Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри ( арабский : أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري , романизированный : Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри -Басри ; ок. 776–868/869 ), широко известный как аль- Джахиз ( арабский : الجاحظ , латинизированный : аль-Джахих , букв. «Жукоглазый») был арабским эрудитом и автором литературных произведений (включая теорию и критику), теологии, зоологии, философии, грамматики, диалектики, риторики, филология, языкознание и политико-религиозная полемика. [2] [3] [4] [5] Его обширная зоологическая работа приписывают описание принципов, связанных с естественным отбором , этологией и функциями экосистемы. [6]
Ибн ан-Надим перечисляет около 140 титулов, приписываемых аль-Джахизу, из которых 75 сохранились до наших дней. Наиболее известными из них являются «Китаб аль-Хаяван» («Книга о животных»), сборник из семи частей, посвященный множеству тем, отправной точкой которых являются животные; Китаб аль-Баян ва-л-табыин (Книга красноречия и изложения), обширный труд о человеческом общении; и «Китаб аль-Бухала» («Книга скряг»), сборник анекдотов о скупости. [7] Традиция утверждает, что он был задушен, когда на него упало огромное количество книг. [8]
Настоящее имя аль-Джахиза было Абу Усман Амр ибн Бахр ибн Махбуб. Его дед, Махбуб, был протеже или мавали Амра ибн Кала аль-Кинани, который был из арабского племени Бану Кинана . [n 1] О ранней жизни аль-Джахиха известно немного, но его семья была очень бедной. Он родился в Басре в начале 160 г. (февраль 776 г.) и в написанной им книге утверждал, что был членом Бану Кинана. [14] [15] Однако, как сообщается, дедушка аль-Джахиха был черным джаммалом (погонщиком верблюдов) - или хаммалом (носильщиком); рукописи различаются: «Амр ибн Кал» по имени Махбуб по прозвищу Фазара, или Фазара был его дедом по материнской линии, а Махбуб - его дедушкой по отцовской линии. Однако имена могли быть перепутаны. Его племянник также сообщил, что дед аль-Джахиха был черным погонщиком верблюдов. [16] [17] В ранней исламской Аравии обозначение Черного (араб. السودان «ас-свадан» ) использовалось для описания таких людей, как Зутт и Зандж, [18] и на основании этого некоторые ученые заявили, что аль -Джахиз происходил из одной из этих чернокожих общин, [19] причем некоторые даже предполагают, что он, возможно, был африканского происхождения. [17] [16]
Он продавал рыбу на одном из каналов в Басре, чтобы помочь своей семье. Однако финансовые трудности не помешали аль-Джахиху постоянно искать знания. Он собирался с группой других молодых людей в главной мечети Басры, где они обсуждали различные научные темы. Во время культурной и интеллектуальной революции при Аббасидском халифате книги стали легкодоступными, а обучение стало доступным. Аль-Джахих изучал филологию , лексикографию и поэзию у самых образованных ученых в школе Басры , где он посещал лекции Абу Убайды , аль-Асмаи , Саида ибн Ауса аль-Ансари и изучал ильм ан-нахв. ( علم النحو , т.е. синтаксис ) с Ахфаш аль-Аусат (аль-Ахфаш Аби аль-Хасан). [20] За двадцать пять лет обучения аль-Джахих приобрел значительные знания в области арабской поэзии , арабской филологии, доисламской арабской истории , Корана и хадисов . Он читал переведенные книги по греческим наукам и эллинистической философии , особенно книгу греческого философа Аристотеля . Аль-Джахиз также критиковал тех, кто следовал хадисам Абу Хурайры , называя своих оппонентов-хадисистов ан -набитой («презренными»). [21]
Аль-Джахих умер в 250 году [869 г. н. э.] во время халифата аль-Мутаза . Аль-Надим сообщает, что аль-Джахих сказал, что он был примерно того же возраста, что и Абу Нувас [n 2] , и старше аль-Джаммаза. [н 3] [13]
Еще находясь в Басре, аль-Джахих написал статью об учреждении Халифата. Говорят, что это было началом его карьеры писателя, которая стала его единственным источником существования. Говорят, что его мать однажды предложила ему поднос, полный тетрадей , и сказала, что он будет зарабатывать на жизнь писательством. За свою жизнь он написал двести книг по различным темам, в том числе по Корану , арабской грамматике , зоологии , поэзии, лексикографии и риторике . Аль-Джахих также был одним из первых арабских писателей, предложивших полный пересмотр грамматической системы языка, хотя этого не было предпринято до тех пор, пока двести лет спустя этим вопросом не занялся его коллега-лингвист Ибн Мада . [22]
Аль-Надим процитировал этот отрывок из книги аль-Джахиха: [23]
Когда я писал эти две книги, о создании Корана, который был принципом, которому Повелитель правоверных придал важность и почет , [n 4] и еще одной о превосходстве в связи с Бану Хашим , Абд Шамс и Махзум . [n 5] Что мне оставалось, кроме как сидеть над Симаканом, Спикой и Арктуром, или на вершине Айюка, [n 6] или заниматься красной серой, или вести Анку по ее ведущей струне к Величайший король. [н 7] [27] [28]
Аль-Джахих переехал в Багдад , тогда столицу Аббасидского халифата , в 816 году нашей эры, потому что халифы поощряли ученых и ученых и только что основали библиотеку Байт аль-Хикма . Но ан-Надим подозревал заявление аль-Джахиха о том, что халиф аль-Мамун хвалил его книги об имамате и халифате за его красноречивую фразеологию и использование рыночной речи, а также речи элиты и королей. [ 29] преувеличивал самовосхваление и сомневался, что аль-Мамун мог произнести эти слова. [n 8] Говорят, что Аль-Джахих восхищался красноречивым литературным стилем директора библиотеки Сахла ибн Харуна (ум. 859/860) и цитировал его произведения. [31] Из-за покровительства халифов и его стремления утвердиться и охватить более широкую аудиторию, аль-Джахих остался в Багдаде.
Ан-Надим приводит две версии [n 9] [32] анекдота, которые различаются по источнику: его первый источник - Абу Хиффан [n 10] , а второй - грамматист аль-Мубаррад , [13] - и пересказывает историю. репутации аль-Джахиха как одного из трех великих библиофилов и ученых (двумя другими были аль-Фатх ибн Хакан и судья Исмаил ибн Исхак [n 11]) , так что «всякий раз, когда книга попадала в руки аль- Джахих, он прочитал его, где бы он ни находился. Он даже арендовал магазины аль-Варракуна [n 12] для учебы». [34]
Аль-Джахих заменил Ибрагима ибн аль-Аббаса аль-Сули в правительственном секретариате аль-Мамуна, но ушел всего через три дня. [35] [36] Позже в Самарре он написал огромное количество своих книг. Халиф аль-Мамун хотел, чтобы аль-Джахих обучал его детей, но затем передумал, когда его дети были напуганы выпученными глазами аль-Джахиха ( جاحظ العينين ). Говорят, что отсюда и произошло его прозвище. [37] Он пользовался покровительством аль-Фатха ибн Хакана , библиофила-спутника халифа аль-Мутаваккиля , но после его убийства в декабре 861 года уехал из Самарры в родную Басру, где жил в своем имении со своей «наложницей, ее служанка, слуга и осел». [38] [39]
Китаб аль-Хаяван — обширная зоологическая энциклопедия в семи томах [n 13], состоящая из анекдотов , пословиц и описаний более 350 видов животных. Включая углубленный анализ их экосистем и поведения. [40] Составлено в честь Мухаммада ибн Абд аль-Малика аз-Зайата , который заплатил ему пять тысяч золотых монет. [41] Ученый XI века аль-Хатиб аль-Багдади отверг это как «не более чем плагиат » Аристотеля «Китаб аль-Хаяван» - обвинение в плагиате было выдвинуто против самого Аристотеля в отношении некоего «Асклепиада из Пергама». . [42] Более поздние ученые отметили, что влияние Аристотеля в работе аль-Джахиха было лишь ограниченным, и что аль-Багдади, возможно, не был знаком с работами Аристотеля. [43]
Конвей Зиркль , писавший об истории науки о естественном отборе в 1941 году, сказал, что отрывок из этой работы был единственным соответствующим отрывком, который он нашел у арабского ученого. Он привел цитату, описывающую борьбу за существование , сославшись на испанский перевод этой работы:
Крыса выходит за пищей и ловко добывает ее, ибо она поедает всех животных, уступающих ей в силе», а ей, в свою очередь, «приходится избегать змей, и птиц, и хищных змей, которые ищут ее, чтобы сожрать его» и сильнее крысы. Комары «инстинктивно знают, что кровь — это то, что заставляет их жить», и когда они видят животное, «они знают, что кожа создана для того, чтобы служить им пищей». мухи охотятся на комаров, «которые им больше всего нравятся», а хищники поедают мух. «Короче, все животные не могут существовать без пищи, и охотничье животное, в свою очередь, не может избежать охоты. Каждое слабое животное пожирает тех, кто слабее его. Сильные животные не могут избежать пожирания других животных, более сильных, чем они. И в этом отношении люди не отличаются от животных, одни по отношению к другим, хотя и не доходят до одних и тех же крайностей. Короче говоря, Бог расположил одних людей причиной жизни для других, и точно так же Он расположил последних причиной смерти первых».
По мнению Фрэнка Эдгертона (2002), утверждение некоторых авторов о том, что аль-Джахиз был одним из первых эволюционистов, «неубедительно», но более узкое утверждение о том, что Джахиз «признал влияние факторов окружающей среды на жизнь животных», кажется обоснованным. [45] Ребекка Стотт (2013) пишет о работе аль-Джахиза:
Джахиз не интересовался спорами или теоретизированием. Он был озабочен свидетельствованием; он пропагандировал удовольствие и очарование пристального взгляда и говорил своим читателям, что нет ничего более важного, чем это. ... Тут и там при внимательном рассмотрении возникают видения, проблески блестящего прозрения и понимания законов природы, но явной целью « Живых существ» было убедить читателя выполнить свой моральный долг перед Богом, обязательство, предписанное Ку. 'побежал : присмотреться и найти понимание. ... Если некоторые историки утверждают, что Джахиз писал об эволюции за тысячу лет до Дарвина и что он открыл естественный отбор, они ошибаются. Джахиз не пытался понять, как возник мир или как возникли виды. Он верил, что Бог создал это и что он сделал это блестяще. Он считал божественное творение и разумный замысел само собой разумеющимся. … Для него не было другого объяснения. ... Что поражает, однако, в портрете природы Джахиза в « Живых существах», так это его видение взаимосвязанности, его повторяющиеся изображения сетей и паутин. Он определенно видел экосистемы, как мы бы их сейчас назвали, в мире природы. Он также понимал то, что можно назвать выживанием наиболее приспособленных . [46]
Как и Аристотель, аль-Джахиз верил в самопроизвольное зарождение . Он часто использовал метафоры паутины и сетей, чтобы выразить взаимосвязанность мира природы. [6]
Сборник рассказов о жадных . Юмористический и сатирический , это лучший образец прозаического стиля аль-Джахиха . Аль-Джахих высмеивает школьных учителей, нищих , певцов и писцов за их жадное поведение. Многие из этих историй продолжают переиздаваться в журналах по всему арабоязычному миру . Книга считается одним из лучших произведений аль-Джахиха. [ нужна цитация ] Книга имеет два английских перевода: один Роберта Бертрама Серджанта под названием «Книга скряг» , а другой Джима Колвилла под названием «Алчность и скупость» . Издания: арабский (аль-Хаджири, Каир, 1958 г.); [47] Текст на арабском языке, предисловие на французском языке. Le Livre des avares . (Пеллат. Париж, 1951) [48]
аль-Баян ва ат-Табийн был одной из более поздних работ аль-Джахиха, в которой он писал о прозрениях, риторических речах, сектантских лидерах и принцах. Считается, что эта книга положила начало теории арабской литературы в формальном, системном ключе. [49] Определение красноречия Аль-Джахиха как способности говорящего донести эффективное сообщение, сохраняя при этом его кратким или подробным по своему желанию, было широко принято более поздними арабскими литературными критиками. [50]
Эта книга представляет собой воображаемый спор между чернокожими и белыми людьми о том, какая группа лучше. [51] Аль-Джахих упоминает, что чернокожие обладают ораторским искусством и красноречием своей собственной культуры и языка. [52]
Относительно Занджа он писал:
Все согласны с тем, что нет на земле народа, у которого щедрость была бы так широко развита, как у занджей. Эти люди обладают природным талантом танцевать под ритм бубна, которому не нужно учиться. Нигде в мире нет лучших певцов, нет людей более изысканных и красноречивых, и нет людей, менее склонных к оскорбительным выражениям. Ни одна другая нация не может превзойти их по физической силе и физической выносливости. Один из них будет поднимать огромные глыбы и нести тяжелые грузы, которые были бы непосильны большинству бедуинов или представителей других рас. Они смелы, энергичны и щедры, что является добродетелями благородства, а также добродушны и мало склонны ко злу. Они всегда веселы, улыбчивы и лишены злобы, что является признаком благородного характера.
Занджи говорят, что Бог сделал их черными не для того, чтобы изуродовать их; скорее, именно их среда сделала их такими. Лучшим доказательством этого является то, что среди арабов есть черные племена, такие как Бану Сулейм бин Мансур, и что все народы, поселившиеся в Харре, кроме Бану Сулайм, являются черными. Эти племена берут рабов из числа ашбанов для присмотра за стадами и для ирригационных работ, ручного труда и домашнего обслуживания, а своих жен из числа византийцев; и все же Харра требуется менее трех поколений, чтобы придать им весь облик Бану Сулайм. Эта Харра такова, что живущие там газели, страусы, насекомые, волки, лисы, овцы, ослы, лошади и птицы — все черные. Белый и черный — результат окружающей среды, природных свойств воды и почвы, расстояния от солнца и интенсивности тепла. Не может быть и речи о метаморфозе или наказании, обезображивании или милости, дарованной Аллахом. Кроме того, земля Бану Сулайм имеет много общего с землей тюрков, где верблюды, вьючные животные и все принадлежащее этому народу внешне похоже: все у них имеет турецкий вид. [53]
Аль-Джахих вмешался в теологический спор между двумя мутазилитами и защитил Абу аль-Худхайла [n 14] от критики Бишра ибн аль-Мутамира . [54] Другой мутазилитский богослов, Джафар ибн Мубашшир, [n 15] написал «опровержение аль-Джахиха». [55]
Согласно Британской энциклопедии, он был «частью рационалистической мутазилитской богословской школы, поддерживаемой халифом аль-Мамуном и его преемником. Когда халиф аль-Мутаваккиль оставил мутазилизм, аль-Джахих остался в фаворе, написав эссе. такие как Манакиб ат-тюрк (англ . пер., «Подвиги тюрков»).
Аль-Джахих вернулся в Басру с гемиплегией , проведя более пятидесяти лет в Багдаде . Он умер в Басре в арабский месяц Мухаррам в 255 г. хиджры / декабрь 868 г. - январь 869 г. н.э. [57] Точная причина его смерти не ясна, но широко распространено предположение, что аль-Джахих умер в своей частной библиотеке после того, как на него упала одна из многих больших стопок книг, мгновенно убив его. [8]
Поздняя традиция утверждает, что Джахиз... был задушен лавиной книг.
...в аль-Джахихе есть гораздо больше, достаточно, чтобы указать, что он использовал версию Аристотеля (или его краткое изложение), но все же не очень много. Если аль-Багдади думал, что «Китаб аль-Хайаван» является плагиатом работы Аристотеля, то он либо глупец, либо не знаком с Аристотелем.
