La Revue Du Monde Noir — периодическое издание, созданное и отредактированное Полетт и Джейн Нардал в 1931 году во Франции . [1] Публикация выходила в течение шести месяцев и содержала широкий спектр материалов, включая эссе, рассказы и стихи. [2] Большая часть статей была посвящена антиимпериалистическому , негритянскому движениям и движениям Гарлемского Возрождения . Таким образом, некоторые из основных направлений включали антиколониальную политику и продвижение черного сознания . [3] В конечном итоге это стало источником разногласий, которые привели к потере финансирования и прекращению выпуска журнала. [1] [2] [3] Включая широкий круг выдающихся мыслителей со всего мира, La Revue Du Monde Noir занимается широким кругом вопросов, таких как экономика и сельское хозяйство (сенатор Прайс-Марс), искусство ( Луи Т. Ахилл ), евгеника (Жорж Грегори) и многое другое. [4]
Первый том начался с подробного описания целей журнала. Три цели включали в себя: создание пространства для голосов и публикаций чернокожих, популяризацию интересов и проблем черной расы и, наконец, создание уз солидарности и верности. [4]
«Наш девиз есть и будет:
За МИР, РАБОТУ и СПРАВЕДЛИВОСТЬ
СВОБОДОЙ, РАВЕНСТВОМ и БРАТСТВОМ.
Таким образом, двести миллионов индивидуумов , составляющих одну негритянскую расу, хотя и разбросанные по разным нациям, сформируют сверх последней великое Братство, предшественника всеобщей Демократии».
На протяжении 1919–1935 годов начали происходить значительные сдвиги в представлениях о расовых и культурных различиях. [3] Именно в этой атмосфере перемен и обновления вышло в свет « La Revue Du Monde Noir» . Это издание , которое иногда называют « диаспорическим » журналом, [2] было призвано объединить голоса чернокожих людей со всего мира. В первом журнале Луи-Жан Фино написал статью под названием «Расовое равенство». После некоторого рассмотрения проблем, с которыми сталкиваются разные страны мира, он призвал к «солидарности между народами» и написал: «В настоящее время эгоизм не только глуп, но и преступен». [4 ] цели журнала, которые явно определили создание чувства общности как одну из своих основных целей. [4]
« La Revue Du Monde Noir» также имело место, когда движение Негритюд начало укореняться. Движение Негритуде возникло на протяжении 1930-х годов среди общин перемещенных чернокожих и африканцев, главным образом по всей Европе. [5] Сочетая художественный и политический подходы, движение Негридуд отреагировало на реалии того, как выглядела жизнь при колониализме. [5] Там, где голоса чернокожих исторически обесценивались и замалчивались, движение Негритуд сделало прямо противоположное. Прославление многочисленных политических, культурных, художественных и философских взглядов чернокожих было одним из ключевых направлений движения в целом. [5] Примечательно, что некоторые из основателей движения ( Леон Дамас , Леопольд Сенгор и Эме Сезер ) продолжали упоминать журнал как влиятельную часть того, как они развивали свое мышление. [6]
В то же время Гарлемский Ренессанс происходил в Соединенных Штатах, прежде всего в городе Гарлем. Когда рабству пришел конец, многие чернокожие мигрировали в города дальше на север в поисках больших прав и свобод, чем те, которые были возможны на Юге. Это движение часто называют «Великой миграцией». [7] [8] Подобно движению Негритуда в Европе, Гарлемский Ренессанс дал голос группе людей, которых исторически заставляли молчать и игнорировали. [7] Несколько ключевых людей в этом движении также внесли свой вклад в « La Revue Du Monde Noir» , в частности, Клод Мак Кей.
Объединив французских мыслителей того времени и американских писателей, участвовавших в Гарлемском Возрождении , журнал способствовал развитию обеих точек зрения. [6] Эти мыслители работали вместе над развитием «черной эстетики» и чувства гордости за расовую идентичность. [6] [2]
Одной из ключевых проблем, с которыми столкнулось издание, было то, что оно позиционировало себя как « аполитичное ». [6] Это было главным образом результатом двух соображений. Во-первых, это было сделано для того, чтобы издание не привлекало внимания потенциальных колониальных властей. [6] Во-вторых, это была практическая задача, призванная облегчить доступ к финансированию. [1] Несмотря на заявления Полетт Нардал о том, что проект носил культурный, а не политический характер, в его содержание вошли некоторые противоречивые и политически подрывные статьи. [2] Примером этого может быть статья Этьена Леро и Рене Менила , в которой они осуждают как французский колониализм , так и «карибскую цветную буржуазию ». [6] В конечном итоге все эти противоречия привели к потере финансирования, поэтому всего через шесть месяцев издание пришлось закрыть. [6] [1] [2]