La Revue Du Monde Noir был периодическим изданием, созданным и отредактированным Полетт и Джейн Нардаль в 1931 году во Франции . [1] Издание выходило в течение шести месяцев и содержало широкий спектр контента, включая эссе, короткие рассказы и поэмы. [2] Большая часть статей была посвящена антиимпериалистическим , негритюдным и гарлемским движениям Возрождения. Таким образом, некоторые из основных направлений включали антиколониальную политику и продвижение черного сознания . [3] В конечном итоге это стало источником противоречий, которые привели к потере финансирования и закрытию периодического издания. [1] [2] [3] Включая в себя широкий круг выдающихся мыслителей со всего мира, La Revue Du Monde Noir занимается широким кругом вопросов, таких как экономика и сельское хозяйство (сенатор Прайс-Марс), искусство ( Луи Т. Ахилл ), евгеника (Жорж Грегори) и многое другое. [4]
Вступительный том начинался с подробного описания целей периодического издания. Три цели включали: создание пространства для голосов и публикаций черных, популяризацию интересов и проблем черной расы и, наконец, создание уз солидарности и верности. [4]
«Наш девиз есть и будет:
За МИР, РАБОТУ и СПРАВЕДЛИВОСТЬ
СВОБОДОЙ, РАВЕНСТВОМ и БРАТСТВОМ.
Таким образом, двести миллионов индивидуумов, составляющих одну негритянскую расу, хотя и разбросанных по разным нациям, образуют помимо последних великое Братство, предшественника всеобщей Демократии». [4]
В течение 1919–1935 годов начали происходить значительные сдвиги вокруг идей о расовых и культурных различиях. [3] Именно в этом климате перемен и обновления начал публиковаться « La Revue Du Monde Noir» . Иногда его называют « диаспорным » журналом, [2] издание было призвано объединить голоса чернокожих людей по всему миру. В первом журнале Луи-Жан Фино написал статью под названием «Расовое равенство». После некоторого рассмотрения проблем, с которыми сталкиваются разные страны по всему миру, он призвал к «солидарности между нациями» и написал: «В настоящее время эгоизм не только глуп, он преступен». [4] «Этот фокус соответствует целям периодического издания, которое явно позиционирует создание чувства общности как одну из своих основных задач. [4]
« La Revue Du Monde Noir» также появился, когда движение Negritude начало укореняться. Движение Negritude возникло в 1930-х годах среди общин перемещенных чернокожих и африканских людей, в основном по всей Европе. [5] Объединяя художественные и политические подходы, движение Negritude ответило на реалии того, как выглядела жизнь при колониализме. [5] Там, где голоса чернокожих исторически обесценивались и заглушались, движение Negritude сделало ровно наоборот. Возвышение многочисленных политических, культурных, художественных и философских перспектив чернокожих людей было одним из ключевых направлений движения в целом. [5] Примечательно, что некоторые из основателей движения ( Леон Дамас , Леопольд Сенгор и Эме Сезер ) продолжали упоминать журнал как влиятельную часть того, как они развивали свое мышление. [6]
В то же время в Соединенных Штатах, в первую очередь в городе Гарлем, происходил Гарлемский ренессанс. Когда рабство подошло к концу, многие чернокожие мигрировали в города, расположенные севернее, в поисках больших прав и свобод, чем те, которые были возможны на Юге. Это движение часто называют «Великой миграцией». [7] [8] Подобно движению негритюдов в Европе, Гарлемский ренессанс дал голос группе людей, которые исторически были вынуждены молчать и игнорировались. [7] Несколько ключевых людей в этом движении также внесли свой вклад в « La Revue Du Monde Noir», в частности, Клод Мак Кей.
Объединяя французских мыслителей того времени и американских писателей, участвовавших в Гарлемском ренессансе , журнал способствовал развитию обеих точек зрения. [6] Эти мыслители работали вместе, чтобы развить «черную эстетику» и чувство гордости за расовую идентичность. [6] [2]
Одной из ключевых проблем, с которой столкнулось издание, было то, что оно позиционировало себя как « аполитичное ». [6] Это было в основном результатом двух соображений. Во-первых, это было сделано для того, чтобы издание не привлекало внимания потенциальных колониальных властей. [6] Во-вторых, это было практическое соображение, призванное облегчить доступ к финансированию. [1] Несмотря на заявления Полетт Нардаль о том, что проект был культурным, а не политическим, в его содержание входили некоторые статьи, которые были политически противоречивыми и подрывными. [2] Примером этого может служить статья Этьена Леро и Рене Мениля, в которой они осуждали как французский колониализм , так и «карибскую цветную буржуазию ». [6] В конечном итоге все эти противоречия привели к потере финансирования, поэтому всего через шесть месяцев издание пришлось закрыть. [6] [1] [2]