Кирк Дж. Шнайдер — психолог и психотерапевт , сыгравший ведущую роль в развитии экзистенциально-гуманистической терапии [1] [2] [3] и экзистенциально-интегративной терапии. [4] Шнайдер также является нынешним редактором журнала Journal of Humanistic Psychology . [5] Его основные книги — «Экзистенциально-гуманистическая терапия» (2010), «Экзистенциально-интегративная терапия» (2008), «Справочник по гуманистической психологии» (совместно с Джеймсом Бьюдженталом и Фрейзером Пирсоном) (2001), «Психология существования» (совместно с Ролло Мэем ) (1995), «Повторное открытие благоговения» (2004), «Пробуждение к благоговению» (2009) и «Поляризованный разум» (2013).
Он тесно сотрудничал с пионером экзистенциальной и гуманистической психологии Ролло Мэем , и в 2004 году сам был удостоен премии Ролло Мэя от 32-го отделения Американской психологической ассоциации за «выдающиеся и независимые поиски новых рубежей в гуманистической психологии». Он сыграл важную роль в содействии мировому диалогу вокруг экзистенциальных тем в психологии, а в апреле 2010 года он выступил с вступительным докладом на Первой (Восточно-Западной) международной конференции по экзистенциальной психологии в Нанкине , Китай . Он также является членом трех отделений Американской психологической ассоциации ( гуманистического , клинического и независимого практиков), опубликовал более 100 статей и глав и является автором или редактором восьми книг. В настоящее время он является вице-президентом Экзистенциально-гуманистического института (EHI), внештатным преподавателем в Университете Сэйбрук , Педагогическом колледже, Колумбийском университете и Калифорнийском институте интегральных исследований , а также автором статей в Psychology Today .
С появлением экзистенциально-интегративной психотерапии [ 6] Шнайдер расширил традиционный фокус экзистенциальной терапии на глубинном исследовании, включив в него другие, более распространенные методы лечения. По той же причине он расширил распространенные методы лечения с помощью постоянной доступности глубинного исследования. [7] Экзистенциально-интегративная терапия — это «глубоко реляционный подход, который использует ряд терапевтических концепций и стратегий, чтобы помочь клиентам более полно вовлекаться в свой опыт». [8] Шнайдер обсуждал свободу на уровне психосексуальности и то, как она влечет за собой интеграцию сексуально-агрессивного прошлого человека. По словам Шнайдера, освобождение на этом уровне укрепляет эго человека . Другая форма свободы, которую он обсуждал, — это свобода на уровне межличностных отношений и то, как она признает и превосходит свободу на уровне психосексуальных отношений. Он говорит, что на межличностном уровне свобода уравновешивает индивидуальные стремления и уникальность с межличностной зависимостью и связанностью. Он ввел термин «эмпирическая свобода», заявив, что она «охватывает не только физиологию, обусловленность окружающей средой, познание, психосексуальность и межличностные отношения, но также космические или межситуационные отношения». [9] Шнайдер начинает с определения и описания «благоговения», важнейшего отношения и состояния бытия, которое стало гораздо менее центральным в нашей жизни в эти времена. Благоговение — это текучее отношение, которое включает в себя удивление, страх, тайну, благоговение и принятие парадокса. Культивирование благоговения как центрального в нашем сознании требует, чтобы мы отошли от многих ценностей, с которыми мы постоянно сталкиваемся: потребительства, условности, конкуренции и бессмысленных развлечений. Жизнь, вдохновленная благоговением, также противостоит всем видам догматических верований и убеждений, будь они фундаментально религиозными или жестко атеистическими. [10]
В «Повторном открытии благоговения» [11] и «Пробуждении к благоговению» [12] Шнайдер опирался на богатое наследие экзистенциально-духовной философии, разработанной такими мыслителями, как Пауль Тиллих , Мартин Бубер , Авраам Хешель , Сёрен Кьеркегор и Уильям Джеймс , а также на свои собственные клинические и личные наблюдения, чтобы развивать «основанный на благоговении» подход к психологии и жизни. Под «основанным на благоговении» Шнайдер подразумевает чувство смирения и удивления или приключения, которое человек испытывает просто живя. Хотя чувство благоговения может быть неотъемлемым от жизни, его также необходимо периодически развивать, чтобы оно не было подавлено нашей «быстрой фикс», ориентированной на эффективность культурой; или политической или религиозной догмой . В «Повторном открытии благоговения» [11] Шнайдер изложил принципы психологии, основанной на благоговении, а также применение этих принципов к конкретным сферам жизни, таким как образовательная среда, рабочая среда и этико-духовная среда. В «Пробуждении к благоговению» Шнайдер сосредоточился конкретно на том, как чувство благоговения радикально изменило жизни семи человек. Среди людей, которых он исследовал, были бывший член банды, который стал посредником в банде, бывший наркоман, который стал социальным работником и инструктором по йоге , и человек, переживший рак третьей стадии . Наконец, в «Экзистенциально-интегративной психотерапии» Шнайдер показал, как смирение и удивление, культивируемые в хорошей терапии, могут вдохновлять смирение и удивление, или, короче говоря, благоговение, которые можно взращивать вне хорошей терапии. В своей последней книге «Поляризованный разум: почему он убивает нас и что мы можем с этим сделать» (2013) Шнайдер показывает, как чувство благоговения и встреча с тайной жизни могут быть противоядием от деструктивных и тоталитарных культур, а также от отдельных людей.
В своих работах он придерживался подхода гуманистической психологии. [13] В этой области психологии Шнайдер отдает должное Эйбу Маслоу как влиятельной фигуре в ранние годы в области психологии. Он признает, что его гуманистическое восприятие было пробуждено работами Маслоу. Он считал, что Маслоу подразумевал, что наше исцеление происходит из нашего «восстановления благоговения, настройки на более широкую картину жизни». [13] Он был сторонником духовного исцеления и попыток достичь самореализации. Он использует теорию благоговения как терапевтический метод для оживления жизни.