Kindred of the Kibbo Kift была кемпинговой, туристической и ремесленной группой с амбициями принести мир во всем мире. Это было первое из трех движений в Англии, связанных с харизматичным художником и писателем Джоном Харгрейвом (1894–1982). Kindred была основана в 1920 году. Некоторые члены продолжили движение «Зеленые рубашки» Харгрейва за социальный кредит, которое было создано в 1931–32 годах и которое в 1935 году стало Партией социального кредита Великобритании и Северной Ирландии . Оно было расформировано в 1951 году.
Харгрейв утверждал, что все три организации являются частью одной миссии, заявляя своим последователям после последней смены названия: «Мы — Зеленые Рубашки — на самом деле мы — Родня — официально называем себя Партией Социального Кредита Великобритании, но прекрасно знаем, кто мы и что мы есть. « Обрушьтесь на меня, вы, Воскресшие Люди!» — я передаю вам этот крик Родни в 1927 году». [1]
Миссия заключалась в убеждении, что обучение Kibbo Kift создаст ядро здоровых и творческих личностей, через которых человеческая раса будет развиваться в общество без войн, бедности и напрасно потраченных жизней. Kibbo Kift считал, что ключом к будущему является индивидуальный характер, укрепленный ментальной дисциплиной, а не массовые движения, основанные на группах, определяемых классом, расой или национальными государствами.
Kindred была сформирована на собрании, состоявшемся 18 августа 1920 года в офисе Charity Organisation Society. Помимо Харгрейва, инициаторами были г-жа Эммелин Петик-Лоуренс , бывшая суфражистка и пацифистка с теософскими взглядами; и доктор К. К. Каллен, медицинский офицер с социалистическими взглядами в Восточном Лондоне и молодежный лидер в молодежном клубе Camelot в Попларе. Все трое разделяли широкое видение создания новой модели для молодежных групп по воспитанию характера, прогрессивной, совместно обучающейся и не милитаристской альтернативы Ассоциации бойскаутов . Однако были и различия. В первые годы существования Kibbo Kift были идеологические и личные споры по поводу новой организации, из которой в 1924 году Харгрейв вышел в качестве «главы».
Харгрейв (он же «Белый Лис»), художник, автор и комиссар Ассоциации бойскаутов по лесному хозяйству и кемпингу , разочаровался во все более милитаристской тенденции в Ассоциации бойскаутов после Первой мировой войны . Вскоре после образования Kindred Харгрейв был исключен из Ассоциации бойскаутов ее руководителем Робертом Баден-Пауэллом . По словам Харгрейва, Баден-Пауэлл действовал с крайней неохотой и только после того, как некоторые богатые спонсоры пригрозили прекратить финансирование Ассоциации бойскаутов, если он не будет исключен. [2]
Kibbo Kift действительно предлагал альтернативу Ассоциации бойскаутов: он был открыт для обоих полов и всех возрастов. Идеи мира во всем мире и возрождения городского человека через жизнь на открытом воздухе заменили национализм и милитаризм, которые Харгрейв ненавидел в Ассоциации бойскаутов после Первой мировой войны . В своей смеси лесного дела, ритуала и ремесла он имел много общего с Орденом лесного дела и британскими девушками-пожарниками , о которых Харгрейв знал через свою жену Рут Кларк , которая возглавляла группу девушек-пожарников в Садовой школе, управляемой Теософским образовательным трастом в Сент-Джонс-Вуде. В 1920 году школа переехала в Баллингер-Грейндж в Бакингемшире, где она стала чем-то вроде центра Kibbo Kift. [1]
Слова Kibbo Kift происходят от термина из диалекта Чешира, который использовался для обозначения «доказательства большой силы», в частности, поднятия тяжелого мешка с зерном (около 142 кг или 325 фунтов) на плечи. [3] [4] [5] Инициалы группы заставили некоторых предположить ее связь с Ку-клукс-кланом , но это не имеет под собой никаких оснований (и Харгрейв приложил немало усилий, чтобы исправить это заблуждение в популярной прессе во время существования группы). [5] У Kibbo Kift были интересы к региональной географии и мировой культуре, которые сосуществовали со страстными идеями о национальной идентичности. [5] Группа была заявлена как «единственное подлинно английское национальное движение современности». [6]
В 1920 году Харгрейв объяснил значение этих отличительных слов:
Движение во многом опиралось на идеи натуралиста Эрнеста Томпсона Сетона (также ключевой части раннего скаутского движения ). Харгрейв также привнес в движение свою любовь к «символике», искусству и ритуалу – черпая свои идеи об искусстве у Джейн Эллен Харрисон , а об образовании – из модной тогда теории «перепросмотра» Г. Стэнли Холла . Киббо Кифт также находился под сильным влиянием идей о мифе и религии из популярного антропологического исследования Джеймса Фрейзера « Золотая ветвь » . [5]
Во второй половине 1920-х годов образовательные идеи Сородичей, как правило, были затоплены энтузиазмом Харгрейва по поводу экономической теории социального кредита , но вера в ритуал и церемонию оставалась сильной. По словам Харгрейва в 1924 году: «Церемониальная система Киббо Кифт со всеми ее цветами и символикой была, есть и всегда должна оставаться жизненно важной для выражения наших идеалов и нашего метода пропаганды. Другие движения могут продолжать свои вечные, чрезмерно скучные и слишком часто бесплодные встречи, манифесты, отчеты и резолюции. Они не для нас». [1] Вдохновение для более скрытых ритуалов Киббо Кифт пришло из ряда герметичных источников, включая труды Алистера Кроули . [5]
Те, кто присоединился к Kibbo Kift, должны были подписать длинный пакт, в котором излагались некоторые великие утопические идеалы. Во многих аспектах он напоминал четырнадцатипунктный план американского президента Вудро Вильсона по миру во всем мире в конце Первой мировой войны. Создание Союза Лиги Наций, а также более далеко идущий призыв Герберта Уэллса к Мировому государству были ключевыми критериями политики Kibbo Kift. [5] Более короткая, более личная «Декларация» сокращала пакт и использовалась в основном для молодых членов:
Родственники и женщины были организованы в «Things» (районы), Clans (группы), Tribes (группы с детьми, такие как патрули скаутов или классы из школы) и Lodges (группы взрослых). Было также место для «Lone Kinsmen», которые следили за движением через информационные бюллетени: The Mark (1922–23), The Nomad (1923–25) и Broadsheet (1925–38). [8] Каждый человек взял себе «деревянное имя»: так, Эммелин Петик-Лоуренс была «Lotosa» (Смотри на звезды). Правильный костюм должен был быть сделан вручную каждым человеком или «rooftree» (семейной группой) в соответствии с эскизами, изложенными Харгрейвом. Повседневная «привычка» саксонского капюшона, куртки, шорт и длинного плаща, должно быть, казалась диковинной в английской деревне начала 1920-х годов. Популярная пресса также обратила внимание на откровенные тренировочные костюмы группы; они включали топы типа бюстгальтера для женщин и геи-стринги или набедренные повязки для мужчин. [5] К концу 1920-х годов церемониальные случаи движения требовали ярких цветных сюрко или вышитых шелком мантий, которые носили различные должностные лица, такие как учетчик, смотритель лагеря, мастер ритуалов и менестрель. Сам Харгрейв был «главным человеком».
Группы придумывали собственные местные мероприятия, такие как пантомимы , лагеря выходного дня, еженедельные встречи и экскурсии в музеи. Все группы собирались вместе на ежегодные альтинги (собрания), весенние походы и осенние глемоты (фестивали). Основные мероприятия Киббо Кифт, походы и кемпинги, были возведены до уровня духовных упражнений: все они были отмечены красочным и впечатляющим ритуалом, изложенным на языке, напоминающем норвежские саги, и богатом саксонскими архаизмами. Походы могли превращаться в «паломничества», как, например, в 1924 году, когда Киббо Кифт совершил паломничество в Пилтдаун в Сассексе, в дань уважения « Человеку рассвета », предполагаемому древнему гуманоиду, череп которого недавно был раскопан (позже выяснилось, что это подделка). На месте Родственники провели церемонию, полную огненных ритуалов, пения псалмов, ритуальных песнопений и гипсовой копии черепа. [9]
Родственники должны были не только изготавливать собственные легкие одноместные походные палатки (первые в Англии), но и украшать их яркими символическими узорами собственного изобретения. Движение включало в себя несколько талантливых учителей искусств и ремесел, включая Кэтлин Милнс («Голубой сокол»), Уинифред Такфилд («Иармейлтич»), соучредителя Гильдии дизайна и ремесел Нокса , и CW Пола Джонса («Старый крот»). Следовательно, мантии, регалии, палатки, тотемы и артефакты могут демонстрировать чрезвычайно высокий уровень мастерства. [10] Харгрейв разработал большинство официальных визуальных символов движения, включая яркие знамена и «сигилы» (символы), которые были сделаны в виде вышитых значков Рут Кларк для цветных сюрко уполномоченных должностных лиц. Его дизайны для баннеров Kibbo Kift конца 1920-х годов стали более сильными и графичными, вероятно, как следствие его работы в качестве внештатного рекламного художника и копирайтера, в основном для Lever Brothers и Carlton Studios. Прямое влияние коммерческих дизайнеров, таких как Эдвард Макнайт Кауффер и Эшли Хавинден, очевидно в стиле Харгрейва. [5]
Kibbo Kift никогда не насчитывали более нескольких сотен членов одновременно, но в общей сложности более тысячи членов подписали соглашение. [5] Среди родственников и родственниц были бывшие суфражистки Эммелин Петик-Лоуренс , Мэри Нил и Мэй Биллингхерст , Эвелин Шарп (ее муж, журналист Генри Невинсон , был пассивным сторонником), фотограф Ангус МакБин , Рут Кларк , альпинистка Мейбл Баркер ( крестница Патрика Геддеса , через которую Kindred стали участвовать в работе по региональному обследованию), исследователь Милликан Далтон , Роланд Беррилл — позже основатель Mensa , и Рольф Гардинер — возродитель народного танца. Многие учителя и преподаватели искусств были привлечены образовательными устремлениями движения. Дружественные Kibbo-Kift школы включали Matlock Modern School в Дербишире и King Alfred School в Северном Лондоне. В 1929 году в галерее Уайтчепел прошла крупная образовательная выставка Киббо Кифта.
«Консультативный комитет», указанный на бланке Kindred, сделал немного больше, чем предоставил свои имена организации: в их число входили Хэвлок Эллис , Морис Метерлинк , бенгальский поэт Рабиндранат Тагор , Герберт Уэллс и профессор Джулиан Хаксли . Патрик Геддес был исключением, проявив более активный интерес к группе. Д. Г. Лоуренс следил за развитием Kindred по письмам Рольфа Гардинера, и было высказано предположение, что Меллорс в « Любовнике леди Чаттерлей» основан на архетипическом Родственнике. [11] Также говорят, что Т. Э. Лоуренс разрешал Родственникам разбивать лагерь на своей земле.
Эммелин Петик-Лоуренс и Рольф Гардинер пытались связать Kindred с европейскими молодежными группами (организовав перевод и публикацию книг Харгрейва по дереву в Германии в начале 1920-х годов). [12] Хотя международные группы Kibbo Kift появлялись спорадически (например, племя White Fang в России), единственной устойчивой европейской группой была Ложа Lawerce в Бельгии в Антверпене.
Рост Kibbo Kift имел неудачи. В 1924 году кооперативные ложи Южного Лондона отделились от движения. Это стало кульминацией растущего недовольства структурой принятия решений Харгрейва сверху вниз и его тенденцией делать нелепые публичные заявления для организации, которая отклонялась от соглашения и рисковала быть осмеянной. В июне 1924 года группа из 32 подписавшихся выпустила циркулярную листовку, в которой говорилось: «Что управление Kibbo Kift в течение последних месяцев было крайне неудовлетворительным». [5] На Альтинге 1924 года доктор Каллен, Гордон Эллис и Джозеф Ривз из Королевского кооперативного общества арсенала, которое поддерживало Kindred финансово, возглавили формальную забастовку. Один из уходящих членов, Лесли Пол , основал The Woodcraft Folk , которая пережила свою родительскую организацию и все еще существует по состоянию на 2024 год [обновлять]. [13]
В 1924 году Харгрейв познакомился с теорией социального кредита . Теория была впервые выдвинута CH Douglas еще во время Первой мировой войны. Ее подхватил журнал The New Age , который под радикальным руководством AR Orage пользовался влиянием, несоразмерным его тиражу. [14] Во второй половине 1920-х годов Харгрейв все больше погружался в социальный кредит, рассматривая Kindred как рупор, через который эти эзотерические идеи могли достичь широкой публики. [15] К 1931 году Kibbo Kift был на пути к тому, чтобы стать политическим движением с единственной миссией: сосредоточиться на состоянии британской нации и распространять идеи социального кредита среди безработных («излишков рабочей силы» в терминах Харгрейва) в промышленных городах Британии. Опять же, движение раскололось сверху донизу, но к 1932 году трансформация была завершена, и Kibbo Kift больше не существовало. Англосаксонский костюм, кемпинг, походы и лесозаготовки были заменены военной формой, маршами и пропагандой. Название было изменено на Движение зеленых рубашек за социальный кредит , а позже на Партию социального кредита Великобритании .
Как и «Зелёные рубашки», Партия социального кредита играла роль в политической уличной культуре 1930-х годов: марши, встречи и частые столкновения с «Чёрными рубашками» и «Красными рубашками». Закон об общественном порядке 1936 года , запрещавший ношение униформы политическими группами, стал большим ударом для движения, которое опиралось на агитпроп , но именно Вторая мировая война нанесла смертельный удар. Организация была ликвидирована в 1951 году.
В 1976 году рок-мюзикл «Киббо Кифт» был поставлен в театре «Траверс» в рамках Эдинбургского фестиваля . [16] Мюзикл, созданный Джаджем Смитом и Максвеллом Хатчинсоном , был перенесен в театр «Крусибл» в Шеффилде , где, спродюсированный Мелом Смитом , он имел большой успех. [17] Этот шквал интереса привел к образованию Фонда «Киббо Кифт», посвященного сохранению документального и материального архива движения. Сохранившиеся артефакты, костюмы и регалии были предоставлены в Национальный трастовый музей детства в Садбери-холле в Дербишире, но в 1982 году они были переданы на хранение в Музей Лондона . Документальный архив сначала отправился в Университет Кардиффа, а затем в Британскую библиотеку политических и экономических наук . В 2015 году более 300 предметов из коллекции Музея Лондона были размещены в открытом доступе на веб-сайте музея. Коллекция занимает видное место в книге «Создавая утопию: Джон Харгрейв и Киббо Кифт» Кэти Росс и Оливера Беннетта, опубликованной музеем в 2015 году.
Выставка «Intellectual Barbarians: The Kibbo Kift Kindred», посвященная художественному творчеству группы, проходила в галерее Whitechapel в Лондоне с октября 2015 года по март 2016 года, ее кураторами выступили Аннебелла Поллен и Найя Якумаки. [18] На выставке были представлены оригинальные предметы одежды, скульптуры, мебель, картины, фотографии и эфемеры из государственных и частных коллекций, а также она сопровождалась серией публичных мероприятий. Выставка совпала с выходом первой полноформатной книги, посвященной визуальному стилю и оккультным верованиям организации. Книга « The Kindred of the Kibbo Kift: Intellectual Barbarians», написанная Аннебеллой Поллен, оформленная Роландом Браухли и изданная издательством Donlon Books, содержит более сотни изображений и получила премию «Самые красивые швейцарские книги» в 2015 году. [19]
Новое поколение творческих практиков нашло вдохновение в Kibbo Kift. Художники и дизайнеры, включая Оливию Плендер , Стивена Клейдона и Лиама Ходжеса, а также писатели ( Мэтью Де Абаитуа , Кейт Аткинсон ) и музыканты (Гансер) использовали идеи и образы Kibbo Kift в своих работах. [5]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Это был очень стимулирующий вечер, и, судя по бурным аплодисментам вчерашней заполненной публики, он был высоко оценен.