок был отравлен, и выплюнул его, но один из спутников съел мясо и умер, а здоровье Мухаммеда в результате пострадало. [72] [73]

Победа в Хайбаре значительно подняла статус Мухаммеда среди его последователей и местных бедуинских племен, которые, увидев его силу, присягнули Мухаммеду и приняли ислам . Захваченная добыча и оружие усилили его армию, и он захватил Мекку всего через 18 месяцев после Хайбара. [25] [43]

В классической исламской литературе

Согласно общепринятому мнению суннитов, битва упоминается в Сахихе Бухари , в котором Мухаммед, как сообщается, сказал: «Завтра я отдам флаг человеку, под руководством которого Аллах дарует (мусульманам) победу». После этого он отдал флаг Али. [74] Согласно шиитской традиции, Мухаммед позвал Али, который убил иудейского вождя ударом меча, который расколол надвое шлем, голову и тело жертвы. Потеряв свой щит, Али, как говорят, поднял обе двери крепости с петель, залез в ров и поднял их, чтобы сделать мост, по которому нападавшие получили доступ к редуту. Дверь была настолько тяжелой, что потребовалось сорок человек, чтобы поставить ее на место. Эта история является основой для шиитов, рассматривающих Али как прототип героев. [25] [75]

Однажды мусульманские солдаты, без мнения и разрешения Мухаммеда, убили и приготовили два десятка ослов, которые сбежали с фермы. Инцидент привел к тому, что Мухаммед запретил мусульманам есть мясо лошадей, мулов и ослов, если только употребление его не было вызвано необходимостью. Евреи сдались, когда после полутора месяцев осады все крепости, кроме двух, были захвачены мусульманами. [25]

По мнению современных исследователей фикха, последствия битвы при Хайбаре были значительными, поскольку различные исламские правоведы из разных школ мысли, такие как Дауд аль-Захири , Ахмад ибн Ханбал , Малик ибн Анас и Мухаммад Шайбани , основывали это событие на постановлении о захвате собственности Хайбара мусульманскими завоевателями и использовании покоренных еврейских жителей в качестве рабочих садов и плантаций Хайбара после битвы. [76] [77] Эти правоведы и их последователи выносили вердикт о том, что практика, которая стала моделью исламского делового сотрудничества для обработки сельскохозяйственных земель, была разрешена в соответствии с их мазхабами. [77] [76]

Исламские первоисточники

Мусульманские ученые предполагают, что взятие Хайбара было божественным обещанием, подразумеваемым в Коране 48:20 ниже:

«Аллах обещал вам обильные трофеи, которые вы захватите, и ускорил для вас это» ( Коран  48:20) .

[78] [79]

Это событие упоминается во многих сборниках суннитских хадисов. Мусульманский ученый Сафиур Рахман аль Мубаракпури упоминает, что хадис ниже относительно случайной смерти Амира связан с Хайбаром:

Это было передано со слов Ибн Саламы. Он услышал хадис от своего отца, который сказал:

... Клянусь Аллахом, мы пробыли там всего три ночи, когда отправились в Хайбар с Посланником Аллаха. (По дороге) мой дядя Амир начал читать следующие стихи-раджаз для людей:

«Клянусь Аллахом, если бы Ты не наставил нас на прямой путь,

Мы бы не занимались благотворительностью и не молились.

(О Боже!) Мы не можем обойтись без Твоих милостей;

Сохрани нашу стойкость, когда мы сталкиваемся с врагом,

И ниспошли нам спокойствие».

Посланник Аллаха спросил: «Кто это?» Амир сказал: «Это Амир». Он сказал: «Да простит тебя твой Бог!» Рассказчик сказал: «Всякий раз, когда Посланник Аллаха просил прощения за конкретного человека, он обязательно принимал мученичество». Умар ибн Хаттаб, ехавший на своем верблюде, крикнул: «Пророк Аллаха, я бы хотел, чтобы ты позволил нам воспользоваться Амиром».

Салама продолжил: Когда мы достигли Хайбара, его царь по имени Мархаб выступил вперед, размахивая мечом и скандируя:

«Хайбар знает, что я Мархаб (который ведет себя как)

Полностью вооруженный и испытанный воин.

Когда война разгорается, она распространяет свое пламя».

Мой дядя Амир вышел на бой с ним и сказал:

«Хайбар, конечно, знает, что я — Амир,

Вооруженный до зубов ветеран, бросающийся в бой».

Они обменялись ударами. Меч Мархаба ударил по щиту Амира, который наклонился вперед, чтобы атаковать своего противника снизу, но его меч отскочил к нему и перерезал главную артерию: в его предплечье, что привело к его смерти. Салама сказал: Я вышел и услышал, как некоторые люди из числа сподвижников Святого Пророка (да пребудет с ним мир) говорили: «Дело Амира пропало даром; он убил себя». Поэтому я пришел к Святому Пророку, плача, и сказал: «Посланник Аллаха. Дело Амира пропало даром». Посланник спросил: «Кто передал это замечание?» Я сказал: «Кто-то из твоих сподвижников». Он сказал: «Тот, кто передал это замечание, сказал ложь, для Амира двойная награда».

Сахих Муслим , 19:4450 [79]

Посланник Аллаха совершил молитву Фаджр, когда было еще темно, затем он поехал верхом и сказал: «Аллах Акбар! Хайбар разрушен. Когда мы приближаемся к народу, самым несчастным является утро тех, кто был предупрежден». Люди вышли на улицы, говоря: «Мухаммад и его армия». Посланник Аллаха победил их силой, и их воины были убиты; дети и женщины были взяты в плен. Сафию забрала Дихья Аль-Калби, и позже она принадлежала Посланнику Аллаха, который женился на ней, и ее Махр был ее освобождением. Сахих аль-Бухари , 2:14:68

Современное использование в арабо-израильском конфликте

Протесты на Ближнем Востоке, [80] Европе [81] и Северной Америке [81] [82] иногда ссылаются на битву при Хайбаре в контексте израильско-палестинского конфликта . Некоторые версии скандирования:

Во время Первой интифады листовки ХАМАС призывали палестинцев переосмыслить «память о Хайбаре» в новый конфликт с Израилем. Лозунг «Хайбар Хайбар О евреи, армия Мухаммеда вернется» часто появлялся на демонстрациях ХАМАС и в настенных граффити. [85]

Во время Ливанской войны 2006 года ливанское шиитское ополчение «Хезболла» назвало ракеты, которые оно запускало по израильским городам, именем «Хайбар». [86]

Khaybar — это также название телесериала, который начал транслироваться на Ближнем Востоке в июле 2013 года ( в Рамадан того года). Действие происходит в битве при Хайбаре, это драма, изображающая отношения между евреями Хайбара и еврейскими и арабскими общинами Медины в то время. MEMRI [87] , Центр Симона Визенталя [88] и ADL [89] раскритиковали его за нелестное изображение евреев как врагов ислама. [90]

Средневековые мусульманские завоеватели северной Индии назвали Хайберский проход в честь Хайбара, что означало завоевание мусульманами земель, населенных древними индусами. [ необходима цитата ] Это также символизировало стремление мусульман завоевать всю Индию после Хайберского прохода; так же, как завоевание Мекки последовало за успехом мусульман в битве при Хайбаре. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Дизайн - خيبر - قصة المدينة - د. راغب السرجاني | موقع قصة الإسلام - إشراف د/ راغب السرجاني". www.islamstory.com . Архивировано из оригинала 25 октября 2016 года.
  2. ^ ab Lings (1983), стр. 264.
  3. ^ Лингс (1983), стр. 255-6.
  4. ^ abc "Проявления Луны Пророка Худа | PDF". Scribd . Получено 1 октября 2024 г. .
  5. ^ «Сотрудничество в области экспериментального образования (1827)». 1 декабря 2019 г.: 192f–192f. doi :10.37573/9781585286560.059. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ Уотт, Энциклопедия ислама , «Курайза, Бану».
  7. ^ Хокинс, Брюс, ред. (1 декабря 2019 г.), «Сотрудничество в области экспериментального образования (1827)», Лучшие практики , Американское общество фармацевтов системы здравоохранения, стр. 192f, doi : 10.37573/9781585286560.059, ISBN 978-1-58528-656-0, S2CID  242813687 , получено 11 октября 2020 г.
  8. ^ abc Уотт, Уильям Монтгомери (1964). Мухаммед, пророк и государственный деятель (Réimpr. ed.). Лондон Оксфорд Нью-Йорк: Oxford university press. ISBN 978-0-19-881078-0.
  9. ^ abc Навид, Сармад (10 ноября 2023 г.). «Мухаммад (са) и 600 евреев Медины — ложное утверждение». The Review of Religions . Получено 1 октября 2024 г.
  10. ^ Аб Петерсон, Мухаммед: пророк Божий , стр. 127.
  11. ^ abcdef Номани (1979), том. II, стр. 156.
  12. ^ abcde Urwa, Фатх аль-Бари , Том. VII, с. 363.
  13. ^ abc Watt 1956), стр. 218.
  14. ^ Бартал, Шауль (2021), Упал, Мухаммад Афзал; Кьюсак, Кэрол М. (ред.), «Хамас: Исламское движение сопротивления», Справочник исламских сект и движений , Брилл, стр. 381, ISBN 978-90-04-42525-5, JSTOR  10.1163/j.ctv1v7zbv8.23 , получено 17 ноября 2023 г.
  15. ^ Лоуренс Роуз, Пол (2014). «Мухаммад, евреи и Хайбар: фантазия и эмоции в современном исламском политическом и религиозном антисемитизме» (PDF) . В Эшер Смолл, Чарльз (ред.). Глобальный антисемитизм: кризис современности, том IV: исламизм и арабский мир . ISGAP . стр. 106.
  16. ^ Литвак, Меир (1998). «Исламизация палестино-израильского конфликта: случай ХАМАС». Middle Eastern Studies . 34 (1): 157. doi :10.1080/00263209808701214. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283922.
  17. ^ Шренцель, Израиль (2018). «Стихи и реальность: что Коран на самом деле говорит о евреях». Jewish Political Studies Review . 29 (3/4): 27. ISSN  0792-335X. JSTOR  26500684.
  18. ^ ab Стиллман 17.
  19. ^ «Али». Британская онлайн-энциклопедия .
  20. ^ Исламский исторический роман: Перанг Хайбар (Хайбарская война) Абдула Латипа Талиба, 2011 (Малайзия).
  21. ^ Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и источник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. стр. 14. ISBN 0-8276-0198-0.
  22. ^ аль-Халаби, Нур ад-Дин. «10». Сират-и-Хальбия. 2 . Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34.
  23. ^ Рубин, Ури (1990). Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа. Т. 32. С. 65–71.
  24. ^ Арсланташ, Нух (2008). "Sürgünden Sonra Hayber Yahudileri". Беллетен . 72 (264): 431–474. дои : 10.37879/belleten.2008.431. ISSN  0041-4255.
  25. ^ abcdefghijkl Veccia Vaglieri, L. «Хайбар», Энциклопедия ислама
  26. ^ ab Стиллман 18–19.
  27. ^ Льюис 10.
  28. ^ аль-Мубаракпури, Сафиур Рахман (2020). Сира Набавия (на индонезийском языке). Джема Инсани. п. 277. ИСБН 9786022508502. Получено 29 декабря 2021 г. .
  29. ^ Али аль-Саллаби, Мухаммед (2012). Седжара Ленгкап Расулулла Джилид 2 (электронная книга) (на индонезийском языке) (первое издание). Пустака Аль-Каутсар. п. 341. ИСБН 9789795926542. Получено 29 декабря 2021 г. .
  30. ^ аль-Маварди, Имам (2020). Аль-Ахкам Ас-Султанийя Хукум-Хукум Пениеленггаран Негара далам Шариат Ислам (на индонезийском языке). Дарул Фалах. п. 292. ИСБН 9789793036205. Получено 29 декабря 2021 г. .
  31. ^ Чалил, Моэнавар (2001). Kelengkapan Tarikh Edisi Lux Jilid 2 (электронная книга) (на индонезийском языке). Джема Инсани. п. 571. ИСБН 9789795617112. Получено 29 декабря 2021 г. .
  32. ^ Ханеграаф, Хэнк (2017). МУСУЛЬМАНИН Что вам нужно знать о самой быстрорастущей религии в мире. Томас Нельсон. стр. 17. ISBN 9780785216032. Получено 29 декабря 2021 г. .
  33. ^ Стиллман 14, 16-17.
  34. ↑ Уотт, Мухаммед в Медине , стр. 34-37.
  35. ^ Номани, Сират ан-Наби , с. 368-370.
  36. ^ аль-Халаби, Сират-и-Халбия (Том II, часть 12), с. 19.
  37. ↑ Лингс, Мухаммед: его жизнь на основе самых ранних источников , стр. 215-16.
  38. ^ Зуркани, Ала аль-Мавахиб, Том. II, с. 196, Египет.
  39. ↑ Ибн Исхак, А. Гийом, стр. 665-666.
  40. ^ Уотт (1956), стр. 189.
  41. ^ Лингс (1987), стр. 249.
  42. ^ Номани (1979), том. II, стр. 159.
  43. ^ abc Стиллман 18.
  44. ↑ Уотт (1956), стр. 93.
  45. ^ аль-Табари (1997). История аль-Табари: Победа ислама (PDF) . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 116.
  46. ^ abc P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). "Khaybar". Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online . Получено 18 апреля 2012 г.
  47. ↑ Уотт 1956, стр. 341.
  48. ^ Номани (1979), том. II, стр. 162.
  49. ^ Хайкал, Мухаммад Хусейн. Гл. «Поход на Хайбар и миссии к королям». Жизнь Мухаммада . Shorouk International, 1983.
  50. ↑ Лингс (1983), стр. 263.
  51. ^ ab al-Tabari (1997). История аль-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 117.
  52. ↑ Спенсер, Роберт (14 августа 2006 г.). «Хайбар, Хайбар, о евреи». Human Events . 62 (27): 12.[ постоянная мертвая ссылка ]
  53. ↑ Уотт (1956), стр. 219.
  54. ^ ab Watt (1956), стр. 218.
  55. ^ ab "Сахих Бухари". Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Получено 24 мая 2013 года .
  56. ^ аль-Табари (1997). История аль-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 119–121.
  57. ↑ Эдвард Гиббон, История упадка и разрушения Римской империи , т. V. стр. 365.
  58. ^ abc Ибн Хишам . Аль-Сира ан-Набавия ( «Жизнь Мухаммеда »). Английский перевод в Гийоме (1955), стр. 145–146.
  59. ^ "Завоевание Хайбера". Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 10 ноября 2013 г. Получено 18 июля 2015 г.
  60. ^ Сира. «Битва при Хайбаре». A2Youth . Получено 6 февраля 2020 г.
  61. ^ abcd Сахих Муслим , 19:4450
  62. ^ Бухари, гл. Газва Хайбар, Муслим, Назаи. 3. О встрече между 'Али и Мархабом сообщали разные люди — некоторые говорят, что они сражались за форт Наим, в то время как другие связывают это с фортом Камус. Бухари приводит разные части истории, но не упоминает название форта. Сообщение в Сахихе Муслима упоминает 'Али, в то время как некоторые стихи 'Али не оставляют сомнений в том, что он сражался и убил Мархаба. (Муслим, Китаб-уль-Джихад, традиция № 1807).
  63. ^ Харун, Абдус Салам. М. Английский перевод Сирата Ибн Хишама. Фонд Аль-Фалах (обратите внимание, что эта книга нумеруется справа налево).
  64. ^ аль-Табари (1997). История аль-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 120.
  65. ^ аль-Табари (1997). История аль-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 121.
  66. ^ Ибн Маджа, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид (2007). Английский перевод Сунан Ибн Маджа с комментариями . Том. 3, № 2272. Эр-Рияд: Издатели и дистрибьюторы Даруссалама. п. 298. ИСБН 978-9960-9881-3-9.
  67. ^ ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1997). История ат-Табари. Т. 8. SUNY Press. стр. 122. ISBN 978-0-7914-3150-4.
  68. ^ ab Haykal (2008), стр. 400.
  69. ↑ Ибн Исхак, Гийом, стр. 515.
  70. ^ Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди. Kitab al-Maghazi . Перевод Faizer, R., Ismail, A., & Tayob, A. (2011). Жизнь Мухаммада , стр. 330-331. Оксфорд и Нью-Йорк: Routledge.
  71. ↑ Nomani (1979), т. II.
  72. ↑ Ибн Исхак/Гийом, стр. 515-516.
  73. ↑ Ибн Саад/Хак, стр. 133, 143-144, 251-252.
  74. ↑ Сподвижники Мухаммада Бухари :: Книга 5 :: Том 57 :: Хадис 51.
  75. ^ Джафри_
  76. ^ ab Nasrun 2021, стр. 170
  77. ^ Завоевание Хайбара, Witness-Pioneer.com Архивировано 29 августа 2011 г. на Wayback Machine
  78. ^ ab «Запечатанный нектар», Сафиур Рахман аль Мубаракпури, стр. 433
  79. ^ Шаран, Шломо; Букай, Давид (2010). Кроссоверы: антисионизм и антисемитизм. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 6. ISBN 9781412844888.
  80. ^ abc Рубенштейн, Ричард Л. (2010). Джихад и геноцид. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 180. ISBN 9780742562035.
  81. ^ Эмерсон, Стивен (2002). Американский джихад: террористы, живущие среди нас . Нью-Йорк: The Free Press, Simon & Schuster, Inc. стр. 187–8. ISBN 0-7434-7750-2. хайбар хайбар я яхуд.
  82. ^ «Участники флотилии скандировали исламский боевой клич, призывающий к убийству евреев». Palestinian Media Watch . 29 мая 2010 г.
  83. ^ ab Alagha, Joseph Elie (2006). Изменения в идеологии Хезболлы: религиозная идеология, политическая идеология и политическая программа. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 130. ISBN 9789053569108.
  84. ^ Литвак, Меир (15 июля 2010 г.). ««Мученичество — это жизнь»: джихад и мученичество в идеологии ХАМАС». Исследования по конфликтам и терроризму . 33 (8): 722. doi : 10.1080/1057610X.2010.494170. ISSN  1057-610X. S2CID  144566931.
  85. ↑ «Хезболла»: Мы выпустили ракеты «Хайбар-1» по Хадере, Ynetnews, 8 августа 2006 г.
  86. ^
    • Йехошуа, И. (10 июля 2013 г.). «Образ еврея в телешоу Рамадана «Хайбар» – коварный, ненавидящий других, интриган и коррумпированный». MEMRI .
    • «Обновление: Dish Network удалил Dubai TV в мае – до того, как Dubai TV, другие арабские каналы начали транслировать антисемитский драматический сериал о Рамадане «Хайбар»». MEMRI . 19 июля 2013 г.
  87. ^ Pontz, Zach (9 июля 2013 г.). «Центр Саймона Визенталя критикует мини-сериал «Хайбар» после видео с актерами, изрыгающими ненависть». Algemeiner . Получено 11 февраля 2020 г. .
  88. ^ Понц, Зак (12 июля 2013 г.). «ADL критикует «яростно антисемитское» телешоу «Хайбар», которое в настоящее время транслируется на Ближнем Востоке». Algemeiner . Получено 11 февраля 2020 г.
  89. ↑ Бен Соломон, Ариэль (11 июля 2013 г.). «Рамадан-сериал «Хайбар» — боевой клич против евреев». Jerusalem Post .
  90. ^ «Иран представил новейшую версию баллистической ракеты на фоне растущей напряженности вокруг ядерной программы». NBCNews.com . 25 мая 2023 г.

Библиография

Журнал

Энциклопедия