Крымчаки ( крымчак : мн. ч.: кърымчахлар , qrımçahlar , ед. ч.: кърымчах , qrımçah ) — еврейская этнорелигиозная община Крыма, произошедшая от тюркоязычных приверженцев раввинистического иудаизма . [4] Они исторически жили в непосредственной близости от крымских караимов , исповедующих караимский иудаизм .
Сначала крымчак был русским описательным словом, используемым для того, чтобы отличать их от их единоверцев -ашкенази , а также от других еврейских общин в бывшей Российской империи, таких как грузинские евреи , но во второй половине XIX века это название было принято самими крымчаками. До этого их самоназвание было «Срель балалары» ( Srel balalary ) — буквально «Дети Израиля». Крымские татары называли их zuluflı çufutlar («Евреи с пеотом »), чтобы отличать их от караимов , которых называли zulufsız çufutlar («Евреи без пеот»). [ необходима цитата ]
Крымчаки говорят на модифицированной форме крымскотатарского языка , называемой крымчакским языком . Это еврейский говор, [5] или этнолект крымскотатарского языка, который является кыпчакским тюркским языком. До русской революции 1917 года крымчаки были по крайней мере двуязычными: они говорили на крымчакском этнолекте и в то же время в основном использовали иврит для своей религиозной жизни и письменного общения. Крымчаки придерживались своего тюркского говора вплоть до Второй мировой войны , но позже начали терять свою языковую идентичность. Сейчас они прилагают усилия по возрождению своего языка. Многие из языковых характеристик крымчакского языка можно найти в крымскотатарском языке. Кроме того, он содержит многочисленные заимствованные из иврита и арамейского и традиционно писался еврейскими буквами (теперь он пишется кириллицей ).
Крымчаки, вероятно, имеют разное происхождение, среди предков которых, вероятно, были сефардские и ашкеназские евреи, а также евреи из Византийской империи, Генуи, Грузии и других мест. [6]
Другие более спекулятивные теории включают то, что крымчаки, вероятно, частично произошли от еврейских беженцев, которые поселились вдоль Черного моря в древние времена. Еврейские общины существовали во многих греческих колониях в регионе в поздний классический период. Недавно раскопанные надписи в Крыму выявили еврейское присутствие по крайней мере еще в I веке до нашей эры. В некоторых крымских городах существовали монотеистические языческие культы, называемые sebomenoi theon hypsiston («Поклонники Всевышнего Бога» или « Богобоязненные »). [ нужна цитата ] Эти квазипрозелиты соблюдали еврейские заповеди , но оставались необрезанными и сохраняли некоторые языческие обычаи. В конце концов, эти секты исчезли, поскольку их члены приняли либо христианство , либо нормативный иудаизм . Другая теория заключается в том, что после подавления восстания Бар-Кохбы императором Адрианом те евреи, которые не были казнены, были сосланы на Крымский полуостров . [ нужна цитата ]
Поздняя классическая эпоха ознаменовалась большими потрясениями в регионе, поскольку Крым был оккупирован готами , гуннами , булгарами , хазарами и другими народами. Еврейские купцы, такие как раданиты, начали развивать обширные контакты в Понтийском регионе в этот период и, вероятно, поддерживали тесные отношения с протокрымчакскими общинами. Считается, что господство хазар в Крыму в период раннего Средневековья оказало, по крайней мере, частичное влияние на демографию крымчаков.
В конце VII века большая часть Крыма пала под натиском хазар. В XII веке раввин Иегуда хаЛеви написал философский труд, известный как Кузари , в котором он поместил ученого еврея в длительную дискуссию с хазарским царем, который искал религию, которую он примет. Согласно Кузари и некоторым другим письменным источникам, некоторые или все его люди последовали за ним в иудаизм. В XX веке еврейский писатель по имени Артур Кестлер предположил, что евреи-ашкенази произошли от этого эпизода . С тех пор эта теория возродилась, в том числе антисемитами, которые стремятся отрицать преемственность между древними евреями и современным еврейским населением.
В 2013 году профессор Шауль Штампфер с исторического факультета Еврейского университета в Иерусалиме утверждал, что Кузари никогда не задумывался как истинное описание событий, а просто как аллегория, использующая предполагаемую дискуссию для объяснения еврейской философии. По словам Штампфера, нет никаких еврейских кладбищ, зданий, писаний или ссылок в писаниях других, которые предполагали бы, что когда-либо существовала какая-либо значительная еврейская община среди хазар или их лидеров. [7] Однако оценка Штампфера относительно отсутствия писаний противоречит многочисленным другим ученым, которые цитировали обширные средневековые документы, некоторые из которых были написаны одновременно с существованием Хазарии, начиная с 860-х годов, в которых утверждалось, что обращение было широко распространено, будь то среди правящих классов или населения в целом. [8] [9] [10] [11]
В период правления хазар некоторая степень смешанных браков между крымскими евреями и хазарами могла иметь место, но предположения о том, что крымчаки приняли многочисленных хазарских беженцев во время упадка и падения Хазарского царства (или во время государства-преемника Хазар , которым правил Георгий Цул , с центром в Керчи ), кажутся фантастическими. Известно, что существовали кипчаки , обращенные в иудаизм, [ нужна цитата ] и возможно, что от этих обращенных крымчаки переняли свой отличительный язык.
Во времена, когда Крым принадлежал Византийской империи , и после этого, там селились волны византийских евреев . Эти новички в большинстве случаев были торговцами из Константинополя и приносили с собой романиотские еврейские практики (Bonfil 2011).
Монгольские завоеватели Понтийско-Каспийской степи были сторонниками религиозной свободы, а генуэзская оккупация южного Крыма (1315–1475) привела к росту еврейского населения в регионе. Еврейская община была разделена на тех, кто молился по обрядам сефардов , ашкенази и романиотов . В 1515 году различные традиции были объединены в отличительную крымчакскую молитвенницу, которая представляла обряд романиотов [12] [13] раввином Моше Ха-Голахом, главным раввином Киева , который обосновался в Крыму. [ 14]
В XVIII веке общину возглавил Давид Бен Элиезер Лехно (ум. 1735), автор введения к молитвеннику обряда «Каффа» и «Мишкан Давид» («Обитель Давида»), посвященного грамматике иврита. Он же был автором монументальной еврейской исторической хроники « Девар сефатайм» («Речь уст»), посвященной истории Крымского ханства.
В Крымском ханстве евреи жили в отдельных кварталах и платили налог дхимми ( джизья ). Ограниченная судебная автономия предоставлялась в соответствии с османской системой миллетов . Открытые, жестокие преследования были крайне редки.
По мнению антрополога С.Вайсенберга, «происхождение крымчаков теряется во мраке веков. Можно сказать только одно, что они несут в себе меньше тюркской крови, чем караимы, хотя определенное родство между обоими народами и хазарами вряд ли можно отрицать. Но крымчаки в средние века и новое время постоянно смешивались со своими европейскими собратьями. Со времен генуэзцев с приходом Ломброзо, Пьястро и других семей произошла примесь с итальянскими евреями . Случаи смешанных браков с русскими евреями имели место и в последнее время».
Обобщающей работы по этнографии крымчаков нет . Имеющаяся сводка фольклорных материалов не является полной. Обширные антропонимические данные собраны с конца XIX — начала XX вв., но не охватывают более ранние периоды, по которым имеются архивные материалы. Изучение каждой из этих групп источников может пролить свет на этногенез крымчакского этнического меньшинства.
Российская империя аннексировала Крым в 1783 году. После этого крымчаки подверглись тем же религиозным преследованиям, которым подвергались другие евреи в России . В отличие от своих соседей-караимов, крымчаки в полной мере испытали на себе всю тяжесть антиеврейских ограничений.
В 19 веке многие ашкенази из Украины и Литвы начали селиться в Крыму. По сравнению с этими ашкенази крымчаки казались несколько отсталыми; например, уровень их неграмотности был довольно высок, и они крепко держались многих суеверий. [ необходима цитата ] Смешанные браки с ашкенази резко сократили численность отдельной общины крымчаков. К 1900 году в Крыму было 60 000 ашкенази и только 6 000 крымчаков.
В середине 19 века крымчаки стали последователями раввина Хаима Хезекии Медини , также известного по названию его труда Седей Хемед, сефардского раввина, родившегося в Иерусалиме и приехавшего в Крым из Стамбула . Его последователи присвоили ему титул гаона . Поселившись в Карасубазаре , крупнейшей общине крымчаков в Крыму, раввин Медини посвятил свою жизнь повышению их образовательных стандартов.
К 1897 году крымчаки перестали быть «большинством талмудических евреев на Крымском полуострове» [15] .
После русской революции 1917 года гражданская война разорвала Крым на части. Многие крымчаки были убиты в боях между Красной армией и Белым движением . Еще больше погибло от голода в начале 1920-х и начале 1930-х годов. Многие эмигрировали в Святую землю , США и Турцию .
При Иосифе Сталине крымчакам было запрещено писать на иврите и было приказано использовать кириллицу для письма на своем родном языке. Синагоги и иешивы были закрыты правительственным указом. Крымчаков заставили работать на фабриках и в колхозах .
В отличие от крымских караимов, крымчаки были направлены на уничтожение нацистами после захвата Крыма странами Оси в 1941 году. Шесть тысяч крымчаков, почти 75% их населения, были убиты во время Холокоста . Более того, после возвращения советской власти в регион в 1944 году многие крымчаки оказались насильно депортированы в Среднюю Азию вместе со своими соседями крымскими татарами . [16]
К 2000 году в бывшем Советском Союзе проживало всего около 600 крымчаков , около половины — в Украине , а остальные — в Грузии , России и Узбекистане . Около 600–700 крымчаков, все еще цепляющихся за свою крымскую идентичность, живут в Израиле [2] , а другие — в Соединенных Штатах и Канаде.
Крымчаки исповедуют православный или талмудический иудаизм. Их уникальная нуса , или молитвенник, известная как Нуса Каффа, появилась в XVI веке. Каффа — прежнее название крымского города Феодосия . [6]
Традиционными занятиями крымчаков были земледелие, торговля и виноградарство . [6]
Одежда и обычаи крымчаков напоминали одежду и обычаи соседних караимов и крымских татар. [6]
Крымчаки считали себя отдельной группой и редко вступали в браки с караимами или крымскими татарами. Крымчаки практиковали многоженство , но затем, к концу 19 века, перешли на моногамию . [6]